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闡釋生成與歷史闡釋
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本書(shū)以馬克思所說(shuō)“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問(wèn)題在于改變世界”為緣起,結(jié)合哲學(xué)闡釋學(xué),考察思維形式與闡釋行為的理論關(guān)系,對(duì)闡釋學(xué)的基本概念進(jìn)行語(yǔ)義辨析,檢視人類(lèi)闡釋行為的發(fā)生與初形,引出人類(lèi)思想的發(fā)生機(jī)制及原初形態(tài)問(wèn)題,提煉出文明發(fā)展的跳躍性特征,揭示感性直觀與“觀看”行為在早期人類(lèi)思想中的奠基作用,描述從語(yǔ)言發(fā)生到文本出現(xiàn)的基本過(guò)程,再現(xiàn)人類(lèi)第一次政教大分離以及人神關(guān)系第一次大更新的觀念事實(shí),探究漢字的表意性質(zhì)與認(rèn)知意義,考察歷史學(xué)的原生形態(tài)及早期的質(zhì)文遞變關(guān)系,指明以詩(shī)記事是世界初期史學(xué)的公例。全書(shū)以考察闡釋行為的生成為主線,通過(guò)中西比較,在多學(xué)科融通中引證中西經(jīng)典,突顯人類(lèi)觀念的統(tǒng)一性與共通性。作者站位高,視野廣,史論結(jié)合,思考深入,力求做到思想性與學(xué)術(shù)性的有機(jī)結(jié)合,對(duì)于史學(xué)理論、史學(xué)史、思想史、闡釋學(xué)等相關(guān)研究具有參考價(jià)值。

李紅巖 ·史學(xué)理論 ·24.9萬(wàn)字

無(wú)規(guī)則游戲:阿富汗屢被中斷的歷史
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現(xiàn)代阿富汗的歷史就像是一部跌宕起伏的戲劇,充滿了荒唐、驚悚和悲傷。兩個(gè)多世紀(jì)以來(lái),幾乎每隔40年,就會(huì)有一個(gè)大國(guó)強(qiáng)行阻斷阿富汗的發(fā)展,破壞其取得的進(jìn)步。待強(qiáng)權(quán)退出,阿富汗歷史才能重新開(kāi)始。這是一個(gè)被自己的惡魔破壞的國(guó)家,這是一個(gè)被反復(fù)爭(zhēng)奪和統(tǒng)治的國(guó)家。塔米姆?安薩利通過(guò)阿富汗人的視角來(lái)解讀祖國(guó)的歷史,他駁斥了“帝國(guó)墳場(chǎng)”的論斷,講述了長(zhǎng)期以來(lái)外部世界從未完全了解的阿富汗內(nèi)部斗爭(zhēng),剖析了現(xiàn)代入侵者屢戰(zhàn)屢敗的致命原因。在這里,外國(guó)的干涉和入侵不是主旋律,它們只是擾亂了阿富汗的發(fā)展,阿富汗人有自己的故事,這是與所有入侵完全不同的:高高在上的私權(quán)力、根深蒂固的部落文化、走火入魔的極端思想、錯(cuò)綜復(fù)雜的地緣政治……塔米姆?安薩利帶領(lǐng)我們走進(jìn)一個(gè)“真實(shí)的阿富汗”。本書(shū)敘事流暢,為我們了解阿富汗這個(gè)長(zhǎng)期處于國(guó)際話語(yǔ)權(quán)之外的國(guó)家提供了啟示性的見(jiàn)解。

(美)塔米姆·安薩利 ·世界史 ·24.9萬(wàn)字

最新章節(jié) 第47章 注釋2 2019-03-06 09:27:39
地圖里的人類(lèi)史
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在三百萬(wàn)年的人類(lèi)進(jìn)化史中,誰(shuí)能率先掌握先進(jìn)技術(shù),就能取得階段性領(lǐng)先,甚至滅掉其他競(jìng)爭(zhēng)者。因此,從地緣角度寫(xiě)一部人類(lèi)史,不僅是復(fù)盤(pán)人類(lèi)的進(jìn)化歷程,展示各有所長(zhǎng)的諸多文明,比較東西方的成敗優(yōu)劣,更是要尋找隱藏于地理與時(shí)間背后的規(guī)則,以及那些關(guān)鍵的技術(shù)節(jié)點(diǎn),幫助大家重新認(rèn)識(shí)自己,看清未來(lái)世界的走向。地圖上有人類(lèi)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái),每一段故事都會(huì)以不同形式反復(fù)上演。看懂地圖,才能看懂波瀾激蕩的歷史;看清地緣,才能看清未來(lái)世界新走向。翻開(kāi)這本書(shū),你將看到:人類(lèi)是如何脫離動(dòng)物范疇,變身為萬(wàn)物之靈的?為何人類(lèi)文明發(fā)源于熱帶,興盛于溫帶?為什么尼羅河阻礙了埃及向非洲腹地傳播文明,反而促使全新類(lèi)型的海洋文明出現(xiàn)?是什么讓人類(lèi)可以突破血緣紐帶,實(shí)現(xiàn)社群擴(kuò)張,團(tuán)結(jié)更多人?這帶來(lái)的不僅是內(nèi)、外信仰的統(tǒng)一,更是一套成熟的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制。為何別的民族會(huì)因外族入侵而四分五裂,中國(guó)即使被打到被迫南遷,也能重歸一統(tǒng)?中國(guó)人的“家國(guó)”式集體主義是怎么形成的?這種自上而下的資源分配,為什么在中國(guó)以外地區(qū)并無(wú)可能實(shí)現(xiàn)?神能夠成為什么樣的神,并不是由自己決定的,神祇存在的終極價(jià)值是為設(shè)計(jì)它們的人類(lèi)服務(wù)。為什么科學(xué)與工業(yè)革命出現(xiàn)在西方?以中國(guó)為代表的東方在人類(lèi)現(xiàn)在正經(jīng)歷的信息革命中又有什么獨(dú)特優(yōu)勢(shì)?

溫駿軒 ·歷史地理 ·24.9萬(wàn)字

堅(jiān)守與突圍:李鴻章與大清帝國(guó)
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《堅(jiān)守與突圍:李鴻章與大清帝國(guó)》回顧了李鴻章從拜曾國(guó)藩為師起至暮色年逝的一段歷史,分析了李鴻章作為當(dāng)權(quán)大臣的得與失、功與過(guò)、罪與悔,肯定了李鴻章作為清代末期改革者的客觀形象。他早年落拓,任曾國(guó)藩幕僚抱負(fù)不得,而后創(chuàng)立淮軍,在鎮(zhèn)壓太平軍中屢建奇功,成為封疆大吏。創(chuàng)辦洋務(wù)運(yùn)動(dòng)而使其聲望達(dá)到頂點(diǎn),甲午戰(zhàn)爭(zhēng)卻粉碎其強(qiáng)國(guó)夢(mèng),迅速由盛而衰,只能周旋于列強(qiáng)的外交舞臺(tái),懷著忍辱負(fù)重之心為清政府“修修補(bǔ)補(bǔ)”,直至死去。李鴻章被視為“再造玄黃”的中興名臣,是大清帝國(guó)的“裱糊匠”和“探照燈”。他的一生,不止是晚清數(shù)十年的寫(xiě)照,更是中國(guó)近代史的縮影。他的失敗也就是晚清政府的失敗,是晚清政府不了解世界大勢(shì)、不懂得歷史發(fā)展的必然結(jié)局。全書(shū)清晰地展現(xiàn)了大歷史下政局中個(gè)體的命運(yùn)與抗?fàn)帲瘔氧r活,跌宕起伏,引人入勝。

鳳凰書(shū)品 ·中國(guó)史 ·24.9萬(wàn)字

最新章節(jié) 第8章 李鴻章死了,一個(gè)時(shí)代結(jié)束了 2020-11-20 16:06:35
亞洲概念史研究(第9卷)
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《亞洲概念史研究》是南京大學(xué)學(xué)衡研究院于2013年開(kāi)始出版的歷史類(lèi)集刊,由長(zhǎng)江學(xué)者、南京大學(xué)學(xué)衡研究院院長(zhǎng)、南京大學(xué)政府管理學(xué)院政治學(xué)系和歷史學(xué)院特聘教授孫江主編。孫江教授致力于從社會(huì)史和思想史角度研究16—20世紀(jì)中國(guó)和東亞世界,研究方法涉及人文社會(huì)科學(xué)諸多領(lǐng)域,代表性研究如:中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)史、政治史和思想史;記憶研究,關(guān)注歷史敘述、歷史記憶、民族主義等問(wèn)題;概念史(思想史),從全球史角度考察西方知識(shí)移入中國(guó)/東亞的過(guò)程及其變異;日本政治思想史,主要為與“京都學(xué)派”“近代超克”有關(guān)等問(wèn)題。《亞洲概念史研究》主要從不同國(guó)家和地區(qū)之間概念的互動(dòng)關(guān)系來(lái)揭示東亞圈內(nèi)現(xiàn)代性的異同。“概念史”是指一種基于普遍觀念來(lái)撰述歷史的方式。從概念史的角度來(lái)看,概念由詞語(yǔ)表出,但比詞語(yǔ)有更廣泛的意義;一定的社會(huì)、政治經(jīng)驗(yàn)和意義積淀于特定的詞語(yǔ)并被表征出來(lái)后,該詞語(yǔ)便成為概念。概念史關(guān)注文本的語(yǔ)言和結(jié)構(gòu),通過(guò)對(duì)歷史上主導(dǎo)概念的研究來(lái)揭示該時(shí)代的特征。亞洲概念史的研究者們?cè)噲D從東西比較的角度,考察西方概念如何被翻譯為漢字概念,以及漢字圈內(nèi)不同國(guó)家和地區(qū)之間概念的互動(dòng)關(guān)系,由此揭示東亞圈內(nèi)現(xiàn)代性的異同。

孫江主編 ·史學(xué)理論 ·24.9萬(wàn)字

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