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先秦文體與話語方式研究
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《先秦文體與話語方式研究》,過常寶撰,凡八章,將先秦文獻(xiàn)分為四種類型:一,宗教文獻(xiàn)。甲骨卜辭、《周易》卦爻辭、圖畫文獻(xiàn)等是其中的代表,其敘述方式是虔敬而不容置疑的,不包含任何現(xiàn)實意義上的價值判斷,因此也就沒有真正的敘事,體現(xiàn)了信仰文化中禁忌思維的特點。二,政教文獻(xiàn)。這類文獻(xiàn)的代表是《尚書》、《春秋》等。《尚書》中的早期文獻(xiàn)都體現(xiàn)了神道設(shè)教的文化策略,它或是周公以祖靈的名義頒行的訓(xùn)誥之辭,或是據(jù)前代祭儀所改編的典謨文獻(xiàn),總之,是要借神靈的名義為新的朝代立法。而《春秋》則可以看做是法例文獻(xiàn)。史官利用文獻(xiàn)的神圣性特征,將災(zāi)異現(xiàn)象作為神意展示給人間,同時也將人間非禮現(xiàn)象呈告給神靈,具有明顯的現(xiàn)實審判的意味,雖然審判方式是隱諱的,但足以使被載錄者產(chǎn)生畏懼之心。由于政教文獻(xiàn)仍然具有宗教特征,所以,它的話語方式同樣是不容置疑的。三,史職文獻(xiàn)。即《左傳》、《國語》等。此類文獻(xiàn)追究事件的因果關(guān)系,審判雖然仍在“禮”的標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行,但審判的權(quán)力已落在“君子”手里,審判的依據(jù)中包含了越來越多的歷史理性和道德理性。因此,它們是一些有著強烈世俗精神的話語方式,反映了春秋中后期形成的“君子”文化的特征。四,諸子文獻(xiàn)。由于主流意識形態(tài)的喪失,文獻(xiàn)魅力的下降,引起了眾聲喧嘩的局面。士人各依門派,各倡己見。但諸子們?nèi)匀挥兄绾潍@取話語權(quán)力的焦慮。

過常寶 ·語言文字 ·36.6萬字

漢語作為第二語言教學(xué)文化概說
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《漢語作為第二語言教學(xué)文化概說》從漢語作為第二語言教學(xué)的角度,試圖把文化研究成果與漢語教學(xué)實踐結(jié)合起來。書中對漢語作為第二語言教學(xué)中常見的中國傳統(tǒng)文化知識、文化因素和當(dāng)代中國國情,有針對性地做了簡明扼要的介紹與解說。《漢語作為第二語言教學(xué)文化概說》既可對漢語教師提供教學(xué)參考,也可作為中國文化知識的普及讀物。在語言教學(xué)中,往往涉及很多的文化內(nèi)容和文化背景知識。漢語正加快走向世界,越來越多的人有志于從事漢語作為第二語言教學(xué)工作。漢語作為第二語言教學(xué)是一門學(xué)科,是一種工作,更是一項國家和民族的崇高事業(yè)。什么樣的人可以勝任教學(xué)工作,應(yīng)有一個標(biāo)準(zhǔn),須有一個準(zhǔn)入證。為此,編者根據(jù)《漢語作為外語教學(xué)能力等級標(biāo)準(zhǔn)及等級大綱》編寫了此書,以為大家提供一本合適的考試參考用書。全書從中國文化概說、對外漢語教學(xué)中的文化因素、中國歷史與地理、中國哲學(xué)與宗教、中國文學(xué)、中國藝術(shù)、中國建筑與園林、中國風(fēng)景名勝等這十二部分系統(tǒng)地闡述了相關(guān)知識點。

杜道明 ·語言文字 ·26.2萬字

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