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文學(xué)與電影十講:在無(wú)限的世界里旅行

本書(shū)以極具思辨性的視角、通俗易懂的文筆,圍繞文學(xué)與電影的相互關(guān)系,解剖了大量中外文學(xué)、電影、藝術(shù)經(jīng)典作品,從《詩(shī)經(jīng)》《搜神記》到魯迅、張愛(ài)玲,從《哈姆雷特》《堂吉訶德》到《變形記》《追憶似水年華》,從賈樟柯、姜文到《羅生門》《盜夢(mèng)空間》《布達(dá)佩斯大飯店》……探討作品70+部,關(guān)涉作家、電影人、藝術(shù)家、哲學(xué)家50+位,深度解讀文學(xué)作品,詳細(xì)講解電影基礎(chǔ)知識(shí)。為了比較文學(xué)原著與電影改編,在二者間建立新的對(duì)話,作者回歸作品,以深厚的文本細(xì)讀功夫,將作品放置于歷史時(shí)代背景中,給予文化反思。在他的筆下,30年代沈從文的《邊城》是為了治療歷史對(duì)個(gè)人造成的病癥;講述60年代的《太陽(yáng)照常升起》想對(duì)歷史有所言說(shuō);90年代的《活著》和第五代導(dǎo)演,從追求啟蒙走向啟蒙的反面——以文學(xué)、歷史為參照系觀察電影,看電影如何扮演時(shí)代精神的同謀者,作者的筆觸中既飽含同情理解,也極具批判力度。這本書(shū)不是那種堆砌腳注的乏味學(xué)術(shù)著作,而是將文學(xué)解讀、電影評(píng)鑒、哲學(xué)思考熔于一爐,在十講的篇幅內(nèi),用精煉的語(yǔ)言,將艱深理論抽絲剝繭,金句頻出?!巴ㄋ滓嗌羁蹋绦s廣博”,“大有以十講的形式涵蓋‘文學(xué)、電影及其他一切’的氣勢(shì)”。打開(kāi)它,抵達(dá)文學(xué)與電影的無(wú)限世界。

李思逸 ·文學(xué)評(píng)論 ·18.7萬(wàn)字

紅樓夢(mèng)幻:《紅樓夢(mèng)》的神話結(jié)構(gòu)

小說(shuō)家白先勇與藝術(shù)家奚淞——一位歷經(jīng)身世浮沉、家國(guó)變遷;一位修佛數(shù)十載,深諳佛理。一對(duì)相識(shí)半世紀(jì)的老友,聯(lián)手暢談《紅樓夢(mèng)》,深度探索古典巨著中隱藏的謎題。細(xì)膩解讀紅樓故事,從絳珠仙草報(bào)恩本質(zhì)、寶玉出家真相、風(fēng)月寶鑒的愛(ài)欲與死亡、大觀園與母系社會(huì)、太虛幻境的象征意義,延伸出民族集體潛意識(shí)、儒釋道三家思想、佛學(xué)內(nèi)涵哲理,二位老師結(jié)合多年的人生閱歷與修行體悟,糅以文學(xué)與美學(xué)評(píng)析,穿透表層文字,剖析紅樓中的幽微意象與隱喻,以獨(dú)特的視角詮釋角色眾生相,道破紅樓主旨。在書(shū)中,圍繞《紅樓夢(mèng)》第一個(gè)登場(chǎng)又最后一個(gè)離場(chǎng)的角色——英蓮,奚淞憑借精到的洞察,提出前所未聞的新解,解讀英蓮這條“草蛇灰線”對(duì)整部紅樓的重大意義,揭示文本背后的隱秘真相。此外,本書(shū)還附有“紅樓夢(mèng)神話結(jié)構(gòu)示意圖”,由奚淞老師親筆繪制。隨著二位作者對(duì)談的展開(kāi),一筆一線,逐次搭建出《紅樓夢(mèng)》上層綿密的神話結(jié)構(gòu),撥開(kāi)繁華表象,深入背面潛藏的“明心見(jiàn)性”心靈世界。這是一場(chǎng)“觸及靈魂”的對(duì)談,完整詮釋了這出中國(guó)文學(xué)史上偉大的夢(mèng)幻劇,創(chuàng)造出一個(gè)如夢(mèng)如幻的紅樓舞臺(tái)。

白先勇 奚淞 ·文學(xué)評(píng)論 ·7.5萬(wàn)字

拱門:木心風(fēng)格的意義

我們所處的現(xiàn)代世界,是一個(gè)審美力削弱的時(shí)代嗎?木心是以世界精神為體的中國(guó)作家。中國(guó)文學(xué)在他的風(fēng)格中獲得了極豐富的世界性內(nèi)涵。有一個(gè)悖論,木心對(duì)我們現(xiàn)在的文學(xué)狀態(tài)是“例外”,在世界性美學(xué)中卻是“常態(tài)”。……世上有各種拱門,或彰顯帝國(guó)的榮耀,或慶祝勝利、象征凱旋,或支撐起恢弘的宗教建筑,以堅(jiān)固優(yōu)雅的彎度,升至神圣之頂點(diǎn)。思想、藝術(shù),因兩種反力的相互作用而達(dá)均衡穩(wěn)固,是隱形的拱門:民族和世界、東方和西方、現(xiàn)代與古典、新創(chuàng)與傳承、激情中的反諷、雌雄同體的想象力。現(xiàn)代藝術(shù)的一半是稍縱即逝的當(dāng)下,另一半是不變的永恒,波德萊爾如是說(shuō)。而木心有句:“如拱門之半,我危弱欲傾;如拱門之另半,你危弱欲傾;兩半密合而成拱門,年華似水穿流,地震,海嘯,拱門屹立不動(dòng)……要知你的強(qiáng)梁在于我,皆因我的強(qiáng)梁在于你啊?!蹦拘耐ǔ2豢险勛约?,所以,童明這一部文學(xué)批評(píng)集《拱門》,也可視為木心與童明將近30年的“老友對(duì)話折射集”,彌足珍貴。

(美)童明 ·文學(xué)評(píng)論 ·8.9萬(wàn)字

無(wú)力承擔(dān)的自我:芥川龍之介(日本文學(xué)名家十講03)

20世紀(jì)文學(xué)旗手,也是各自時(shí)代掉隊(duì)的人。“經(jīng)典領(lǐng)讀人”楊照日本文學(xué)名家十講系列:以文學(xué),傾聽(tīng)他們的掙扎與回答。本冊(cè)“經(jīng)典領(lǐng)讀人”楊照ד正視人間的狠厲文豪”芥川龍之介:夢(mèng)想或期待實(shí)現(xiàn)了,不見(jiàn)得都是好事,有可能是災(zāi)難一場(chǎng)。芥川龍之介是日本近代作家中,最具世界性的一位。從超越傳統(tǒng)的《羅生門》,到展現(xiàn)藝術(shù)魔性的《地獄變》,及《河童》《齒輪》等遠(yuǎn)離日常的瘋狂書(shū)寫(xiě),讀他的作品,有如置身人性迷宮,站在理所當(dāng)然的對(duì)面,去探索理性和感官都到達(dá)不了,卻是現(xiàn)代生活不得不面對(duì)、處理的混亂與茫然。他反復(fù)在作品中呈現(xiàn)的,是被“人情義理”深深滲透的人們,如何徹底混淆了自我的外在與內(nèi)在。很多時(shí)候人們根本弄不清楚什么是自己真正的感受、想法,什么是配合外界其他人期待做出的表現(xiàn)。只有在少數(shù)靈光乍現(xiàn)的時(shí)刻,人突然洞見(jiàn)了他人復(fù)雜的心理運(yùn)作,或突然了解了自己的幽微心思。而那些靈光乍現(xiàn)的時(shí)刻,就是芥川認(rèn)為小說(shuō)要捕捉、應(yīng)該捕捉的。

楊照 ·文學(xué)評(píng)論 ·8.1萬(wàn)字

最新章節(jié) 第58章 芥川龍之介年表 2023-11-17 18:03:51
浪漫的越界:夏目漱石(日本文學(xué)名家十講01)

20世紀(jì)文學(xué)旗手,也是各自時(shí)代掉隊(duì)的人?!敖?jīng)典領(lǐng)讀人”楊照日本文學(xué)名家十講系列:以文學(xué),傾聽(tīng)他們的掙扎與回答。本冊(cè)“經(jīng)典領(lǐng)讀人”楊照ד浪漫”一詞的創(chuàng)譯者夏目漱石:人世不易,走到哪里都是艱難的。我們有可能在人情世故的拘束之外,去建構(gòu)一個(gè)不一樣的世界嗎?從《我是貓》到未盡遺作《明暗》,夏目漱石在短短的十余年間,創(chuàng)作了15部中長(zhǎng)篇小說(shuō),每部作品風(fēng)格特質(zhì)不同,卻都是關(guān)于“人情”與“非人情”的角力、對(duì)抗。這也點(diǎn)出了一個(gè)時(shí)代的集體困惑。明治維新之后,高速西化的“現(xiàn)代”并未給日本帶來(lái)預(yù)期的自由,傳統(tǒng)的人情倫理規(guī)范仍全面籠罩著個(gè)體生活。久而久之,人沒(méi)有了自我,離開(kāi)了社會(huì)角色就無(wú)從行為,也不知道自己是誰(shuí)、身在哪里。于是,決心對(duì)抗潮流的漱石,用一個(gè)個(gè)擁有“非人情”特質(zhì)的主角說(shuō)明:不存在既定的疆界,沒(méi)有所謂的“正?!薄H擞羞x擇的自由和潛能,這個(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)答案,只能自己去面對(duì)、去決定。

楊照 ·文學(xué)評(píng)論 ·8.4萬(wàn)字

最新章節(jié) 第63章 夏目漱石年表 2023-11-17 18:03:53
厭倦做人的日子:太宰治(日本文學(xué)名家十講05)

20世紀(jì)文學(xué)旗手,也是各自時(shí)代掉隊(duì)的人?!敖?jīng)典領(lǐng)讀人”楊照日本文學(xué)名家十講系列:以文學(xué),傾聽(tīng)他們的掙扎與回答。本冊(cè)“經(jīng)典領(lǐng)讀人”楊照ד文壇異數(shù)的浪蕩子”太宰治:一個(gè)騷動(dòng)、無(wú)法被歸入框架的靈魂,該如何安放?首屆“芥川賞”,26歲的太宰治入圍決選,卻遭到評(píng)委川端康成的反對(duì):“這不像是一個(gè)過(guò)著像樣生活的作者寫(xiě)出來(lái)的作品?!碧字畏创较嘧I:“養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)、看看舞踏,難道就叫‘像樣的生活’嗎?”這位“不像樣”的作家,曾三度殉情、五次自殺,種種浪蕩行跡可以在絕筆之作《人間失格》中找到對(duì)應(yīng)。而《人間失格》真正探索的,卻不是一個(gè)人如何失去做人的資格,它更迫使我們反身凝視包括自己在內(nèi)的“人間”:我們生命中究竟要追求什么,又要去向何處?太宰治一以貫之的貢獻(xiàn),是刺穿我們的舒適保護(hù)層,挖掘出我們不熟悉的人的經(jīng)驗(yàn)與感受,使我們有機(jī)會(huì)檢討,是不是缺乏對(duì)于人的多元與復(fù)雜的足夠認(rèn)識(shí),以至于自我中心地將和自己不一樣的人的現(xiàn)象,當(dāng)作壞的、糟的、黑暗的。黑暗不只是黑暗,黑暗可能比光明更有內(nèi)容、更豐富。愿意承認(rèn)這點(diǎn),我們才開(kāi)始真正認(rèn)識(shí)人?!獥钫铡?/p>

楊照 ·文學(xué)評(píng)論 ·7.4萬(wàn)字

最新章節(jié) 第59章 太宰治年表 2023-11-17 18:03:54
銀河墜入身體:川端康成(日本文學(xué)名家十講04)

20世紀(jì)文學(xué)旗手,也是各自時(shí)代掉隊(duì)的人?!敖?jīng)典領(lǐng)讀人”楊照日本文學(xué)名家十講系列:以文學(xué),傾聽(tīng)他們的掙扎與回答。本冊(cè)“經(jīng)典領(lǐng)讀人”楊照ד日本美的重建者”川端康成:我們擁有的并非此生,不過(guò)幾個(gè)偶然的瞬間。在這世上,一邊看繁花,一邊朝著地獄走。幼時(shí)于親人葬禮成長(zhǎng)起來(lái)的川端康成,在國(guó)家戰(zhàn)敗與摯友去世的雙重打擊下,早早有了生命的“徒勞”之感:茍活余生,何以為繼?纖細(xì)敏銳的他,在小說(shuō)中找到方法:小說(shuō)可以凝結(jié)時(shí)間——那既是瞬間,又是被凝結(jié)固定住的恒常,兩者之間產(chǎn)生巨大的沖突張力,迸發(fā)一種難以言喻的美。而在戰(zhàn)后崇尚西方的風(fēng)氣下,川端康成作品中多層次的人心流轉(zhuǎn)、人情美善,強(qiáng)烈的時(shí)間感知以及社會(huì)關(guān)懷視角,不僅為日本煥活了其本身的文明價(jià)值,更使其重新被世界看見(jiàn)、重視。他決心,在保存日本美的同時(shí)保存這個(gè)國(guó)家,為其找到在戰(zhàn)敗廢墟中繼續(xù)存在的理由。

楊照 ·文學(xué)評(píng)論 ·21萬(wàn)字

海派長(zhǎng)篇小說(shuō)十論

十里綺羅外灘煙,海派文化共潮生。評(píng)論家王春林以巨量文本作為積淀,聚焦當(dāng)代六位海派作家的十部長(zhǎng)篇小說(shuō),寫(xiě)就《海派長(zhǎng)篇小說(shuō)十論》。從王安憶到金宇澄,從吳亮、范遷、夏商再到“寫(xiě)上海最為準(zhǔn)確的作家”唐穎,王春林通過(guò)文本細(xì)讀對(duì)其作品抽絲剝繭,“在弄堂里的洋氣上海人身上,看到最本土的中國(guó)文化真髓”?!巴醢矐浽凇短煜恪分兴捎玫木涂芍^是一種字字珠璣,讀來(lái)倍覺(jué)錦心繡口,具有典雅、中正、含蓄、雋永氣象而又書(shū)卷氣十足的小說(shuō)語(yǔ)言?!薄啊斗被ā纷钪档藐P(guān)注處,就在于金宇澄以其建構(gòu)城市詩(shī)學(xué)多年之久的隱伏修煉,為中國(guó)現(xiàn)代城市詩(shī)學(xué)的建構(gòu)做出了自己一份可貴的努力?!薄氨蛔u(yù)為浦東地區(qū)‘清明上河圖’的夏周《東岸紀(jì)事》,文學(xué)批評(píng)家吳亮華麗轉(zhuǎn)身后的長(zhǎng)篇首秀《朝霞》等,則構(gòu)成了文學(xué)界一股特別強(qiáng)勁的‘上海旋風(fēng)’?!薄醮毫稚钊胪副俚胤治龊E砷L(zhǎng)篇小說(shuō)中的歷史詰問(wèn)與日常敘事,從知識(shí)分子的命運(yùn)精神到風(fēng)情長(zhǎng)卷的閨閣傳奇,從昔日王謝堂前燕到上海人在紐約的情欲戰(zhàn)爭(zhēng),細(xì)致爬梳海派文學(xué)的前世今生,發(fā)掘出活色生香雅俗共賞的海派文化的賡續(xù)與傳承。

王春林 ·文學(xué)評(píng)論 ·17.6萬(wàn)字

最新章節(jié) 第11章 后記 2023-08-18 15:08:29

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