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蒙古英雄史詩(shī)詩(shī)學(xué)
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蒙古英雄史詩(shī)詩(shī)學(xué)

《蒙古英雄史詩(shī)的詩(shī)學(xué)》漢文譯本，由序、漢文譯序、正文8章、文獻(xiàn)目錄及蒙漢術(shù)語(yǔ)對(duì)照表組成。8章分別為：導(dǎo)論、宇宙結(jié)構(gòu)、黑白英雄形象體系（1，2）、駿馬的形象、人與自然的深層關(guān)系、文化變遷中的史詩(shī)發(fā)展和意像韻律風(fēng)格。本書(shū)是蒙古族著名詩(shī)人、學(xué)者巴·布林貝赫先生最重要的史詩(shī)研究著作，是蒙古英雄史詩(shī)研究經(jīng)典理論著作。該書(shū)成功地運(yùn)用文學(xué)、美學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等多視角的方法，展現(xiàn)了蒙古英雄史詩(shī)的美學(xué)特點(diǎn)，建構(gòu)了蒙古族英雄史詩(shī)的詩(shī)學(xué)理論，將蒙古英雄史詩(shī)的研究上升到新的高度。

巴·布林貝赫 ·文學(xué)理論 ·10.7萬(wàn)字

靈韻的尋回：當(dāng)代河南城市文學(xué)研究
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靈韻的尋回：當(dāng)代河南城市文學(xué)研究

本書(shū)是對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)河南城市文學(xué)進(jìn)行綜合研究的第一部學(xué)術(shù)專(zhuān)著。本書(shū)以當(dāng)代河南文學(xué)為研究視點(diǎn)，通觀其城市文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。通過(guò)重回文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，在解讀文本、考釋史實(shí)的基礎(chǔ)上，本書(shū)剖析其間的地域?qū)傩浴⑽幕睦?、精神氣質(zhì)、城與人的發(fā)展史。河南的城市文學(xué)不僅觸及了城市文學(xué)的普遍性問(wèn)題，也呈現(xiàn)出很多不同的地方經(jīng)驗(yàn)，包括歷史積淀、古都文化下的城市光影與氣韻、現(xiàn)代化進(jìn)程中特定的心靈狀態(tài)。而通過(guò)挖掘文學(xué)與歷史經(jīng)驗(yàn)所尋回的“靈韻”，或許可以成為現(xiàn)代都市人走出內(nèi)心困境的一把鑰匙。

魏華瑩 ·文學(xué)理論 ·17.6萬(wàn)字

最新章節(jié) 第55章 注釋 2025-04-28 14:55:18
大師講傳統(tǒng)文化：清代學(xué)術(shù)概論
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大師講傳統(tǒng)文化：清代學(xué)術(shù)概論

《大師講傳統(tǒng)文化叢書(shū)：清代學(xué)術(shù)概論》初稿著成于1920年，原本是梁?jiǎn)⒊瑸橛讶耸Y方震所著《歐洲文藝復(fù)興史》寫(xiě)的序言。本書(shū)并不是一本單純地論述清代“思想界之蛻變”的專(zhuān)門(mén)史著作，同時(shí)也是梁?jiǎn)⒊瑐€(gè)人的一部學(xué)術(shù)回憶錄。書(shū)中梁?jiǎn)⒊匦抡摿星宕鷮W(xué)術(shù)，提出“以復(fù)古為解放”?作為清代學(xué)術(shù)發(fā)展的總特征。梁先生對(duì)于清代學(xué)術(shù)理論的概括以及展現(xiàn)出來(lái)的學(xué)術(shù)精神，對(duì)如今中國(guó)學(xué)術(shù)界仍有裨益。

梁?jiǎn)⒊?/a> ·文學(xué)理論 ·5.8萬(wàn)字

意象范疇的流變
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意象范疇的流變

《意象范疇的流變》是《中國(guó)美學(xué)范疇叢書(shū)》中的一種。本書(shū)以“意象”范疇為核心，以本體論為出發(fā)點(diǎn)，較為全面地考察了“意象”范疇形成的歷史過(guò)程，從而對(duì)審美意象的建構(gòu)及其主要特征作出系統(tǒng)的闡釋?zhuān)瑢?duì)與其相鄰或相近的審美范疇也進(jìn)行了界定和辨析，可為文藝?yán)碚摵臀乃噭?chuàng)作提供有益的參考。

胡雪岡 ·文學(xué)理論 ·18.6萬(wàn)字

最新章節(jié) 第27章 注釋 2019-08-16 12:25:51
沃勒·索因卡：后殖民主義文化與寫(xiě)作
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沃勒·索因卡：后殖民主義文化與寫(xiě)作

作為非洲首位“諾獎(jiǎng)”獲得者以及“非洲的莎士比亞”、“英語(yǔ)非洲戲劇之父”，尼日利亞作家沃勒·索因卡的寫(xiě)作具有典型的后殖民文化特征。他的“黑皮膚、白面具”癥候表現(xiàn)為他既植根于非洲本土的文化資源，也融合了古希臘以來(lái)的歐洲文學(xué)傳統(tǒng)，以“文化混雜”的身份反抗殖民主義權(quán)威。索因卡從本民族宗教神話(huà)資源中構(gòu)建了“約魯巴神話(huà)世界”，形成了自己獨(dú)特的“神話(huà)美學(xué)”，并創(chuàng)造性地開(kāi)創(chuàng)了一種“儀式戲劇”的新形式。索因卡同時(shí)是一位強(qiáng)調(diào)文學(xué)“政治介入”的思想家和政治活動(dòng)家，作品和文化論著具有鮮明的現(xiàn)實(shí)性和政治性，深刻反思了殖民歷史、政治暴政、語(yǔ)言的融合和獨(dú)立等后殖民非洲的核心問(wèn)題。

宋志明 ·文學(xué)理論 ·16.7萬(wàn)字

最新章節(jié) 第19章 主要參考文獻(xiàn) 2025-04-21 13:55:16
新世紀(jì)底層敘事研究
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新世紀(jì)底層敘事研究

底層敘事是新世紀(jì)文學(xué)的重要景觀，本書(shū)以新世紀(jì)文學(xué)尤其小說(shuō)敘事中的底層書(shū)寫(xiě)為研究目標(biāo)，以“現(xiàn)實(shí)主義沖擊波”“新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)”“新市民小說(shuō)”“下崗文學(xué)”“打工文學(xué)”“都市底層移民文學(xué)”“非虛構(gòu)文學(xué)”等為研究對(duì)象，進(jìn)行文本細(xì)讀，并輔以都市化的現(xiàn)實(shí)背景做參照，通過(guò)人物形象分析、文學(xué)理論研究，梳理當(dāng)代中國(guó)都市社會(huì)底層群體、底層形象與底層自我意識(shí)產(chǎn)生、發(fā)展、演變的過(guò)程等關(guān)鍵問(wèn)題。從而揭露各種強(qiáng)勢(shì)言說(shuō)對(duì)底層社會(huì)的話(huà)語(yǔ)覆蓋，為都市底層群體精神空間開(kāi)辟新的門(mén)戶(hù)。研究方法以文本細(xì)讀為基礎(chǔ)，兼顧田野調(diào)查，用第一手資料，提高社會(huì)對(duì)民生的關(guān)注度。將社會(huì)調(diào)查與邏輯分析有效結(jié)合，綜合研究。深入分析底層文學(xué)文本，并揭示出它的本質(zhì)特征和時(shí)代特征。同時(shí)，不僅限于文學(xué)作品的解讀，更將其提升到文學(xué)理論層面，探討這一群體的精神權(quán)利自覺(jué)和自我意識(shí)表達(dá)的發(fā)生過(guò)程。

李新 ·文學(xué)理論 ·15.7萬(wàn)字

文藝民俗視野下的魯迅創(chuàng)作研究
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文藝民俗視野下的魯迅創(chuàng)作研究

該著作為作者的國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目研究成果的深化，意欲在成果累累的“魯學(xué)”研究之中，另取文藝民俗這一獨(dú)特的視角，從文學(xué)和民俗兩個(gè)方面對(duì)于魯迅作品的民俗表現(xiàn)給予觀照，借助于一個(gè)具體的個(gè)案，在個(gè)體和群體、精英與民眾、本土和外來(lái)、文學(xué)和社會(huì)、傳統(tǒng)和現(xiàn)代等多重張力關(guān)系的營(yíng)造之中，探究和思考中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性生成的努力和艱難。全書(shū)由引言和數(shù)個(gè)章節(jié)組成，分別從課題研究的意義、魯迅民俗興趣發(fā)生的內(nèi)外因素、民俗文化在其寫(xiě)作中的具體表現(xiàn)、其寫(xiě)作表現(xiàn)的價(jià)值和意義等方面，對(duì)魯迅創(chuàng)作和民俗文化的關(guān)系進(jìn)行了多方面的考察和分析，對(duì)于讀者理解魯迅精神和作品世界的構(gòu)成以及中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性建構(gòu)可以提供有益的幫助。本書(shū)視角獨(dú)特，文本分析細(xì)致，理論思考系統(tǒng)而深入，文學(xué)表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)且富有文學(xué)性，是一本適合于廣大魯迅作品愛(ài)好者和研究者閱讀的好書(shū)。

王元忠 ·文學(xué)理論 ·15.9萬(wàn)字

人間詞話(huà)
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人間詞話(huà)

《人間詞話(huà)》是王國(guó)維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作。該作是作者接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。表面上看，《人間詞話(huà)》與中國(guó)傳統(tǒng)之詩(shī)話(huà)、詞話(huà)作品之體例、格式并無(wú)顯著的差別，實(shí)際上它已初具理論體系，在舊日詩(shī)詞論著中，稱(chēng)得上一部屈指可數(shù)的作品。在近現(xiàn)代詞論界，許多人把它奉為圭臬，影響深遠(yuǎn)。本書(shū)也為當(dāng)今的大眾讀者所熟知，是適合作為大眾讀物的文學(xué)理論著作。

王國(guó)維著 徐調(diào)孚 周振甫注 王仲聞校訂 ·文學(xué)理論 ·6.2萬(wàn)字

文心
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文心

《文心》是葉圣陶和夏丏尊寫(xiě)于上世紀(jì)三十年代的一本普及國(guó)文知識(shí)的書(shū)。兩位作者除了文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，同時(shí)又是有社會(huì)責(zé)任感的教育家，這是他們合作完成的教育啟蒙的著作之一。本書(shū)以故事的形式，將個(gè)人和社會(huì)的大小時(shí)事穿插進(jìn)去，關(guān)聯(lián)地寫(xiě)出來(lái)。通體都把國(guó)文的抽象的知識(shí)和青年日常可以遇到的具體的事情融成了一片。寫(xiě)得又生動(dòng)，又周到，又都深入淺出。是一本很好的有益于青年的讀物。本書(shū)由陳望道和朱自清分別作序，對(duì)書(shū)的內(nèi)容和成書(shū)原委做了介紹，有助讀者的理解，平添書(shū)內(nèi)外的趣聞。

夏丐尊 葉圣陶 ·文學(xué)理論 ·15.4萬(wàn)字

詩(shī)論講義
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詩(shī)論講義

《詩(shī)論》原名《詩(shī)學(xué)通論》，初成于1932年底。1933年到北大外文系求職時(shí)，朱光潛向胡適提交的就是《詩(shī)論》，胡適看了大為贊賞，不僅聘朱先生為英文系教授，還邀請(qǐng)他到中文系講了一年“詩(shī)論”。北京大學(xué)中文系商金林教授此次發(fā)現(xiàn)的即是當(dāng)年朱先生在北大的課程講義，油印大16開(kāi)本，封面字為“詩(shī)論七月五日裝成近代文附”，正文書(shū)名為“詩(shī)學(xué)通論”，每頁(yè)的邊側(cè)都印有“北京大學(xué)講義文七四G出版組印李校（或趙校、宋校）”的字樣。正文共七章，約10萬(wàn)字?！对?shī)論》是朱先生的代表作，可以說(shuō)寫(xiě)了一輩子。這本講義對(duì)讀者而言不僅具有理論和審美價(jià)值，作為《詩(shī)論》的早期版本，它也是一個(gè)重要的文獻(xiàn)，對(duì)于考察朱先生的詩(shī)學(xué)理論發(fā)展和學(xué)術(shù)道路都具有重要的史料意義。研究文學(xué)（詩(shī)歌）、美學(xué)的人可與后來(lái)的版本比照，從中見(jiàn)出朱先生詩(shī)學(xué)觀念的變化、學(xué)術(shù)視野的拓展，以及語(yǔ)言上的千錘百煉。編者對(duì)全稿進(jìn)行了整理校訂，并寫(xiě)了詳細(xì)的后記介紹《詩(shī)論》各個(gè)版本的演進(jìn)和朱先生對(duì)“詩(shī)學(xué)”研究的畢生追求，可供研究者和文學(xué)愛(ài)好者參稽。

朱光潛 ·文學(xué)理論 ·13.9萬(wàn)字

一本書(shū)讀通文學(xué)典故
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一本書(shū)讀通文學(xué)典故

華夏民族五千年悠久歷史，先人們?yōu)槲覀兞粝铝藢氋F的文學(xué)遺產(chǎn)。本書(shū)旨在普及國(guó)民的文學(xué)常識(shí)，尤其是培養(yǎng)青少年的文學(xué)素養(yǎng)、增加國(guó)學(xué)知識(shí)，系統(tǒng)地匯編了課本內(nèi)外的文學(xué)常識(shí)，從上古時(shí)代的神話(huà)到先秦諸子散文，從兩漢辭賦到魏晉風(fēng)骨，從大唐盛世到元代戲曲、雜劇和明清小說(shuō)，融知識(shí)性、趣味性、文學(xué)性于一體。在擴(kuò)展閱讀的同時(shí)，又可作為輔助國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)。

文淵主編 ·文學(xué)理論 ·15.5萬(wàn)字

最新章節(jié) 第37章 文學(xué)形象(2) 2016-08-17 11:13:30
《卡拉馬佐夫兄弟》的時(shí)空藝術(shù)與文化意蘊(yùn)
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《卡拉馬佐夫兄弟》的時(shí)空藝術(shù)與文化意蘊(yùn)

本書(shū)立足于陀思妥耶夫斯基所置身的俄羅斯文化及其與西歐文化關(guān)系的宏觀語(yǔ)境，從時(shí)間處理和空間設(shè)置的角度勾畫(huà)出《卡拉馬佐夫兄弟》這部長(zhǎng)篇小說(shuō)的時(shí)空形式特征——多重時(shí)間系統(tǒng)和聚合性精神空間，以及作家所采用的多鏡聚焦、三重透視、夢(mèng)境與幻覺(jué)描寫(xiě)等藝術(shù)手段，探討了這部總結(jié)之作如何表達(dá)出陀思妥耶夫斯基的生命體驗(yàn)與宗教情懷，揭示出了陀思妥耶夫斯基身處歷史轉(zhuǎn)折期的文化焦慮、回歸民族文化根基的意愿以及“美拯救世界”的理想。

張磊 ·文學(xué)理論 ·17.4萬(wàn)字

小說(shuō)面面觀
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小說(shuō)面面觀

《小說(shuō)面面觀》是福斯特1927年在劍橋的一系列演講，在文學(xué)史上廣受好評(píng)，對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了重要的影響。這本書(shū)的特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)清晰、全面、易入門(mén)，作者以自身的寫(xiě)作出發(fā)，并對(duì)照文學(xué)史上的著名作品深度分析，其中不乏對(duì)菲茲杰拉德、亨利·詹姆斯等作家尖銳的點(diǎn)評(píng)。福斯特在這組系列演講中談到小說(shuō)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，提出小說(shuō)既大于現(xiàn)實(shí)又小于現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)；提出“扁平人物”和“圓形人物”的觀點(diǎn)，成為后世的評(píng)論家經(jīng)常采用的術(shù)語(yǔ)；提出“小說(shuō)家的職能就是從其根源上揭示隱匿的生活”的觀點(diǎn)，對(duì)于敘述角度以及藝術(shù)表現(xiàn)形式如模式與節(jié)奏的探討尤其深具開(kāi)創(chuàng)之功與啟發(fā)意義。

(英)E.M.福斯特 ·文學(xué)理論 ·10.2萬(wàn)字

民俗學(xué)語(yǔ)境下緬甸緬族民間敘事文學(xué)研究
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民俗學(xué)語(yǔ)境下緬甸緬族民間敘事文學(xué)研究

本書(shū)是筆者十余年來(lái)對(duì)緬甸緬族民間敘事文學(xué)持續(xù)思考、積累的結(jié)果。筆者于2008—2018年期間三次赴緬甸開(kāi)展田野調(diào)查，書(shū)中的民間敘事文學(xué)作品均來(lái)源于此。筆者在采錄這些民間敘事文學(xué)作品時(shí)，不僅記錄了相關(guān)作品的內(nèi)容，而且還記錄了整個(gè)演述過(guò)程及相關(guān)語(yǔ)境，以期忠實(shí)地再現(xiàn)當(dāng)?shù)孛癖姷拿袼咨詈托撵`世界。在分析過(guò)程中，堅(jiān)持以民俗學(xué)語(yǔ)境理論為研究視角，旨在揭示緬族民間敘事文學(xué)的文化意蘊(yùn)、社會(huì)內(nèi)容和歷史根源，力圖多維、立體地展示緬族民間敘事文學(xué)的魅力與價(jià)值。

寸雪濤 ·文學(xué)理論 ·19.2萬(wàn)字

乾嘉情文理論研究
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乾嘉情文理論研究

“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！鼻槲年P(guān)系是文學(xué)研究最基本和核心的問(wèn)題，存在于文學(xué)活動(dòng)的所有環(huán)節(jié)。詩(shī)言志，思無(wú)邪，興觀群怨，溫柔敦厚，“發(fā)乎情，止乎禮義”，發(fā)憤著書(shū)，緣情綺靡，性靈說(shuō)等重要理論，無(wú)不是從各種角度對(duì)情文關(guān)系進(jìn)行的闡發(fā)。乾嘉作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)穴時(shí)期，對(duì)情文理論予以了系統(tǒng)總結(jié)和發(fā)展。本書(shū)從性與理、情與幻、性情與格調(diào)、情感與虛構(gòu)等多種角度，對(duì)乾嘉情文理論進(jìn)行了深入研究。

楊子彥 ·文學(xué)理論 ·19.2萬(wàn)字

明代戲劇唱詞常用顏色詞研究
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明代戲劇唱詞常用顏色詞研究

本書(shū)以明代戲劇唱詞中的“白、黑、紅、紫、綠、翠、黃、青”這八個(gè)常用顏色詞為主要研究對(duì)象，描寫(xiě)它們的語(yǔ)義系統(tǒng)，計(jì)算它們的語(yǔ)義顯著度和廣義度，考察它們的語(yǔ)用特征，并在此基礎(chǔ)上展現(xiàn)出常用顏色詞在明代戲劇唱詞中的獨(dú)特價(jià)值。

吳劍 ·文學(xué)理論 ·13.5萬(wàn)字

日耳曼中世紀(jì)文學(xué)
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日耳曼中世紀(jì)文學(xué)

圣誕節(jié)為何要掛槲寄生？洛基心如蛇蝎，化身為女子，殺死了夏日神巴德?tīng)?？《貝奧武甫》和《伊利亞特》的價(jià)值孰高孰低？《尼伯龍根之歌》是如何影響了瓦格納的創(chuàng)作？薩迦、史詩(shī)、挽歌、埃達(dá)……英格蘭的撒克遜文學(xué)、德意志文學(xué)和斯堪的納維亞文學(xué)都源自同一個(gè)根系——日耳曼尼亞。豪爾赫·路易斯·博爾赫斯是阿根廷著名詩(shī)人、小說(shuō)家、散文家，他與阿根廷作家瑪麗亞·埃絲特·巴斯克斯合作，將日耳曼中世紀(jì)文學(xué)介紹給讀者，將源自同一個(gè)根系的三種文學(xué)匯總成了一部珍貴的著作。博爾赫斯認(rèn)為日耳曼可以視作風(fēng)俗、語(yǔ)言、傳統(tǒng)和神話(huà)傳說(shuō)都較為接近的多個(gè)部族的集合體，其地理意義遠(yuǎn)不如民族意義。博爾赫斯對(duì)日耳曼古代文學(xué)有一份獨(dú)特的熱愛(ài)，他將幾乎隱沒(méi)于故紙堆里的史詩(shī)、詩(shī)歌、傳奇故事用生動(dòng)有趣的語(yǔ)言娓娓道來(lái)，仿佛一門(mén)由文學(xué)巨匠親授的珍貴文學(xué)課，帶領(lǐng)我們走近文學(xué)史里這個(gè)神秘的領(lǐng)地。

(阿根廷)豪爾赫·路易斯·博爾赫斯 瑪麗亞·埃絲特·巴斯克斯 ·文學(xué)理論 ·8.6萬(wàn)字

人·現(xiàn)代·傳統(tǒng)：近30年人文試點(diǎn)及其文學(xué)投影
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人·現(xiàn)代·傳統(tǒng)：近30年人文試點(diǎn)及其文學(xué)投影

本書(shū)基于作者對(duì)近30年來(lái)中國(guó)人文學(xué)科研究整體格局的把握與內(nèi)在邏輯的梳理，訴諸具體現(xiàn)象與個(gè)案的分析，內(nèi)容涉及人、現(xiàn)代、傳統(tǒng)、文學(xué)、魯迅等議題，試圖通過(guò)在整合背景下對(duì)具體對(duì)象的深入剖析，呈現(xiàn)近30年人文景觀的宏觀格局與微觀肌理。

汪衛(wèi)東 ·文學(xué)理論 ·18.6萬(wàn)字

布洛克小說(shuō)寫(xiě)作手冊(cè)
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布洛克小說(shuō)寫(xiě)作手冊(cè)

《布洛克小說(shuō)寫(xiě)作手冊(cè)》以勞倫斯·布洛克在《作者文摘》最叫座的專(zhuān)欄，集結(jié)成為這本非看不可的作品，深入觀察創(chuàng)作脈絡(luò)，告訴你小說(shuō)是一門(mén)怎樣的專(zhuān)業(yè)，如何發(fā)揮書(shū)寫(xiě)技藝。他的建議，都是身經(jīng)百戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)之談，讓寫(xiě)作者可以住創(chuàng)作游戲中，避開(kāi)陷阱，悠游自在。從分析市場(chǎng)開(kāi)始，到如何自我要求、“創(chuàng)意拖延”，再到處理退稿的失望落寞，《布洛克的小說(shuō)學(xué)堂》是一本無(wú)價(jià)的實(shí)戰(zhàn)寶典，提供扎實(shí)可行的寫(xiě)作守則，讓讀者與作家都能掌握小說(shuō)寫(xiě)作的關(guān)鍵所在。

(美)勞倫斯·布洛克 ·文學(xué)理論 ·17.5萬(wàn)字

巨石之下：索爾仁尼琴的反抗性寫(xiě)作
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巨石之下：索爾仁尼琴的反抗性寫(xiě)作

俄羅斯作家索爾仁尼琴一生思想的戲劇性轉(zhuǎn)折，引發(fā)了國(guó)際學(xué)界的廣泛爭(zhēng)議。他最終選定的保守立場(chǎng)，更被認(rèn)為有著極端狹隘的民族主義傾向。本文按照歷時(shí)順序，對(duì)索爾仁尼琴的思想形成與相關(guān)創(chuàng)作活動(dòng)進(jìn)行了語(yǔ)境化的解讀，嘗試揭示出從蘇聯(lián)到西方、再到自由化改革后的俄羅斯，作家所卷入的各個(gè)具體歷史空間都已嚴(yán)重失衡。雖然推崇“中間道路”，他只能不斷變化立場(chǎng)，悖論性地以自己激烈的反抗聲音去平衡各種一元化思想體系。而索爾仁尼琴對(duì)俄羅斯民族傳統(tǒng)的回歸，不僅不是一種向壁虛構(gòu)，反而是在與西方現(xiàn)代文明的深入對(duì)話(huà)后做出的選擇，這也讓他的相關(guān)思考具有十分重要的跨文化意義。

龍瑜宬 ·文學(xué)理論 ·19.6萬(wàn)字

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