第一節(jié) “晚清盡頭是民國(guó)”：民初中學(xué)國(guó)文教育轉(zhuǎn)型的知識(shí)譜系

“甲午喪師，舉國(guó)震動(dòng)。”在晚清的歷史上，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)不啻一劑讓蒙昧國(guó)人清醒的猛藥。于此，老大帝國(guó)之夢(mèng)終于覺(jué)醒，大清帝國(guó)步入了黃昏。嚴(yán)復(fù)在《論世變之亟》中感嘆：“觀今日之世變，蓋自秦以來(lái)未有若斯之亟也。”對(duì)此他認(rèn)為，“天下理之最明而勢(shì)所必至者，如今日中國(guó)不變法則必亡是已”。正因如此，李鴻章所言的“三千年未見(jiàn)之變局”帶來(lái)了晚清的制度與知識(shí)的轉(zhuǎn)型。

晚清制度轉(zhuǎn)型具有一種開(kāi)源性的功能，與之伴生的相關(guān)知識(shí)以及付諸的系列實(shí)踐催化了中國(guó)“現(xiàn)代化”的進(jìn)程。其中教育制度轉(zhuǎn)型伴生的知識(shí)細(xì)分孕育著對(duì)以白話為中心的新文學(xué)的渴求，并最終以國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)以及國(guó)語(yǔ)文學(xué)運(yùn)動(dòng)為實(shí)現(xiàn)方式達(dá)到了預(yù)定的目的。其間，新文學(xué)作為通過(guò)教材確定的一種法定知識(shí)——借用阿普爾結(jié)構(gòu)分析的觀點(diǎn)，它實(shí)際上也是一種官方文化——體現(xiàn)和象征了統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力、意志、價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)，從而與政治的變動(dòng)緊密聯(lián)系在一起。本書對(duì)清末民初教育制度以及知識(shí)轉(zhuǎn)型的關(guān)注，主要考察以下幾個(gè)方面：（1）清末民初教育體系中文學(xué)教育制度的變化與發(fā)展?fàn)顩r；（2）外來(lái)知識(shí)與制度體系（主要是“文學(xué)”的概念以及文學(xué)教育）進(jìn)入中國(guó)以及發(fā)生影響的過(guò)程；（3）在西學(xué)的傳入與傳播中，清末民初的“文學(xué)”概念及教育制度對(duì)其是如何接受并發(fā)生了怎樣的意義轉(zhuǎn)化；（4）上面的過(guò)程中，兩種概念和文學(xué)教育制度的碰撞，最終形成了怎樣的新知識(shí)形態(tài)；（5）這種知識(shí)形態(tài)為新文學(xué)的出現(xiàn)及身份轉(zhuǎn)換提供了怎樣的知識(shí)資源。

一 “一波三折”的學(xué)制與教育宗旨變遷：新文學(xué)法定知識(shí)身份形成的制度演變

對(duì)于新文學(xué)的出現(xiàn)，陳平原在《從新教育到新文學(xué)》一文中認(rèn)為，“借助于教學(xué)體制的改革以及西式學(xué)堂的日漸普及，‘開(kāi)文章之新體，激民氣之暗潮’的‘新文學(xué)’，方才迅速獲得讀者與作者。盡管此‘文’非彼‘文’——‘五四’新文化人心目中的‘文學(xué)’，與晚清士大夫所津津樂(lè)道的‘詞章’，畢竟有很大的距離——可‘文學(xué)教育’的重新定位，與新文學(xué)的迅速崛起，確實(shí)關(guān)系非同尋常”。與此相近，王本朝認(rèn)為，研究中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型并不是僅僅對(duì)文化意識(shí)、文學(xué)觀念、語(yǔ)言藝術(shù)幾個(gè)方面的描述，隱藏在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型背后的文學(xué)制度（包括科舉的廢除和新式教育的建立、大眾傳媒的興起和傳播方式的改變等）也是需要考察的對(duì)象。事實(shí)上，教育領(lǐng)域一門新學(xué)科的出現(xiàn)主要應(yīng)歸因于教育制度的發(fā)展演變。同時(shí)，“新興教育機(jī)構(gòu)和科學(xué)教育的新形式的發(fā)展所引發(fā)的社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)檫@些新學(xué)科的出現(xiàn)打好了基礎(chǔ)”。因此，考察新文學(xué)的建構(gòu)，不得不首先考察中國(guó)近代教育制度的演變。

對(duì)清末民初教育制度演變的考察，本書側(cè)重在黃昏時(shí)代的清帝國(guó)國(guó)運(yùn)顛簸中，承擔(dān)挽救民族、國(guó)家使命的教育是如何在矚目于以器物為中心的“實(shí)學(xué)”之際陰差陽(yáng)錯(cuò)地最終還是依賴于以文化為中心的“虛文”的文學(xué)去建構(gòu)新的民族國(guó)家想象，“虛文”的文學(xué)的“實(shí)用”工具性又是如何導(dǎo)致了白話新文學(xué)的出現(xiàn)；在白話文學(xué)到國(guó)語(yǔ)文學(xué)的命名轉(zhuǎn)變中，包含了怎樣的新文學(xué)建構(gòu)策略；考察在教育制度的演變中，中國(guó)文學(xué)科的出現(xiàn)以及新文學(xué)是如何進(jìn)入中國(guó)文學(xué)教育的領(lǐng)域并在其中建構(gòu)了自己的法定身份的。

陳寶泉在《中國(guó)近代學(xué)制變遷史》中認(rèn)為，中國(guó)“教育制度之淵源發(fā)端最早”，“雖各代均有學(xué)校之名，其實(shí)第為粉飾之具。故預(yù)考現(xiàn)代學(xué)制之來(lái)源，不過(guò)六十年間之近事，即清季至今日是已”。在他看來(lái)，學(xué)制演變之動(dòng)機(jī)源于對(duì)外，是五口通商以來(lái)外事失利導(dǎo)致的結(jié)果。他把近代學(xué)制劃分為五個(gè)時(shí)期，一是無(wú)系統(tǒng)的教育時(shí)期，二是欽定學(xué)堂章程時(shí)期，三是奏定學(xué)堂章程時(shí)期，四是民國(guó)新學(xué)制頒布時(shí)期，五是學(xué)校系統(tǒng)改革案頒行時(shí)期。就在這五個(gè)學(xué)制階段，中等教育制度出現(xiàn)了教育價(jià)值定位、入學(xué)年限、課程設(shè)置、教學(xué)管理等方面的持續(xù)性變化。在這些變化中，新文學(xué)作為一種被賦予了“救亡”價(jià)值訴求的新知識(shí)，以國(guó)語(yǔ)教育為價(jià)值終端最終出現(xiàn)在中等教育的課堂上，繼而發(fā)揮了重要的教育功用。清末民初的教育制度變革，其歷程可用“一波三折”來(lái)概括。某種意義上，這也是中國(guó)現(xiàn)代啟蒙運(yùn)動(dòng)浮沉的過(guò)程。

所謂的“一波”，主要是指伴隨著晚清救亡思潮中“新民”觀念的出現(xiàn)，歷經(jīng)不同政治時(shí)期的借由新教育來(lái)“開(kāi)發(fā)民智、改造國(guó)民精神”的啟蒙運(yùn)動(dòng)。這“一波”以20世紀(jì)20年代后期國(guó)民革命的高漲為標(biāo)志，走向了式微。“三折”主要是指晚清新政革命中的壬寅癸卯學(xué)制、民國(guó)元年至1922年的壬子癸丑學(xué)制、1922年之后的壬戌學(xué)制。到了1929年4月，國(guó)民政府正式公布了“中華民國(guó)之教育，根據(jù)三民主義，以充實(shí)人民生活，扶植社會(huì)生存，發(fā)展國(guó)民生計(jì)，延續(xù)民族生命為目的，務(wù)期民族獨(dú)立、民權(quán)普遍、民生發(fā)展以促進(jìn)世界大同”的教育宗旨，現(xiàn)代教育走向了“黨治”，以“新民”為核心的新教育伴隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的式微也走向了落潮，三民主義的教育興起。

1.中等教育的“三折”之一：《欽定學(xué)堂章程》到《奏定學(xué)堂章程》

清末民初中等教育制度的變革依附于創(chuàng)辦新學(xué)堂、改革科舉制度和鼓勵(lì)留學(xué)等背景。“沿著這個(gè)方向，新學(xué)堂越辦越多，但是它們的課程和學(xué)習(xí)年限差別很大。政府認(rèn)為有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的必要，于是在1904年制定了一套以日本為模式的學(xué)堂行政管理規(guī)章。在這種制度下，學(xué)堂正規(guī)教育分為初、中、高三級(jí)。”其中，中學(xué)堂的學(xué)生“為16至21虛歲”，高等學(xué)堂為“21至24虛歲”。后來(lái)的社會(huì)實(shí)踐證明，這個(gè)學(xué)生群體具有的集體記憶對(duì)于社會(huì)變革造成的影響力在歷史沿革中起到了重要的作用。

對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代的中等教育，周予同在《中國(guó)現(xiàn)代教育史》一書中有一個(gè)大致的勾勒。他認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代中等教育的萌芽可以追溯到同治元年的京師同文館，認(rèn)為其時(shí)陳其章奏請(qǐng)整頓京師同文館另訂館規(guī)和章程，主張招收學(xué)齡在十三歲以下的學(xué)生以及在課程設(shè)置等方面的內(nèi)容與后來(lái)的中等教育內(nèi)容很相近。到了光緒二十一年，盛宣懷在天津創(chuàng)辦天津中西學(xué)堂，其中所設(shè)的“二等學(xué)堂”被認(rèn)為是中等學(xué)校正式成立的標(biāo)志。在盛宣懷創(chuàng)辦的“二等學(xué)堂”中，招收的學(xué)生年齡在十三歲至十五歲，所學(xué)的課程第一年有英文初等淺言、英文功課書等，二年級(jí)為英文文法、英文尺牘等，三年級(jí)為英文講解文法、地輿學(xué)、代數(shù)學(xué)等，四年級(jí)為各國(guó)史鑒等。對(duì)西方語(yǔ)言的強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)籌辦“二等學(xué)堂”的盛宣懷對(duì)西學(xué)以及西學(xué)人才的重視。由此可見(jiàn)，中等教育創(chuàng)辦伊始就帶有了典型的西方知識(shí)背景。

在“壬寅學(xué)制”階段，周予同認(rèn)為“中國(guó)中等教育正式確立”。翻閱《欽定學(xué)堂章程》，不難發(fā)現(xiàn)，《欽定中學(xué)堂章程》已經(jīng)正式使用了“中學(xué)堂”這一名稱。此前張百熙所作的《進(jìn)呈學(xué)堂章程折》在考察西方教育體系的基礎(chǔ)上認(rèn)為“第考其現(xiàn)行制度，亦頗與我中國(guó)古昔盛時(shí)良法，大概相同”，“試比之各國(guó)，則國(guó)學(xué)即所謂大學(xué)也，家塾、黨庠、術(shù)序即所謂蒙學(xué)、小學(xué)、中學(xué)也，其等級(jí)蓋頗分明”。而在頒布的《欽定中學(xué)堂章程》中，政府順勢(shì)明確規(guī)定了“今定府治所設(shè)學(xué)堂為中學(xué)堂”，而“中學(xué)堂之設(shè)，使諸生于高等小學(xué)卒業(yè)后而加深其程度，增添其科目，俾肆力于普通學(xué)之高深者，為高等專門之始基”，“中學(xué)堂之功課，限修業(yè)四年”。另外，《欽定中學(xué)堂章程》還規(guī)定了當(dāng)時(shí)中學(xué)堂的設(shè)置，“中、小學(xué)堂原不以府、縣而分，如州、縣治亦可立中學(xué)堂，府治亦可立小學(xué)堂；但目前官立諸學(xué)堂先就府治設(shè)一中學(xué)堂，州、縣治設(shè)一小學(xué)堂，以為紳民設(shè)立之模范”。對(duì)于中學(xué)堂的規(guī)模，《章程》規(guī)定，“應(yīng)得容五百人以上，滿八百人則增立一所，有寄宿舍者不限制之”。中學(xué)堂之外，還應(yīng)“多設(shè)稍詳備之中等農(nóng)、工、商實(shí)業(yè)學(xué)堂，令高等小學(xué)卒業(yè)生不愿治普通學(xué)者，得入此類學(xué)堂學(xué)習(xí)實(shí)業(yè)”。此外，還規(guī)定，“中學(xué)堂內(nèi)應(yīng)附設(shè)師范學(xué)堂，以造成小學(xué)堂教習(xí)之人才”。可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的中學(xué)堂還承擔(dān)著培養(yǎng)小學(xué)教師的責(zé)任。至于其課程，按照晚清政治統(tǒng)治的需要，規(guī)定了課程門類，“修身第一，讀經(jīng)第二，算學(xué)第三，詞章第四，中、外史學(xué)第五，中、外輿地第六，外國(guó)文第七，圖畫第八，博物第九，物理第十，化學(xué)第十一，體操第十二”。入學(xué)年齡上規(guī)定，“中學(xué)堂學(xué)生以十六歲為入學(xué)之年”。

對(duì)于《欽定中學(xué)堂章程》，須注意的是，其中的“詞章”一科已經(jīng)包含了中國(guó)文學(xué)的成分，但是中國(guó)文學(xué)單獨(dú)設(shè)科在當(dāng)時(shí)的中學(xué)堂還未出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的學(xué)堂章程中規(guī)定的中學(xué)堂類似現(xiàn)今語(yǔ)文教育的課程主要是“讀經(jīng)”和“詞章”。讀經(jīng)在第一年是讀《書經(jīng)》，詞章主要是寫記事文；第二年，讀經(jīng)讀《周禮》，詞章主要作說(shuō)理文；第三年，讀經(jīng)讀《儀禮》，詞章主要學(xué)作奏章和傳記諸體文；第四年，讀經(jīng)主要讀《周易》，詞章主要學(xué)詞賦、詩(shī)歌諸體文，而讀經(jīng)和修身、體操科一樣，“得和各班之學(xué)生同時(shí)教授”。從教學(xué)內(nèi)容來(lái)看，“讀經(jīng)”科著眼于倫理道德教化，側(cè)重于倫理綱常的培養(yǎng)；而“詞章”科則側(cè)重感性的實(shí)踐，偏于實(shí)用。從后者的教學(xué)內(nèi)容來(lái)看，延續(xù)了被梁?jiǎn)⒊Q為“一代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)捩之樞”的經(jīng)世實(shí)學(xué)之風(fēng)，這樣的課程設(shè)置體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)觀的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變，后世所言的“文學(xué)”科內(nèi)容已包含于其間了。

在張之洞、張百熙和榮慶的組織下，光緒二十九年朝廷又頒布了后來(lái)被丁家立視為“革命性的政令”的《奏定學(xué)堂章程》。其原因，張百熙等在《奏請(qǐng)?zhí)砼芍爻紩?huì)商學(xué)務(wù)折》中這樣說(shuō)：“京師大學(xué)堂為學(xué)術(shù)人才根本，關(guān)系至重，考究宜詳。自上年奉旨開(kāi)辦以來(lái)，疊經(jīng)酌擬章程，仰邀欽定。惟各省蒙、小學(xué)堂，甫籌創(chuàng)設(shè)，咨送至學(xué)，既無(wú)真正合格學(xué)生，兼以近來(lái)人心浮動(dòng)，好為空論，往往有跅弛之士，從前未經(jīng)科學(xué)艱苦，粗習(xí)譯書，妄騰異說(shuō)，弊由于未入學(xué)堂之故，而惡習(xí)所染，深慮及于在堂肄業(yè)之生。今日因乏才而謀興學(xué)，因興學(xué)而防流弊，操縱之間，倍難措手，必須有精審畫一之課本，完全無(wú)缺之章程，方能合中人以上之才而陶鑄之。”在其說(shuō)明中，重訂學(xué)堂章程實(shí)出無(wú)奈，原因在于已行學(xué)堂章程并非“完全無(wú)缺”，再加上當(dāng)時(shí)“人心浮動(dòng)，好為空論”之風(fēng)導(dǎo)致了“未入學(xué)堂”的跅弛之士“妄騰異說(shuō)”，而恐其惡習(xí)影響學(xué)堂的“肄業(yè)之生”。因此，對(duì)已行學(xué)堂章程之弊需盡快厘定，并“務(wù)期推行無(wú)弊，造就通才，俾朝廷收得人之效，是為至要”。

在《奏請(qǐng)?zhí)砼芍爻紩?huì)商學(xué)務(wù)折》中可窺見(jiàn)人事變動(dòng)的原委。“學(xué)堂為當(dāng)今第一要?jiǎng)?wù)，張之洞為當(dāng)今第一通曉學(xué)務(wù)之人，湖北所辦學(xué)堂，頗有成效，此中利弊，閱歷最深。臣等顧念時(shí)艱，究心學(xué)務(wù)，竊愿今日多一分考求，即將來(lái)學(xué)術(shù)人才多一分裨益。雖在前函電往還，商榷多次。近日該督展覲入都，臣等復(fù)請(qǐng)其來(lái)堂考察各項(xiàng)科學(xué)，該督指示竅要，竟日不倦，教習(xí)、生徒，同深悅服。臣等猶恐該督或以事非專責(zé)，容有稍存謙抑，言之不盡之處。聞商約諸政，均有旨飭該督商辦。學(xué)堂尤政務(wù)中之大端，所關(guān)更重，伏懇天恩，特派該督會(huì)同商辦京師大學(xué)堂事宜，將一切章程，詳加厘定，嗣后有應(yīng)行修改之處，由臣等隨時(shí)咨行該督會(huì)商具奏，實(shí)于整飭條規(guī)，維持教育，大有補(bǔ)助。”擁有湖北辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的張之洞的加入，并且由于其自身較為強(qiáng)烈的“上位”意識(shí)，導(dǎo)致了在《奏定學(xué)堂章程》中張之洞個(gè)性色彩的流露。而正是如張之洞這樣的一些精英在當(dāng)時(shí)朝廷的認(rèn)可和鼓勵(lì)下，才使得新思想涌入并獲得了體制內(nèi)的位置。這也應(yīng)了任達(dá)的一種判斷：“改變中國(guó)的是那些難以數(shù)計(jì)的人們——是一切熱衷于變革的精英人物，一旦獲得朝廷的認(rèn)可，他們便準(zhǔn)備行動(dòng)。中國(guó)各地和各階層的人們歡迎新思想，并將這些新思想轉(zhuǎn)化為行動(dòng)目標(biāo)。換句話說(shuō)，改變中國(guó)的不是紙面上抽象的思想，而是全國(guó)各地不同方面、不同階層的精英人士。”因此，其后頒布的《奏定學(xué)堂章程》體現(xiàn)了張之洞在湖北辦學(xué)時(shí)的諸多成功經(jīng)驗(yàn)，成為中國(guó)近代歷史上第一個(gè)由國(guó)家頒布并在全國(guó)范圍內(nèi)要求“務(wù)期推行無(wú)弊，造就通才”的學(xué)制。

這份章程在中等教育方面較之《欽定學(xué)堂章程》有了較大的變化。首先，延長(zhǎng)修業(yè)期，改本為四年的修業(yè)期為五年，體現(xiàn)了對(duì)中等教育的重視。其次，明確普通中學(xué)堂不分科。再次，詳訂師范學(xué)堂章程。復(fù)次，在學(xué)校推廣與學(xué)務(wù)組織方面也發(fā)生了較大的變化，主張分年削減科舉中額和專設(shè)總理學(xué)務(wù)大臣來(lái)統(tǒng)轄全國(guó)的學(xué)務(wù)。最后，雖然十二門類學(xué)科總數(shù)不變，但在學(xué)科以及學(xué)科次第上較之前者有了大的變化。《奏定學(xué)堂章程》規(guī)定中學(xué)堂學(xué)科科目為十二門，“一、修身，二、讀經(jīng)講經(jīng)，三、中國(guó)文學(xué)，四、外國(guó)語(yǔ)（東語(yǔ)、英語(yǔ)或德語(yǔ)、法語(yǔ)、俄語(yǔ)），五、歷史，六、地理，七、算學(xué)，八、博物，九、物理及化學(xué)，十、法制及理財(cái)，十一、圖畫，十二、體操。但法制、理財(cái)缺乏亦可”。其中，變化最大的地方有二，一是“詞章”一科被“中國(guó)文學(xué)”科替代，且取代“算學(xué)”排在了第三位；第二則是“外國(guó)文”科被“外國(guó)語(yǔ)”科替代，學(xué)科次第上升，由原先的第七位升至第五位。事實(shí)上，在高等小學(xué)堂“中國(guó)文學(xué)”一科已然出現(xiàn)，其“要義在使通四民常用之文理，解四民常用之詞句，以備應(yīng)世達(dá)意之用”。更重要的是，“中國(guó)文學(xué)”還在于使學(xué)生“習(xí)通行之官話，期于全國(guó)語(yǔ)言統(tǒng)一，民智因之團(tuán)結(jié)”。在初中階段，“中國(guó)文學(xué)”科主要強(qiáng)調(diào)為文之道，已經(jīng)體現(xiàn)出實(shí)用的價(jià)值傾向。在這份章程中，“詞章”科被“中國(guó)文學(xué)”科替代，以及將“經(jīng)學(xué)”剔除出“文學(xué)”的概念范疇并實(shí)現(xiàn)與文學(xué)的分立，追求技能性價(jià)值典范的“文學(xué)”學(xué)科可算是正式確立。

此外，該章程另外一個(gè)重要的貢獻(xiàn)是當(dāng)時(shí)的改革者將改革教育的眼光瞄向了官方取仕的“科舉制度”，為其后張之洞、袁世凱等人上書倡議廢除科舉制度奠定了基礎(chǔ)，更為新文學(xué)的建構(gòu)以及知識(shí)身份的轉(zhuǎn)變提供了制度上的預(yù)設(shè)。

廢除科舉制度帶來(lái)了一系列的重大影響。1906年，晚清政府提出了“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)”的教育宗旨。到了宣統(tǒng)元年（1909年），清政府仿照德國(guó)學(xué)制在中學(xué)開(kāi)設(shè)文、實(shí)兩科。但是，無(wú)論學(xué)堂章程如何變動(dòng)，有一點(diǎn)卻是恒定不變的，那就是新制度要培養(yǎng)國(guó)民“尊崇孔教，愛(ài)戴大清帝國(guó)”的精神。由此可見(jiàn)，大清帝國(guó)的教育制度改革，“是受外界壓力的結(jié)果，它的目的并非培養(yǎng)憲政時(shí)代的一代新人或者能使國(guó)家臻于富強(qiáng)的人民，而是培養(yǎng)一種熱愛(ài)清王朝和始終忠于清帝的人”。但是，隨著科舉制度的廢除，以人才選拔機(jī)制的變革作為導(dǎo)向的教育變革也隨之發(fā)生。教育上，當(dāng)時(shí)變法之亟，“莫亟于廢八股”。在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，八股文“有大害三”，即“錮智慧”“壞心術(shù)”以及“滋游手”。因此，“八股取士，使天下消磨歲月于無(wú)用之地，墮懷志節(jié)于冥眛之中，長(zhǎng)人虛驕，昏人神智，上不足以輔國(guó)家，下不足以資事畜”。此外，那些懷有忠君思想的讀書人在這種制度崩析產(chǎn)生的離心力中發(fā)生了從感官到思想的眩暈，繼而開(kāi)始職業(yè)的分流。李新宇先生在分析現(xiàn)代知識(shí)分子的誕生時(shí)，對(duì)這一制度變革的影響有如此認(rèn)識(shí)：

 

科舉制的廢除對(duì)現(xiàn)代知識(shí)分子的成長(zhǎng)可謂意義重大：首先，它切斷了讀書人與八股—經(jīng)典—國(guó)家體制的必然聯(lián)系，使讀書人的前途不再系于經(jīng)書和官場(chǎng)。當(dāng)然，一些讀書人的確為此后的道路感到茫然，為十年寒窗的奮斗目標(biāo)突然消失而無(wú)比痛苦，但是，失落和痛苦卻是伴隨著某種解放。他們不必再進(jìn)行八股文的訓(xùn)練，不必再死守經(jīng)典，不必再為生存而擁擠于科舉這座獨(dú)木橋。擺在他們面前的是非常陌生的新道路。其次，它改變了教育狀況，使中國(guó)教育開(kāi)始向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。在科舉時(shí)代，即使是“私塾”，也只具有一個(gè)私人性的辦學(xué)形式，而教學(xué)內(nèi)容必須是國(guó)家指定的。四書五經(jīng)是固定的教材，教師的講解不能離經(jīng)叛道，因而不可能通過(guò)教學(xué)培養(yǎng)獨(dú)立的人格和自由的思想。科舉制廢除之后，情形就不同了，學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)不再只是官員預(yù)備隊(duì)，而是各方面的人才；教學(xué)內(nèi)容自然不再只是經(jīng)書，而是包括了來(lái)自西方的許多學(xué)科。辦學(xué)堂以西方為榜樣，而西方的教育是獨(dú)立的，教學(xué)內(nèi)容豐富而自由。中國(guó)的學(xué)堂雖然不可能一下子獲得這種獨(dú)立，但它畢竟不同于以往的科舉，因而使教育者在某種程度上獲得了獨(dú)立創(chuàng)造和傳播的空間。

 

正是在這樣的基礎(chǔ)上，中華民國(guó)的建立，使得作為國(guó)家思想支柱的中等教育發(fā)生了大的變革，以西方教育制度為榜樣，建立自己的教育體制，培養(yǎng)具有現(xiàn)代思想的共和國(guó)人才，這使得中等教育制度的變革與作為“新思想”培育工具的“新文學(xué)”切實(shí)產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)。

2.中等教育的“三折”之二：1922年的“壬子癸丑學(xué)制”

與上述晚清教育宗旨不同，中華民國(guó)的建立，使得中等教育發(fā)生了大的變革，也使得中等教育制度的變革與“新文學(xué)”切實(shí)產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)。

中華民國(guó)的成立，不僅推翻了一個(gè)步履沉重的晚清帝國(guó)，更重要的是它在晚清新政改革的基礎(chǔ)上，繼續(xù)著社會(huì)的現(xiàn)代化改革并順應(yīng)歷史的趨勢(shì)前進(jìn)。民國(guó)初期在政治、文化等方面表現(xiàn)的現(xiàn)代化訴求，將中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型推向了更為激進(jìn)的時(shí)代。在教育目的上，民國(guó)的教育改革完全否定了尊孔讀經(jīng)的教育和“培養(yǎng)一種熱愛(ài)清王朝和始終忠于清帝的人”的晚清教育改革宗旨，而是著眼于現(xiàn)代教育的普及和培養(yǎng)適應(yīng)共和體制的現(xiàn)代公民。孫中山說(shuō)：“共和政體，以教育為根基。”新任教育部部長(zhǎng)蔡元培對(duì)教育方針有如此意見(jiàn)：“民國(guó)教育方針，應(yīng)從受教育者本體上著想，有如何能力，方能盡如何責(zé)任；受如何教育，始能具如何能力。”可見(jiàn)，蔡元培的教育意見(jiàn)突出了對(duì)受教育者個(gè)性的尊重。在具體的教育劃分上，他認(rèn)為“教育有二大別：曰隸屬于政治者；曰超軼乎政治者。專制時(shí)代（兼立寵而含專制性質(zhì)者言之），教育家循政府之方針以標(biāo)準(zhǔn)教育，常為純粹之隸屬政治者。共和時(shí)代，教育家得立于人民之地位以定標(biāo)準(zhǔn)，乃得有超軼政治之教育”。而這種“超軼政治之教育”在他看來(lái)就是除隸屬于政治之教育的“軍國(guó)民主義、實(shí)利主義、德育主義”三者之外的“世界觀、美育主義”的教育。上述五者，他認(rèn)為，“當(dāng)民國(guó)成立之始，而教育家欲盡此任務(wù)不外乎五種主義，即軍國(guó)民教育、實(shí)利主義、公民道德、世界觀、美育是也。五者以公民道德為中堅(jiān)，蓋世界觀及美育皆所以完成道德，而軍國(guó)民教育及實(shí)利主義，則必以道德為根本”。因此，民初的教育宗旨著眼于發(fā)掘?qū)W生個(gè)性以進(jìn)行現(xiàn)代公民的道德培養(yǎng)，矚目于培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代共和體制的共和國(guó)民。他認(rèn)為，民國(guó)的新教育應(yīng)分為普通與專門兩類。普通教育“務(wù)順應(yīng)時(shí)勢(shì)，養(yǎng)成共和國(guó)民健全之人格”，專門教育“務(wù)養(yǎng)成學(xué)問(wèn)神圣之風(fēng)習(xí)”。這種教育宗旨落實(shí)到具體的學(xué)科，在國(guó)語(yǔ)國(guó)文方面，“國(guó)語(yǔ)國(guó)文之形式，其依準(zhǔn)文法者屬于實(shí)利，而依準(zhǔn)美詞學(xué)者，屬于美感。其內(nèi)容則軍國(guó)民主義當(dāng)占百分之十，實(shí)利主義當(dāng)占其四十，德育當(dāng)占其二十，美育當(dāng)占其二十五，而世界觀則占其五”。在具體的教育指導(dǎo)意見(jiàn)上，他指出，“普通教育廢止讀經(jīng)，大學(xué)校廢經(jīng)科，而以經(jīng)科分入文科之哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)三門，是破除自大舊習(xí)之一端”。而在回應(yīng)“初等小學(xué)宜教國(guó)語(yǔ)，不宜教國(guó)文”的提議時(shí)，蔡元培指出，“既要教國(guó)語(yǔ)，非先統(tǒng)一國(guó)語(yǔ)不可；然而，中國(guó)語(yǔ)言各處不同，若限定以一地方之語(yǔ)言為標(biāo)準(zhǔn)，則必招各地方之反對(duì)，故必有至公平之辦法。國(guó)語(yǔ)既一，乃可定音標(biāo)。從前中央教育會(huì)雖提出此案，因關(guān)系重要，尚未解決”。對(duì)于國(guó)語(yǔ)問(wèn)題的回應(yīng)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)中小學(xué)的國(guó)語(yǔ)教育問(wèn)題已經(jīng)引起了教育界的重視。

當(dāng)時(shí)教育部頒布的《普通教育暫行辦法通令》中，與中等教育相關(guān)的有如下幾條：“從前各項(xiàng)學(xué)堂，均改稱為學(xué)校。監(jiān)督、堂長(zhǎng)，應(yīng)一律通稱校長(zhǎng)；在新制未頒行以前，每年仍分二學(xué)期：陽(yáng)歷三月開(kāi)學(xué)至暑假為第一學(xué)期，暑假后開(kāi)學(xué)至來(lái)年二月底為第二學(xué)期；凡各種教科書，務(wù)合乎共和民國(guó)宗旨，清學(xué)部頒行之教科書，一律禁用；中學(xué)堂為普通教育，文、實(shí)不必分科；中學(xué)校、初級(jí)師范學(xué)校，均改為四年畢業(yè)；廢止舊時(shí)獎(jiǎng)勵(lì)出身。初、高等小學(xué)畢業(yè)者，稱初、高等小學(xué)畢業(yè)生；中學(xué)校、師范學(xué)校畢業(yè)者，稱中學(xué)校及師范學(xué)校畢業(yè)生。”在課程設(shè)置問(wèn)題上，通令全國(guó)廢止“有礙民國(guó)精神及非各種學(xué)校應(yīng)授之科目”，同時(shí)，宣布以國(guó)文科取代讀經(jīng)科等。1912年9月，國(guó)民政府頒布了《中學(xué)校令》，其后在12月又頒布了《中學(xué)校令實(shí)行規(guī)則》，主要內(nèi)容為：“1.中學(xué)校以完足普通教育、造就健全國(guó)民為宗旨。2.專教女子的中學(xué)校稱為女子中學(xué)校。3.中學(xué)校定為省立，亦允有余力之各縣，一縣或數(shù)縣聯(lián)合設(shè)立中學(xué)校。允許私人設(shè)中學(xué)校。中學(xué)校以所屬性質(zhì)分為省立、縣立、私立三種。收費(fèi)依部頒標(biāo)準(zhǔn)，校長(zhǎng)確定，報(bào)省行政長(zhǎng)官批準(zhǔn)。4.中學(xué)校修業(yè)期限四年，開(kāi)設(shè)科目為：修身、國(guó)文、外語(yǔ)、歷史、地理、數(shù)學(xué)、博物、物理、化學(xué)、法制經(jīng)濟(jì)、圖畫、手工、樂(lè)歌、體操。女子中學(xué)校加課家事、縫紉、園藝（園藝可缺）、外語(yǔ)以英語(yǔ)為主，但可依地方需要任擇法語(yǔ)、德語(yǔ)、俄語(yǔ)一種。5.中學(xué)校之學(xué)生數(shù)，須在四百人以下，遇特殊情況可增至六百人。校長(zhǎng)由所屬行政長(zhǎng)官任用；教員經(jīng)檢定委員會(huì)認(rèn)為合格者，由校長(zhǎng)任用，但須報(bào)省備案。6.中學(xué)校入學(xué)資格，為高小畢業(yè)生及同等學(xué)力者。前者人數(shù)在超過(guò)中學(xué)招生數(shù)時(shí)，應(yīng)行入學(xué)考試，考試科目為國(guó)文、算術(shù)兩科；后者必須進(jìn)行入學(xué)考試，考試科目為國(guó)文、算術(shù)、歷史、地理、理科等。7.未修畢學(xué)年課程及學(xué)年考試不合格者留級(jí)，修畢中學(xué)全部課程，考試合格者授以畢業(yè)證書。”這就是壬子癸丑學(xué)制關(guān)于中學(xué)教育的基本內(nèi)容。其中明確規(guī)定了民初中等教育“完足普通教育、造就健全國(guó)民”的教育宗旨，允許私人設(shè)中學(xué)校則進(jìn)一步擴(kuò)大了中學(xué)教育的規(guī)模，也為其后新文學(xué)的傳播提供了更大的社會(huì)空間，由“中國(guó)文學(xué)”科變?yōu)椤皣?guó)文”科，似乎印證了李陀的“國(guó)文課的稱呼，與民族國(guó)家建立的過(guò)程是有關(guān)系的”這一論點(diǎn)，而保持國(guó)文科在學(xué)科設(shè)置中的次第位置以及對(duì)于國(guó)文科在入學(xué)考試中作用的明確規(guī)定則進(jìn)一步體現(xiàn)了“國(guó)文”知識(shí)對(duì)于“完足普通教育、造就健全國(guó)民”的重要性。

但是，民初政局的動(dòng)蕩導(dǎo)致了學(xué)制的顛簸。袁世凱發(fā)動(dòng)的“復(fù)辟”鬧劇，以倡導(dǎo)“尊孔讀經(jīng)”來(lái)“端其基”“致其用”，在國(guó)文教科書上“采取經(jīng)訓(xùn)務(wù)以孔子之言為指歸”。這場(chǎng)鬧劇促進(jìn)了當(dāng)時(shí)有識(shí)之士對(duì)于封建倫理道德文化更為尖銳的批判，為新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生提供了直接的現(xiàn)實(shí)倫理需求，并以《新青年》《新潮》等進(jìn)步雜志為中心，直接發(fā)起了對(duì)舊的倫理道德文化的批判。由封建倫理道德的批判到對(duì)教育的反思，其間有一個(gè)文學(xué)革命作為橋梁，而文學(xué)革命以及與其相關(guān)聯(lián)的國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)聯(lián)合發(fā)力終于使得教育的積弊成為新文化運(yùn)動(dòng)需要改造的重要社會(huì)問(wèn)題。

3.中等教育的“三折”之三：“壬戌學(xué)制”的頒定

1922年《學(xué)校系統(tǒng)改革案》頒布，“壬戌學(xué)制”開(kāi)始實(shí)行。新學(xué)制體現(xiàn)了歐美教育思想的影響，制定了“一、適應(yīng)社會(huì)進(jìn)化之需要。二、發(fā)揮平民教育精神。三、謀個(gè)性之發(fā)展。四、注意國(guó)民經(jīng)濟(jì)力。五、注意生活教育。六、使教育易于普及。七、多留各方伸縮余地”的七項(xiàng)教育標(biāo)準(zhǔn)。在新學(xué)制中，中學(xué)由原先的四年擴(kuò)為六年，分為初級(jí)中學(xué)和高級(jí)中學(xué)兩個(gè)階段，這樣的設(shè)置進(jìn)一步突出了中學(xué)教育的重要性，對(duì)提高中學(xué)生的知識(shí)水平大有助益。1923年，全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)又頒布了中小學(xué)課程綱要。在這份綱要中，關(guān)于中學(xué)國(guó)語(yǔ)教育的規(guī)定頗多，體現(xiàn)了對(duì)國(guó)語(yǔ)教育的進(jìn)一步重視。如初級(jí)中學(xué)國(guó)語(yǔ)要修夠30學(xué)分，歸屬于學(xué)科次第中排在第二位的語(yǔ)言文學(xué)科中。而高級(jí)中學(xué)的課程設(shè)置較為復(fù)雜，高級(jí)中學(xué)課程按照升學(xué)和就業(yè)分為普通科和師范科、商業(yè)科、工業(yè)科等類別，在普通科中又分為文學(xué)和社會(huì)科學(xué)組、數(shù)學(xué)及自然科學(xué)組兩個(gè)組。普通科中的“藝術(shù)與社會(huì)科學(xué)組”的課程中公共必修科國(guó)語(yǔ)為16個(gè)學(xué)分，約占畢業(yè)總學(xué)分的17%，可見(jiàn)國(guó)語(yǔ)科在整個(gè)課程體系中的重要位置。對(duì)于這份國(guó)語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)，蔡可認(rèn)為“既包含了在語(yǔ)言教學(xué)中求得民族認(rèn)同、開(kāi)啟民智的需要，也包含了新文學(xué)起步之初對(duì)于自身發(fā)展的要求：伴隨著‘語(yǔ)言’策略、‘文學(xué)’想象進(jìn)入課程綱要并貫穿到教學(xué)實(shí)踐中的，還有各種現(xiàn)代的觀念”。因此，當(dāng)時(shí)的“國(guó)語(yǔ)”課程具有雙面性，即不僅僅是一種作為教育工具的學(xué)科知識(shí)，對(duì)于新文學(xué)而言還是新文學(xué)、新文化意識(shí)涵養(yǎng)的一種工具。

1929年8月，國(guó)民政府教育部頒布了《初級(jí)中學(xué)國(guó)文課程暫行標(biāo)準(zhǔn)》，這是民初由政府教育行政部門頒布的、具有教育法規(guī)性質(zhì)的權(quán)威的課程標(biāo)準(zhǔn)。這份文件對(duì)中學(xué)國(guó)文科的教育目的進(jìn)行了三個(gè)方面的明確界定，“在初級(jí)中學(xué)要養(yǎng)成運(yùn)用語(yǔ)體文及語(yǔ)言通暢地?cái)⒄f(shuō)事理及表達(dá)情意的技能；養(yǎng)成讀解平易的文言文書報(bào)的能力；養(yǎng)成閱讀書報(bào)的習(xí)慣和欣賞文藝的興趣”。1932年頒布的標(biāo)準(zhǔn)較之1929年多了一條，即“使學(xué)生從本國(guó)語(yǔ)言文字上，了解固有的文化，以培養(yǎng)其民族精神”，可見(jiàn)是突出了對(duì)本國(guó)語(yǔ)言文字的文化意義以及承載的民族精神的重視。與前面提及的國(guó)文教育目標(biāo)相比，中學(xué)國(guó)文科的實(shí)用性要求更為突出。到了1936年，國(guó)民政府教育部又對(duì)中小學(xué)各科的課程標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了修訂。針對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家面臨的亡國(guó)滅種危機(jī)，在該年6月份頒布的《修正中學(xué)國(guó)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中，增加了“使學(xué)生從本國(guó)語(yǔ)言文字上，了解固有文化；使學(xué)生從代表民族人物之傳記及其作品中，喚起民族意識(shí)并發(fā)揚(yáng)民族精神”這樣一條與民族主義密切相關(guān)的內(nèi)容，這可以看作是特定時(shí)期國(guó)文科承擔(dān)的特定的救亡重任。

4.“一波三折”中教育宗旨的嬗變及啟蒙立場(chǎng)

清末民初教育制度的變革源于國(guó)運(yùn)的系列顛簸，以傳統(tǒng)的科舉取士為導(dǎo)向的傳統(tǒng)教育被歷史證明是典型的誤國(guó)之舉。這是驅(qū)動(dòng)教育制度各方面發(fā)生變動(dòng)的根本原因，也是中國(guó)現(xiàn)代啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生的背景，更是新文學(xué)與教育聯(lián)姻完成知識(shí)身份轉(zhuǎn)換的重要前提。

《奏定學(xué)堂章程》相比《欽定學(xué)堂章程》，在教育宗旨上有大的變化，如在升學(xué)預(yù)備的教育目的之外，增加了“陶冶”和“職業(yè)準(zhǔn)備”兩項(xiàng)。在《奏定中學(xué)堂章程》中，中學(xué)堂的教育目的為“令高等小學(xué)畢業(yè)者入焉，以施較深之普通教育，俾畢業(yè)后不仕者從事于各項(xiàng)實(shí)業(yè)，進(jìn)取者升入各高等專門學(xué)堂均有根底為宗旨，以實(shí)業(yè)日多，國(guó)力增長(zhǎng)，即不習(xí)專門者亦不至暗陋偏謬為成效”。而《欽定學(xué)堂章程》則規(guī)定“中學(xué)堂之設(shè)，使諸生于高等小學(xué)卒業(yè)后而加深其程度，增添其科目，俾肆力于普通學(xué)之高深者，為高等專門之始基”。可見(jiàn)，此時(shí)的中學(xué)教育目的在于養(yǎng)成晚清帝國(guó)的普通官吏，在于為升學(xué)做知識(shí)的準(zhǔn)備，在于完成普通陶冶。在這種教育宗旨的規(guī)定里，“普通陶冶”一條是著眼于一種通識(shí)教育目的的。這樣的教育宗旨開(kāi)始著眼于國(guó)民教育，是對(duì)培養(yǎng)奴隸的傳統(tǒng)教育的反駁。而國(guó)民與奴隸的區(qū)別，在于“奴隸無(wú)權(quán)利，而國(guó)民有權(quán)利；奴隸無(wú)責(zé)任，而國(guó)民有責(zé)任；奴隸甘壓制，而國(guó)民喜自由；奴隸尚尊卑，而國(guó)民言平等；奴隸好依傍，而國(guó)民尚獨(dú)立”。當(dāng)時(shí)有這樣的教育觀念，“欲養(yǎng)成國(guó)民，不可不注意于學(xué)校教育”，學(xué)校教育“主于嚴(yán)整平實(shí)”，可以“充足國(guó)民之實(shí)力”。因此，“教育國(guó)民者，不可不有自尊自重之精神，不可不使有擔(dān)當(dāng)責(zé)任之觀念，不可不使有獨(dú)立自營(yíng)之能力，不可不使有判斷是非之智識(shí)。而欲達(dá)此目的，首在破除教師專制之積弊，而明示以自由研究之必要。我有耳目，我物我格，我有心思，我理我窮，我之所見(jiàn)為是者，則斷然以為是，雖一國(guó)非之，所不顧也；我之所見(jiàn)為非者，則斷然以為非，雖一國(guó)是之，所不顧也。無(wú)所顧望，無(wú)所恐怖，為天下之所不敢為，言天下之所不敢言，夫然后足以當(dāng)大任，支危局，立于劇激烈競(jìng)爭(zhēng)之世界，而卓然有以自立。人而無(wú)獨(dú)立之精神，是之謂奴隸。任教育者，而不能養(yǎng)成國(guó)民獨(dú)立之精神，是之謂奴隸教育”。這種教育觀念旨在提倡國(guó)民的而非奴隸的現(xiàn)代教育，培養(yǎng)具有獨(dú)立精神的新國(guó)民。但是具有獨(dú)立精神的新國(guó)民的培養(yǎng)，在晚清新政時(shí)期主要著眼于培養(yǎng)“足以當(dāng)大任，支危局，立于劇激烈競(jìng)爭(zhēng)之世界，而卓然有以自立”的“補(bǔ)天者”。宣統(tǒng)元年，學(xué)部奏請(qǐng)中學(xué)仿德國(guó)學(xué)制實(shí)行文實(shí)分科，文科以經(jīng)學(xué)、國(guó)文、外國(guó)語(yǔ)為主課，近代科學(xué)為通習(xí)。在實(shí)科，近代科學(xué)、外國(guó)語(yǔ)為主課，經(jīng)學(xué)和國(guó)文等為通習(xí)。其教育宗旨有如下規(guī)定，“中學(xué)堂之宗旨，年齒已長(zhǎng)，趣向已分；或令其博古通今以儲(chǔ)治國(guó)安民之用，或令其研精藝術(shù)以受厚生利用之功。于是，文實(shí)兩科分焉”。而“近日體察各省情形，學(xué)生資性既殊，志趣亦異，沈潛者于實(shí)科課程為宜，高明者于文科學(xué)問(wèn)為近，此關(guān)于天授者也。志在從政者于文科致力為勤，志在謀生者于實(shí)科用功較切”。

因此，當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士才提倡“言教育者，必以研究目前之人事，為真正之教育”。但是，“研究當(dāng)前之人事”的教育，從分科的角度而言已經(jīng)充分注意到了學(xué)生個(gè)性的差異，突出了注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展的新教育觀。因此，晚清中等教育的目的才被后人稱為“人才的，人文的”。正是在這點(diǎn)上，晚清的教育嬗變已具啟蒙色彩。

民初的教育宗旨隨著教育制度的變革發(fā)生了根本性的變化。與晚清的教育制度相比，民國(guó)的教育制度是根植于建立共和國(guó)家的基礎(chǔ)上的。民國(guó)元年，教育部公布了“注重道德教育，以實(shí)利教育、軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德”的教育宗旨。《中學(xué)校令》第一條規(guī)定，“中學(xué)校以完足普通教育，造就健全國(guó)民為宗旨”，同時(shí)又提出了“專教女子之中學(xué)校，稱女子中學(xué)校”的條律。上述規(guī)定，顯現(xiàn)了民國(guó)初立追求民主共和的國(guó)家理想。因此，后人認(rèn)為“共和國(guó)家以國(guó)民為主體，非有健全的道德的國(guó)民，則共和政治無(wú)從實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，又深感國(guó)家之積弱，由于國(guó)民道德之未厚，知識(shí)之未完，體力之未充，故中學(xué)生不論男女，皆望其做將來(lái)國(guó)民之中堅(jiān)”。民國(guó)四年一月，袁世凱治下的教育部頒布《教育綱要》將教育宗旨改為“注重道德教育、實(shí)利尚武，并運(yùn)之以實(shí)用”。同年二月，又將其變更為“愛(ài)國(guó)、尚武、崇實(shí)、法孔孟、重自治、戒貪爭(zhēng)、戒躁進(jìn)”七條。到了民國(guó)八年，北京的教育調(diào)查會(huì)議提議以“養(yǎng)成健全人格，發(fā)展共和精神”為教育宗旨。其中的“健全人格者”應(yīng)當(dāng)具備“私德為立身之本，公德為服役社會(huì)國(guó)家之本；人生所必需之知識(shí)技能；強(qiáng)健活潑之體格；優(yōu)美和樂(lè)之感情”四個(gè)方面的特征。“共和精神者”則應(yīng)具備“發(fā)揮平民主義，俾人人知民治為立國(guó)之本；養(yǎng)成公民自治習(xí)慣，俾人人能負(fù)國(guó)家社會(huì)之責(zé)任”這兩個(gè)方面的內(nèi)涵。民國(guó)十一年，《新學(xué)制系統(tǒng)改革令》規(guī)定了“適應(yīng)社會(huì)進(jìn)化之需要；發(fā)揮平民教育精神；謀個(gè)性之發(fā)展；注意國(guó)民經(jīng)濟(jì)力；注意生活教育；使教育易于普及；多留各方伸縮余地”的七項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，到了民國(guó)十八年四月，國(guó)民政府正式公布了“中華民國(guó)之教育，根據(jù)三民主義，以充實(shí)人民生活，扶植社會(huì)生存，發(fā)展國(guó)民生計(jì)，延續(xù)民族生命為目的，務(wù)期民族獨(dú)立、民權(quán)普遍、民生發(fā)展以促進(jìn)世界大同”的教育宗旨。

分析教育宗旨的變化，不難發(fā)現(xiàn)，民國(guó)元年的教育宗旨實(shí)際上是從晚清的“尚公、尚武、尚實(shí)”的教育宗旨演變而來(lái)的，受社會(huì)進(jìn)化之影響，用蔡元培的“個(gè)人理想之美感教育”廢止了晚清教育宗旨中“忠君、尊孔”兩條。袁世凱做總統(tǒng)時(shí)期頒布的教育宗旨，其意在于成就恢復(fù)帝制的夢(mèng)想，隨著時(shí)勢(shì)之變化，最終成為一紙空文。民國(guó)七年，“養(yǎng)成健全人格，發(fā)展共和精神”的教育宗旨因?yàn)橛狭水?dāng)時(shí)的平民主義教育思潮而成為該階段教育宗旨的“本意”。對(duì)此，舒新城認(rèn)為“元年之教育宗旨已為此‘本意’所推翻。十一年之教育標(biāo)準(zhǔn)亦系繼承上項(xiàng)‘本意’之思潮而來(lái)，條文雖異，精神仍屬一貫”。民國(guó)十六年，國(guó)民黨定都南京之后頒布的教育宗旨則體現(xiàn)了“以黨治國(guó)”之原則。對(duì)于民初的教育宗旨，舒新城下了如此結(jié)論，他認(rèn)為，“綜計(jì)二十年來(lái)之教育宗旨，雖經(jīng)變更多次，但實(shí)際上發(fā)生效力者只有三次，即元年之軍國(guó)民教育、八年之平民主義教育，十八年之三民主義教育宗旨”。

在教育制度以及教育宗旨的演變中，民國(guó)十八年之前的教育制度嬗變，突出表現(xiàn)了一種典型的啟蒙價(jià)值取向。李新宇在《啟蒙五題》中認(rèn)為對(duì)于“啟蒙”的正確使用，要注意以下幾個(gè)方面：首先，要區(qū)分“使初學(xué)的人得到基本的、入門的知識(shí)”與“使人們擺脫愚昧和迷信”的不同含義；其次，必須注意區(qū)分“啟蒙”與“宣傳”，“動(dòng)員”和“教化”的差別。他認(rèn)為“啟蒙的根本標(biāo)志就在于以人自身為目的。它的目的是人自身而不是其他任何非人的目標(biāo)。它以人的解放與權(quán)力的保障為指歸，與此背道而馳的一切說(shuō)教、動(dòng)員、煽動(dòng)、唆使都不能視之為啟蒙”。在彼德·賴爾看來(lái)，“啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅對(duì)抽象推理和空想方案持批判態(tài)度，而且還為重新發(fā)現(xiàn)人性的隱秘方面——情欲、欲望和情感——批判理性借此奠定了基礎(chǔ)”。張光芒在《啟蒙論》一書中認(rèn)為，“以啟蒙思潮為主導(dǎo)的理性主義（或稱啟蒙理性）在最初正是以感性的覺(jué)醒為標(biāo)志的，因?yàn)閱⒚傻母臼姑谟趯?duì)外在理性權(quán)威的解構(gòu)，在新理性權(quán)威尚未長(zhǎng)成的前提下，擔(dān)此重任者非感性生命之覺(jué)醒莫屬”。因此，啟蒙運(yùn)動(dòng)也就是實(shí)現(xiàn)人的感性解放與現(xiàn)代人權(quán)確認(rèn)的運(yùn)動(dòng)。在啟蒙的視野中，教育又包含兩個(gè)方面的含義，“即獲取知識(shí)、方法和理論的過(guò)程，也指維系學(xué)習(xí)過(guò)程的機(jī)構(gòu)”，而“啟蒙知識(shí)分子對(duì)教育的關(guān)注，是與人性概念相關(guān)聯(lián)的科學(xué)、心理學(xué)和道德哲學(xué)的必然產(chǎn)物”。

晚清到民初的教育制度變革，實(shí)則矚目于人性的喚醒與發(fā)掘，實(shí)現(xiàn)人的解放與現(xiàn)代人權(quán)的初步培養(yǎng)。于此，張光芒認(rèn)為作為啟蒙價(jià)值預(yù)設(shè)的“立人”中的“立”字“代表了極富民族性的獨(dú)特的啟蒙意象”，“它既不僅僅是人文主義早期所主張的對(duì)人（和世界）的發(fā)現(xiàn)，也不僅僅是啟蒙理性高揚(yáng)期對(duì)人的探索，它包括這兩個(gè)方面，而又似乎更強(qiáng)調(diào)人的塑造——人格的自我塑造與人格的被塑造”。在清末民初的歷史語(yǔ)境下，教育對(duì)于教育對(duì)象的塑造也主要著眼于不同實(shí)用目的人格的塑造。清末民初不同時(shí)期的課程綱要中，中小學(xué)國(guó)文科和國(guó)語(yǔ)科的課程設(shè)置以及教育實(shí)踐在本質(zhì)上也就是一項(xiàng)“立人”的工程，是體現(xiàn)“極富民族性的獨(dú)特的啟蒙意象”的過(guò)程。

在上述的教育演變中，有一條關(guān)于教育嬗變的鮮明主線，那就是對(duì)現(xiàn)代的“人”的發(fā)現(xiàn)與培養(yǎng)，也就是“立人”的價(jià)值取向。“立人”是魯迅的概念。魯迅早在1907年就認(rèn)為“角逐列國(guó)是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉”。在他看來(lái)，立人與興邦有著根本的關(guān)聯(lián)，“人既發(fā)揚(yáng)踔厲矣，則邦國(guó)亦以興”。清末民初不同階段的教育宗旨實(shí)則都是以“人”，尤其是具有現(xiàn)代意識(shí)的“人”為中心的。晚清新政改革中教育培養(yǎng)的是能夠挽救帝國(guó)滅亡這樣的“人”，但辛亥革命的炮聲毀滅了這樣的夢(mèng)想。民初教育宗旨注重的是具有“共和精神”的共和國(guó)民的培養(yǎng)，是對(duì)能夠適應(yīng)共和國(guó)體制的新國(guó)民的養(yǎng)成。但是，“復(fù)辟”的鬧劇和軍閥混戰(zhàn)證明這不過(guò)也是一個(gè)美好的愿望而已。南柯一夢(mèng)，終會(huì)清醒。對(duì)此，魯迅認(rèn)為：“夫子蓋以習(xí)兵事為生，故不根本之圖，而僅提所學(xué)以干天下；雖兜牟深隱其面，威武若不可陵，而干祿之色，固灼然現(xiàn)于外矣！”至于“制造商估立憲國(guó)會(huì)之說(shuō)”，“蓋國(guó)若一日存，固足以假力圖富強(qiáng)之名，博志士之譽(yù)”，因此，“即緣救國(guó)是圖，不惜以個(gè)人為貢獻(xiàn)，而考索未用，思慮粗疏，茫未識(shí)其所以然，輒皈依于眾志”。就在這樣的思想困境中，伴隨著外交內(nèi)困的社會(huì)形勢(shì)，有“補(bǔ)課”之意的五四新文化運(yùn)動(dòng)終于轟轟烈烈地展開(kāi)。在這樣的語(yǔ)境中，新文化運(yùn)動(dòng)側(cè)重于啟蒙之需，在工具上訴諸以語(yǔ)言變革為中心的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，而新文學(xué)對(duì)讀者思想的改造無(wú)外乎憑借白話的報(bào)刊與教育視野中的教材，這才使得新文學(xué)作品進(jìn)入國(guó)文教材并成就了自己法定知識(shí)身份的地位，才有了新文學(xué)與教育的聯(lián)姻。可以說(shuō)，清末民初孕育的新文學(xué)教育其實(shí)就是在培育一條實(shí)踐啟蒙之路。在這條道路上，喚醒、激發(fā)個(gè)體的感性意識(shí)，通過(guò)新文學(xué)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)人的解放的主題，這也正是近代中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的題中之義、途徑之一。

清末民初教育制度的變革，內(nèi)在上，表現(xiàn)為知識(shí)觀和教育觀的轉(zhuǎn)變。在西方知識(shí)的滲透下，由科舉取士的“仕用”之學(xué)轉(zhuǎn)向救亡圖存的“實(shí)用”之學(xué)，也就是由傳統(tǒng)的“經(jīng)史之學(xué)”轉(zhuǎn)向了“經(jīng)世之學(xué)”，在教育觀上則實(shí)現(xiàn)了從“依附”型人格教化的傳統(tǒng)教育觀到“獨(dú)立”型人格培養(yǎng)的現(xiàn)代教育觀的轉(zhuǎn)型。外在上，則體現(xiàn)為包括課程設(shè)置、學(xué)制等內(nèi)容的學(xué)科章程的變化。仔細(xì)分析清末民初學(xué)科章程的變化，實(shí)則體現(xiàn)了對(duì)“實(shí)學(xué)”知識(shí)的重視。對(duì)此，陳平原指出，“時(shí)人普遍貶考據(jù)、辭章、帖括為‘舊學(xué)’，尊格致、制造、政法為‘新學(xué)’，教育改革的重點(diǎn)定在‘廢虛文’而‘興實(shí)學(xué)’”，他緊接著提出：“文學(xué)教育又如何才能進(jìn)入改革者的視野？”于此，他的答案是“成也蕭何，敗也蕭何”，認(rèn)為“文學(xué)在課程表中之重新浮現(xiàn)，依然得益于時(shí)人之醉心‘歐化’”，是無(wú)論張之洞、張百熙還是梁?jiǎn)⒊罁?jù)其時(shí)西人的學(xué)堂章程為新式學(xué)堂立章程時(shí)“譯介略加增刪”的無(wú)意之結(jié)果。但是，他看到了西方學(xué)堂章程翻譯傳入晚清時(shí)的客觀影響，部分忽略了系列章程中的“文學(xué)”科與中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德教育之間在知識(shí)觀方面的對(duì)接。

一個(gè)重要的問(wèn)題是，無(wú)論知識(shí)觀如何變化，對(duì)教育主體道德倫理觀的塑造永遠(yuǎn)是教育的首要意義。所有教育的宗旨最終落實(shí)在對(duì)人的教育上，也就是要突出“倫理道德教育”。這體現(xiàn)在各階段學(xué)科章程中課程設(shè)置的學(xué)科次第上。因此，修身科排在各階段課程設(shè)置的第一位。事實(shí)上，對(duì)修身課程的重視，以及接下來(lái)的讀經(jīng)科、國(guó)文科承擔(dān)的對(duì)學(xué)生道德倫理的培養(yǎng)并不是僅靠實(shí)學(xué)就能解決的。蔡元培明確指出實(shí)學(xué)教育（科學(xué)教育）也必須滲透進(jìn)對(duì)倫理道德的培養(yǎng)。可以說(shuō)，倫理道德教育是教育的基礎(chǔ)。在這方面，顯然僅靠“修身”一科難以承擔(dān)如此重任。在課程設(shè)置中，修身一科想要達(dá)到的教育目的實(shí)際上是在讀經(jīng)與國(guó)文這兩科的知識(shí)學(xué)習(xí)中潛移默化地實(shí)現(xiàn)的。于是，讀經(jīng)科與國(guó)文科由于特定的知識(shí)構(gòu)成與負(fù)載的道德教化功用就承擔(dān)起了倫理道德教育的重任。不同時(shí)段，倫理道德教育的標(biāo)準(zhǔn)是制約讀經(jīng)科與國(guó)文科課程內(nèi)容的重要因素。不可忽視，在晚清到民國(guó)這一轉(zhuǎn)型期間，除卻外在的重大歷史擠壓，倫理道德教育的漸變導(dǎo)致了“中國(guó)文學(xué)”科內(nèi)容的變化，也就是導(dǎo)致了“文學(xué)教育”的重新定位。這種重新定位在教育宗旨上體現(xiàn)為由帝國(guó)黃昏的“補(bǔ)天者”培養(yǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹腥A民國(guó)現(xiàn)代體制下共和國(guó)民的培養(yǎng)。而這種新倫理、新道德的培養(yǎng)需要實(shí)現(xiàn)“心性”之變，這就使得在學(xué)科設(shè)置上，國(guó)文的地位得以提升。但是，這種“心性”之變的實(shí)現(xiàn)不再需要傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)教育，而是需要適應(yīng)時(shí)代需要的修身教育以及新的國(guó)文教育。于是，中等教育國(guó)文科輔助修身科，在內(nèi)容上由經(jīng)史之學(xué)漸漸向經(jīng)世之學(xué)轉(zhuǎn)變，在民初實(shí)現(xiàn)了以中國(guó)文字、中國(guó)文學(xué)、語(yǔ)體文為教育科目的國(guó)語(yǔ)教育。對(duì)國(guó)語(yǔ)的選擇，使得國(guó)語(yǔ)問(wèn)題浮出歷史表面，成為新文化運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。

此外，不可回避的是，從《欽定學(xué)堂章程》到《奏定學(xué)堂章程》再到民初的《學(xué)校系統(tǒng)改革案》，學(xué)制的演變給后來(lái)的文化、思想轉(zhuǎn)型提供了豐富的可能。這一系列蘊(yùn)含豐富意義的可能中，學(xué)制時(shí)段的調(diào)整、知識(shí)分科以及相應(yīng)的學(xué)科體系的建立，為新的知識(shí)門類的出現(xiàn)提供了學(xué)科保障。在教育制度變革中，新的學(xué)堂章程的頒定與學(xué)科知識(shí)的新的整合為其后該類知識(shí)孕育的新思想的出現(xiàn)提供了知識(shí)平臺(tái)，并在新知識(shí)出現(xiàn)、舊知識(shí)廢置的過(guò)程中發(fā)揮了審定、剔除、整合、提純的功能。

蘊(yùn)含著啟蒙論述的清末民初學(xué)制變革，導(dǎo)致現(xiàn)代中等教育有了大的發(fā)展。這為新文學(xué)在五四后的搶灘登陸提供了最基本的條件。

二 教育變革對(duì)新文學(xué)知識(shí)身份轉(zhuǎn)換的影響

眾所周知，在中國(guó)近代教育現(xiàn)代化的過(guò)程中，其改革動(dòng)力并不是來(lái)自清王朝積極主動(dòng)地求新之變，而是來(lái)自外部列強(qiáng)施加的國(guó)難危機(jī)，這和現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的誕生背景是一致的。在現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)制過(guò)程中，存在一個(gè)深層的創(chuàng)制結(jié)構(gòu)鏈。如果環(huán)環(huán)考察，首先是晚清的國(guó)難，其次就是救亡的一系列努力。在救亡的一系列努力中，還存在著由器物到制度再到文化的轉(zhuǎn)變，而現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)就是在救亡訴諸文化轉(zhuǎn)變的歷史訴求中被逐步創(chuàng)建的。就是矚目于這種救亡或者啟蒙訴諸文化的策略，產(chǎn)生了國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)的重大突破，那就是在1920年教育部命令國(guó)民學(xué)校的國(guó)文改為國(guó)語(yǔ)，隨后就是中學(xué)國(guó)文科的改革。在這種改革中，新文學(xué)才有了進(jìn)入國(guó)文教材體系的機(jī)會(huì)。

這種鋪墊主要體現(xiàn)在兩個(gè)大的方面，一是興學(xué)的觀念，二是伴隨西方知識(shí)的滲透西學(xué)中“文學(xué)”概念對(duì)國(guó)文教育中“文學(xué)”概念的改造。

清末民初學(xué)制演變促進(jìn)了“興學(xué)”觀念的發(fā)展并最終落到實(shí)處，形成了現(xiàn)代中等教育的規(guī)模，為其后新文學(xué)的傳播提供了足夠大的接受群體和傳播群體。關(guān)于“興學(xué)”，康有為在“陳請(qǐng)廢止科舉”后在《請(qǐng)開(kāi)學(xué)校折》中有如此表述：“日本勝我，亦非其將相兵士能勝我也，其國(guó)遍設(shè)各學(xué)，才藝足用，實(shí)能勝我也。”就清朝而言，“其鼓蕩國(guó)民，振厲維新，精神至大，豈止區(qū)區(qū)科舉一事已哉？雖然，譬諸治病，既以吐下而去其宿疴，即宜急補(bǔ)養(yǎng)以培其中氣，則今者廣開(kāi)學(xué)校為最要矣”。張百熙在《進(jìn)呈學(xué)堂章程折》中認(rèn)為：“古今中外，學(xué)術(shù)不同，其所以致用之途則一。值智力并爭(zhēng)之世，為富強(qiáng)致知之規(guī)，朝廷以更新之故而求之人才，以求才之故而本之學(xué)校，則不能不節(jié)取歐、美、日本諸邦之成法。”在張百熙看來(lái)，“大抵中國(guó)自周以前選舉學(xué)校合為一，自漢以后，專重選舉，及隋設(shè)進(jìn)士科以來(lái)，士皆殫精神于詩(shī)賦策論，所謂學(xué)校者名存而已。故今日而議振興教育，必以真能復(fù)學(xué)校之舊為第一要圖。雖中外政教風(fēng)氣原本不同，然其秩序條目之至賾而不可亂者，固不必盡泥其跡，亦不能不兼取其長(zhǎng)，以期變通而盡利”。在他們的認(rèn)識(shí)中，晚清救亡之舉在教育上應(yīng)該大力普及學(xué)校，“以養(yǎng)人才”，培養(yǎng)民智，“以真能復(fù)學(xué)校之舊為第一要圖”。興學(xué)之意隨后付諸實(shí)踐，形成了中國(guó)近代中等教育的規(guī)模，新文學(xué)知識(shí)身份轉(zhuǎn)換、生產(chǎn)的空間就此形成。

此外，清末民初學(xué)術(shù)發(fā)展的一大變化就是西方知識(shí)系統(tǒng)的滲透，并在這種滲透中蘊(yùn)藏著豐富的時(shí)代語(yǔ)碼。于是，對(duì)新文學(xué)建構(gòu)的研究還要注意，經(jīng)過(guò)本土知識(shí)過(guò)濾的西方知識(shí)系統(tǒng)以及價(jià)值觀對(duì)每個(gè)時(shí)代倫理道德教育的影響，以及對(duì)國(guó)文科教學(xué)內(nèi)容的影響。西方知識(shí)系統(tǒng)中被過(guò)濾的那些是什么呢？筆者認(rèn)為也就是“西教”中的部分知識(shí)，而新文學(xué)的某些內(nèi)容就是該部分知識(shí)中的一部分，也就是在晚清文學(xué)中“被壓抑”的那部分。這具體表現(xiàn)為，語(yǔ)言上是白話口語(yǔ)被壓抑，思想上是“人”被壓制。在教育制度的變革中，伴隨著晚清到五四中國(guó)社會(huì)的顛簸以及分科立學(xué)教育觀念的發(fā)展，被壓抑的成分逐漸得到了釋放，在課程設(shè)置上這表現(xiàn)為中國(guó)文學(xué)科的強(qiáng)勢(shì)崛起，中國(guó)文學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整，乃至最終中小學(xué)的國(guó)語(yǔ)科取代了國(guó)文科，語(yǔ)體文進(jìn)入了教材。新教育為新文學(xué)的創(chuàng)建提供了思想資源以及知識(shí)著陸的平臺(tái)。因此，施蟄存才說(shuō)：“近代文學(xué)之繁榮，似乎不能不歸功于資本主義之發(fā)展與教育之普及。因?yàn)橘Y本主義之發(fā)展，文學(xué)之宣布獲得了最便利的工具；因?yàn)榻逃占埃膶W(xué)之欣賞增加了大量的群眾。”可以說(shuō)，沒(méi)有教育制度的變革，沒(méi)有分科立學(xué)的教育觀念，新文學(xué)法定知識(shí)身份形成就沒(méi)有教育權(quán)利的保證，也就沒(méi)有其法定知識(shí)身份的存在。

左玉河通過(guò)對(duì)《皇朝經(jīng)世文編》（1825年版）及其續(xù)編和三編的分析，認(rèn)為晚清的“經(jīng)世之學(xué)”是西學(xué)傳播的引導(dǎo)者，它將人們的眼光移向了西方的“有用之學(xué)”并促進(jìn)了西學(xué)的引入。事實(shí)上，該觀念梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中早已做了表述，他認(rèn)為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后“經(jīng)世致用”的觀念復(fù)活，“炎炎不可抑”，同時(shí)，海禁既開(kāi)，“西學(xué)”逐漸輸入，“對(duì)外求索之欲日熾，對(duì)內(nèi)厭倦之情日烈”。于是，用當(dāng)時(shí)輸入的還極為幼稚的西學(xué)知識(shí)與清初的“經(jīng)世之學(xué)”相結(jié)合，別樹(shù)一派，向正統(tǒng)派公然挑戰(zhàn)。他把此舉看作清學(xué)分裂之主要原因。這樣的分析有一定的歷史合理性，但不免限于籠統(tǒng)。事實(shí)上，西學(xué)在輸入的過(guò)程中，并不是如他所言的這般情況。章清指出，西方學(xué)術(shù)作為“傳播者”在“‘援西入中’的過(guò)程中，其身份已決定了所謂‘援西’是有高度選擇性的，基于策略性的考慮，又不免迎合本土的知識(shí)架構(gòu)；‘接引者’也往往將外來(lái)知識(shí)納入其所熟悉的知識(shí)架構(gòu)，尤其致力于從中發(fā)現(xiàn)西學(xué)之‘關(guān)鍵’”。也就是在這種學(xué)術(shù)傳播與接引過(guò)程中，西方知識(shí)的很大一部分由于當(dāng)時(shí)國(guó)治的需要被過(guò)濾掉。章清還指出，“若具體到中國(guó)本土接引‘西方知識(shí)’所涉及的不同面向，則‘西學(xué)’‘西政’與‘西教’的區(qū)分更值得重視”。他引證了譚嗣同在《仁學(xué)》中對(duì)上述三者關(guān)系的說(shuō)明，即“學(xué)不一，精格致乃為實(shí)際；政不一，興民權(quán)乃為實(shí)際；至于教則最難言，中外各有所囿，莫能折中，殆非佛無(wú)能統(tǒng)一之矣”。此外，從學(xué)科次第的角度，章清認(rèn)為譚嗣同對(duì)三者“進(jìn)學(xué)之次第”的排序是“以格致為下學(xué)之始基，次及政務(wù)，次始可窺見(jiàn)教務(wù)之精微。以言其衰也，則教不行而政敝，政敝而學(xué)亡。故言政言學(xué)，茍不言教，則等于無(wú)用，其政術(shù)學(xué)術(shù)，抑或反為殺人之具”。由此出發(fā)，晚清知識(shí)系統(tǒng)中西方知識(shí)中政、教的一部分除卻經(jīng)世致用的一部分被吸納外，其他的如現(xiàn)代“人”的問(wèn)題等內(nèi)容則被屏蔽了。具體而言，這部分被過(guò)濾掉的知識(shí)就是那些可能危及國(guó)治的文化、思想方面的被視為“異教”的東西。正因?yàn)槿绱耍^“中體西用”就不僅僅是一種文化引進(jìn)的策略性表述，同時(shí)還具有根深蒂固的政治保護(hù)功用。

那么，就“文學(xué)”的概念而言，西學(xué)帶來(lái)了什么呢？

在西方知識(shí)的輸入中，西學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的沖擊首先是新的“文學(xué)”觀念的輸入。中國(guó)傳統(tǒng)中，文學(xué)實(shí)是文獻(xiàn)典籍之學(xué)。后來(lái)出現(xiàn)的“文學(xué)”概念，雖有了現(xiàn)在“文學(xué)”概念的意味，但其意義還是多側(cè)重于文。現(xiàn)在應(yīng)用的“文學(xué)”的概念，實(shí)是英文“l(fā)iterature”的中文意義表述，是從日本舶來(lái)的詞語(yǔ)。在日本最早翻譯這個(gè)詞的是幕末時(shí)期的西周，他在1870年第一次將這個(gè)詞語(yǔ)翻譯為“文學(xué)”。后在1881年出版的《哲學(xué)字匯》中將其明確翻譯為“文學(xué)”，從而確立了“文學(xué)”在藝術(shù)體系中的地位。英文中的“l(fā)iterature”，出現(xiàn)于14世紀(jì)，與法文中的“l(fā)itérature”和拉丁文的“l(fā)itteratura”相近，其詞源為拉丁文的“l(fā)ittera”（字母）。它最初的含義與現(xiàn)在的“l(fā)iteracy”一詞接近，意指“閱讀的能力及博學(xué)的狀態(tài)”，到后來(lái)也指“寫作的工作與行業(yè)”或“高雅知識(shí)”的書本與著作。而在這一時(shí)期，“poetry”這個(gè)詞則被人們用來(lái)指“創(chuàng)造的藝術(shù)”。到19世紀(jì)，“l(fā)iterature”這個(gè)詞繼承了這一含義，特指那些“具有想象力與創(chuàng)造力的題材”。該詞舶來(lái)中國(guó)后，與中國(guó)的傳統(tǒng)“文學(xué)”概念結(jié)合，但是大部分含義是依照其西方的原義的。這樣的結(jié)果就是在文體類別上將中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)、文兩類擴(kuò)展為小說(shuō)、詩(shī)歌、散文和戲劇四類，顯現(xiàn)了西方文學(xué)理論的影響。

至于新文學(xué)，賀昌盛在文章中認(rèn)為作為獨(dú)立學(xué)術(shù)的現(xiàn)代“文學(xué)”研究，發(fā)軔于中國(guó)近代審美思想的轉(zhuǎn)換及以現(xiàn)代教育體制為依托的文學(xué)學(xué)科的逐步確立，其間歷經(jīng)了一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的轉(zhuǎn)化過(guò)程。他認(rèn)為，這個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的轉(zhuǎn)化過(guò)程有三個(gè)方面的原因，一是中國(guó)傳統(tǒng)的“詞章之學(xué)”為現(xiàn)代“文學(xué)”基礎(chǔ)理論的研究提供了較為豐富的學(xué)術(shù)資源；二是清末民初學(xué)人從“詞章”到“美術(shù)”的轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔膶W(xué)”帶來(lái)了基本學(xué)術(shù)品質(zhì)，奠定了文學(xué)研究的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)；三是近代大學(xué)教育體制的出現(xiàn)，使民初“文學(xué)”的學(xué)科定位實(shí)現(xiàn)了從通識(shí)學(xué)術(shù)向?qū)＞珜W(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)化，最終確立了“文學(xué)”學(xué)科的基本形態(tài)。因此，最終導(dǎo)致了“文學(xué)”學(xué)科自身的知識(shí)增殖與知識(shí)變形，并最終形成了后世“文學(xué)”研究始終游移于“致用”與“審美”之間的基本格局。李春在《文學(xué)翻譯如何進(jìn)入文學(xué)革命——“Lterature”概念的譯介與文學(xué)革命的發(fā)生》一文中認(rèn)為，“‘文學(xué)’這個(gè)概念是對(duì)某一類文本的歸類，是一種觀察文本的視角，有其形成和發(fā)展的歷史過(guò)程，而不是一種本質(zhì)主義的對(duì)象”，“但在胡適和陳獨(dú)秀那里，這個(gè)概念被本質(zhì)化、普遍化了。他們認(rèn)為中國(guó)的‘文學(xué)’已經(jīng)陳腐不堪，必須‘改良’或‘革命’，這就等于承認(rèn)，中國(guó)本來(lái)也是有‘文學(xué)’的。這樣，‘文學(xué)’這個(gè)概念就和中國(guó)已有的文章系統(tǒng)對(duì)接上了”。從功利觀著想，胡適、李大釗他們“將‘文學(xué)’（literature）這一概念移用到了中國(guó)的寫作傳統(tǒng)上。他們以進(jìn)化論的思路，發(fā)現(xiàn)（制造出）了中國(guó)文學(xué)之‘病’，從而為文學(xué)革命找到了合法性”。在筆者看來(lái)，上述的研究既注意到了中國(guó)傳統(tǒng)“文學(xué)”的概念內(nèi)涵，又充分借鑒了西方“文學(xué)”概念的意義，清晰地勾勒出了現(xiàn)代文學(xué)所具有的學(xué)科特點(diǎn)。但是，這個(gè)概念屏蔽掉了中國(guó)傳統(tǒng)“文學(xué)”概念中的“文獻(xiàn)”和“學(xué)術(shù)”的含義，也就是將傳統(tǒng)“文學(xué)”概念的“學(xué)問(wèn)”色彩去掉，這種“學(xué)問(wèn)”就是中國(guó)的“虛文”。而改良后的概念突出了“文學(xué)”概念的審美特質(zhì)，做到了“文學(xué)”概念的純粹化。這種審美特質(zhì)的突出將純粹意義上的“文學(xué)”作為能夠起到“熏”“浸”“刺”“提”作用的可以改造思想的語(yǔ)言工具。

正是因?yàn)樵诂F(xiàn)代啟蒙過(guò)程中這種概念的融合，才使得西方知識(shí)系統(tǒng)及價(jià)值觀中被過(guò)濾的那部分知識(shí)漸漸地浮出了歷史表面，晚清“被壓抑的現(xiàn)代性”逐漸地顯現(xiàn)出其面孔。在國(guó)文教材建設(shè)中，這種“被壓抑的現(xiàn)代性”在文學(xué)層面上逐漸覓得了位置，進(jìn)入了法定知識(shí)的領(lǐng)域。