第二節(jié) 雙潮合一：新文學(xué)法定知識(shí)身份的初構(gòu)

教育與新文學(xué)的聯(lián)姻，主要是在五四新文化運(yùn)動(dòng)中。這中間還有一個(gè)橋梁，那就是自晚清以來(lái)持續(xù)發(fā)展的國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)。

1920年，教育部通令全國(guó)，“自本年秋季起，凡國(guó)民學(xué)校一二年級(jí)，先改國(guó)文為語(yǔ)體文，以期收言文一致之效”。其后，又規(guī)定初級(jí)中學(xué)的“國(guó)文”科改為“國(guó)語(yǔ)”科。當(dāng)時(shí)初級(jí)中學(xué)“國(guó)語(yǔ)”科的“略讀書(shū)目”中已然有了白話新文學(xué)的內(nèi)容，如小說(shuō)部分列舉了周作人的《點(diǎn)滴》、胡適的“短篇小說(shuō)”以及魯迅尚未出版的“小說(shuō)集”等；散文方面，胡適的文選、文學(xué)革命問(wèn)題討論集、社會(huì)問(wèn)題討論集等都赫然在列。考慮到“與小學(xué)國(guó)語(yǔ)課程銜接，由語(yǔ)體文漸進(jìn)于文體文，并為高級(jí)中學(xué)國(guó)語(yǔ)課程的基礎(chǔ)”的學(xué)科要旨，可以說(shuō)，這些新文學(xué)作品在當(dāng)時(shí)中學(xué)國(guó)語(yǔ)教育中的位置已經(jīng)得以確認(rèn)。

正是借著這樣的契機(jī)，白話文學(xué)作品才進(jìn)入了當(dāng)時(shí)的初級(jí)中學(xué)課堂。蔡元培對(duì)“言文一致”的“國(guó)語(yǔ)”替代“國(guó)文”有這樣的認(rèn)識(shí)：“從前的人，除了國(guó)文，可算是沒(méi)有別的功課。從6歲起，到20歲，讀的寫(xiě)的，都是古人話，所以學(xué)得很像。現(xiàn)在應(yīng)學(xué)的科學(xué)很多了，要不是把學(xué)國(guó)文的時(shí)間騰出來(lái)，怎么來(lái)得及呢？而且從前學(xué)國(guó)文的人，是少數(shù)的，他的境遇，就多費(fèi)一點(diǎn)時(shí)間，還不要緊。現(xiàn)在要全國(guó)的人，都能寫(xiě)能讀，哪能叫人人都費(fèi)這許多時(shí)間呢？歐洲16世紀(jì)以前，寫(xiě)的話的都是拉丁文。后來(lái)學(xué)問(wèn)的內(nèi)容復(fù)雜了，文化的范圍擴(kuò)張了，沒(méi)有許多時(shí)間來(lái)模仿古人的話，漸漸兒都用本國(guó)文了。他們的中學(xué)校，本來(lái)用希臘文拉丁文作主要科目的。后來(lái)又創(chuàng)設(shè)了一種中學(xué)，不用拉丁文了。日本維新的初年，出版的書(shū)，多用漢文。到近來(lái)，幾乎沒(méi)有不是言文一致的。可見(jiàn)由間接的，趨向直接的，是無(wú)可抵抗的，我們?cè)趺茨艿挚顾兀俊?img alt="蔡元培：《國(guó)文之將來(lái)》，《新教育》1919年第2卷第2期。又見(jiàn)《北京大學(xué)日刊》1919年總第480期第2版。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/A90896/10797206703790506/epubprivate/OEBPS/Images/17.png?sign=1751662810-z1Qr0Px7e7QqWM0jrK92PyAlqfNHOFM6-0-edf7ca4bddbf4e5e98f7b5424061ee92">他道出了“言文一致”運(yùn)動(dòng)的不可違背之勢(shì)，明確了在中學(xué)校實(shí)行“言文一致”的國(guó)語(yǔ)教育的必要性。這種中學(xué)“言文一致”的“國(guó)語(yǔ)”教育觀念體現(xiàn)在教材方面，就是1920年商務(wù)印書(shū)館出版了被后人稱(chēng)為“中學(xué)白話語(yǔ)文教科書(shū)產(chǎn)生的標(biāo)志”的四冊(cè)本《中等學(xué)校用白話文范》。這套書(shū)的編撰者為南開(kāi)大學(xué)教員洪北平、何仲英。為該套書(shū)以及配套的《白話文范參考書(shū)》所做的廣告，對(duì)其編撰原因有一份詳細(xì)的說(shuō)明，“近來(lái)中等學(xué)校，很提倡白話文。但是沒(méi)有適用的教本，取材也很困難”，至于本套教材的選文內(nèi)容和選文的價(jià)值，廣告中說(shuō)“有古名賢程顥、程頤、朱熹及現(xiàn)代教育家蔡元培、胡適、錢(qián)玄同、沈玄廬、陳獨(dú)秀諸先生的著作，不但形式上可得白話文的模范，就是實(shí)質(zhì)上也都是有關(guān)新道德、新知識(shí)、新思想的文字”。更重要的是，廣告認(rèn)為這些選文“和中等學(xué)校的程度很合”。對(duì)于配套的四冊(cè)《白話文范參考書(shū)》，廣告作如此的說(shuō)明：“凡是考據(jù)解釋和語(yǔ)文的組織法，都詳細(xì)說(shuō)明。還有新文學(xué)談若干條載在后面。好算一種破天荒的教科書(shū)了。”由此觀之，其時(shí)新文學(xué)進(jìn)入中等學(xué)校的國(guó)語(yǔ)教材已是一種事實(shí)。

但是，這種結(jié)果并不是一帆風(fēng)順得來(lái)的，個(gè)中過(guò)程很是復(fù)雜。

一 “語(yǔ)”與“文”為中心的“雙潮合一”

“語(yǔ)”與“文”的“雙潮合一”之說(shuō)來(lái)自黎錦熙。他在《國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)史綱》中說(shuō)，在胡適的《建設(shè)的文學(xué)革命論》發(fā)表之后，“‘文學(xué)革命’與‘國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一’遂成雙潮合一之觀”。在這里，他指出了“雙潮合一”中的雙潮是什么，那就是國(guó)語(yǔ)研究會(huì)的“國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一”“言文一致”運(yùn)動(dòng)與《新青年》的“文學(xué)革命”運(yùn)動(dòng)。這兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的完全合作是在1919年。這涉及兩個(gè)有交集的運(yùn)動(dòng)和團(tuán)體。

倡導(dǎo)國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的是1916年成立于北京的國(guó)語(yǔ)研究會(huì)。按照黎錦熙的說(shuō)法，國(guó)語(yǔ)研究會(huì)的成立是當(dāng)時(shí)教育部的幾個(gè)人有感于袁世凱恢復(fù)帝制體現(xiàn)的民智低落的現(xiàn)狀而提出的。他們認(rèn)為如此低落的民智與共和的國(guó)體是不相匹配的，于是意欲借助最高教育行政機(jī)關(guān)的權(quán)力在教育上實(shí)施某幾項(xiàng)重要的改革，而在這幾項(xiàng)重要的改革中，文字的改革是最普遍最緊迫的根本問(wèn)題。因此，陳懋治、陸基、汪懋祖、黎錦熙等人就做文章鼓吹文字改革，這才于當(dāng)年的十月份成立了國(guó)語(yǔ)研究會(huì)，其宗旨就是“研究本國(guó)語(yǔ)言，選定標(biāo)準(zhǔn)，以備教育界之采用”。

倪海曙的《清末漢語(yǔ)拼音運(yùn)動(dòng)編年史》中記載，近代民族漢語(yǔ)拼音運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)開(kāi)始于清末的1891年，出現(xiàn)之后，“塞之仍流，禁之仍行”，形成了一個(gè)以拼音為手段，以言文一致、統(tǒng)一語(yǔ)言、富強(qiáng)國(guó)家、挽救危亡等為目的的漢字改革運(yùn)動(dòng)。但是，這個(gè)運(yùn)動(dòng)還可以上溯到1850年的清代后葉。這就是說(shuō)，國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)并不是突然間心血來(lái)潮的事。光緒二十三年，梁?jiǎn)⒊凇稌r(shí)務(wù)報(bào)》上發(fā)表《沈氏音書(shū)序》，指出當(dāng)時(shí)有人已經(jīng)進(jìn)行語(yǔ)言革新的試驗(yàn)，像廈門(mén)的盧戇章就已經(jīng)開(kāi)始創(chuàng)造切音新字了，他認(rèn)為像這樣的文字的出現(xiàn)可使文言合一，對(duì)開(kāi)啟民智大有裨益。盧戇章后，吳敬恒發(fā)明“豆芽字母”，洋人傅蘭雅、雪司培都主張中國(guó)要?jiǎng)?chuàng)新字母，雪司培也創(chuàng)造出了采用“短寫(xiě)法”的新字。但是，在當(dāng)時(shí)大家往往把“切音新字”與“速記符號(hào)”混為一談，再加上各地方言組織的排斥，因此并沒(méi)有流傳太廣。但是像“切音文字”的稱(chēng)呼在1891年宋恕的《六齋卑議》中已出現(xiàn)，其書(shū)《通變篇》中的《開(kāi)化章》記載：

 

白種之國(guó)，男女識(shí)字者，多乃過(guò)十分之九，少亦幾十之二。黃種之民，識(shí)字者日本最多；印度……今亦得百之四；赤縣（中國(guó)）秦前學(xué)校最盛，男女無(wú)不知書(shū)；秦后頻遭慘劫，劫余之族，日似昏愚；計(jì)今之識(shí)字者，男約百之一，女約四萬(wàn)之一，去印度何尚遠(yuǎn)，況日本與白種乎。識(shí)字者之少，民之濟(jì)困安有解期！今宜取法日本，下教育令：令民男女六歲至十三歲皆須入學(xué)，不者罰其父母。每縣鄉(xiāng)、聚、連均置男女校各一區(qū)；校費(fèi)派捐于本縣鄉(xiāng)、聚、連，課本酌集外國(guó)之長(zhǎng)，讀本專(zhuān)用赤縣之字（按今日本小學(xué)教法，先授和文，后授漢文；若師其意，江淮以南，須造切音文字多種，以便幼學(xué)；茲事體大，未敢議及）……

 

但是這樣的想法在當(dāng)時(shí)因朝野擁塞而被斥為邪說(shuō)，并沒(méi)被采用。

及至1900年，王照寫(xiě)畢《官話合聲字母》，完全模仿日本的片假名，采用漢字的某一部分作為字母。在這本書(shū)的序言中，王照指出了他國(guó)雖語(yǔ)言淺顯但其國(guó)民人人知曉的事實(shí)后說(shuō)“吾國(guó)通曉文字之人，百中無(wú)一”。他曾對(duì)此種現(xiàn)象做過(guò)深入的分析：

 

蓋各國(guó)皆語(yǔ)言合而為一，字母簡(jiǎn)便；雖極鈍之童，能言之年即為通文之年；故凡為學(xué)之日，皆專(zhuān)于其文字所載之事理，日求精進(jìn)。而吾國(guó)則占畢十年，問(wèn)何學(xué)？曰學(xué)通文字也；其鈍者或讀書(shū)半生而不能作一書(shū)簡(jiǎn)。惟其難也，故望而不前者十之八九，稍習(xí)即輟者又十之八九；其能通文者則自視為難能可貴之事，表異于眾，而不能強(qiáng)喻諸眾；且精力久疲，長(zhǎng)于此而絀于彼，尚欲以影響閃灼之詞，囊括事理，揚(yáng)揚(yáng)得意，不自知其貽誤已久也。

 

因此，在看到國(guó)家語(yǔ)言不一的弊端后，他創(chuàng)造出了《官話合聲字母》，以期能夠普及教育于細(xì)民。這種官話合聲字母受到了嚴(yán)復(fù)和吳汝綸的賞識(shí)，在當(dāng)時(shí)還出版了很多用此編寫(xiě)的教材，傳布范圍很廣。但是，袁世凱復(fù)辟之后，該官話字母被禁止傳習(xí)。后來(lái)，勞乃宣創(chuàng)造出了《簡(jiǎn)字全譜》，1907年出版。《簡(jiǎn)字全譜》傳習(xí)遍及江浙。雖后來(lái)受到慈禧的賞識(shí)，甚至還在北京成立了“簡(jiǎn)字研究會(huì)”，但是學(xué)部中人反對(duì)簡(jiǎn)字。1911年，歷經(jīng)多方奔走，《統(tǒng)一國(guó)語(yǔ)辦法案》得到表決，但是中華革命，國(guó)體變革，簡(jiǎn)字運(yùn)動(dòng)也便戛然而止。

民國(guó)元年，當(dāng)時(shí)的教育部通過(guò)了《采用注音字母案》，并頒布了《讀音統(tǒng)一會(huì)章程》。民國(guó)二年，成立教育部讀音統(tǒng)一會(huì)，選舉吳敬恒為議長(zhǎng)，王照為副議長(zhǎng)，開(kāi)會(huì)照章審定國(guó)音，產(chǎn)生了六千五百余字的國(guó)音。后經(jīng)浙江會(huì)員馬裕藻、朱希祖、許壽裳、錢(qián)稻孫和部員周樹(shù)人的提議，把審定字音時(shí)暫用的“記音字母”正式通過(guò)。到了民國(guó)五年之后，這種國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈開(kāi)展起來(lái)，逐漸成為有影響的大運(yùn)動(dòng)。歷經(jīng)袁世凱稱(chēng)帝的鬧劇，這種國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)無(wú)人關(guān)注，漸漸式微。于是，在恢復(fù)帝制鬧劇教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，才有了民國(guó)五年國(guó)語(yǔ)研究會(huì)的成立。

不難看出，無(wú)論是狹隘的國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)，還是漸成氣候的大規(guī)模的國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)，其背后的推動(dòng)力都是期冀實(shí)現(xiàn)言文一致，以促進(jìn)教育的普及、國(guó)家的統(tǒng)一。這點(diǎn)與日本現(xiàn)代文學(xué)興起過(guò)程中發(fā)生的言文一致運(yùn)動(dòng)很相似。日本現(xiàn)代文學(xué)興起過(guò)程中出現(xiàn)的言文一致運(yùn)動(dòng)，按照柄谷行人的說(shuō)法一般被認(rèn)為始于幕府末期前島密提出的《漢字御廢止之義》的進(jìn)言，這種言文一致的運(yùn)動(dòng)可以被理解為建立現(xiàn)代國(guó)家所不可或缺的事項(xiàng)。在這個(gè)意義上，清末民初的這種國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)言文一致也具有這方面的特征。但是，這種運(yùn)動(dòng)直到胡適《建設(shè)的文學(xué)革命論》發(fā)表后才有了明確的目標(biāo)，才有了明確的運(yùn)動(dòng)方向。于是，文字的變革導(dǎo)致了思想的變革。之后，新機(jī)大啟，這就是該年被稱(chēng)為中國(guó)文藝復(fù)興時(shí)代的開(kāi)場(chǎng)的由來(lái)。

但是，在王風(fēng)的研究視野中，言文合一和語(yǔ)言統(tǒng)一并不是并行的口號(hào)，而是有代際區(qū)分的。他認(rèn)為，1902年之前的拼音化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的只是言文一致，其目的不僅僅在于提高民眾閱讀以及寫(xiě)作的能力，更重要的在于“今日人心之營(yíng)構(gòu)”并為“他日人身之所作”打下基礎(chǔ)。王風(fēng)引用文廷式“不必再造簡(jiǎn)便文字”的觀點(diǎn)，指出當(dāng)時(shí)孕育著漢語(yǔ)變革但是除卻拼音化之外的另一條路子，即不觸動(dòng)漢字本身，使用白話使得書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言通俗化。但在當(dāng)時(shí)，相對(duì)于拼音化方案的翔實(shí)與可操作性，白話理論顯得相形見(jiàn)絀。因此，這種思路并沒(méi)有得到深入的推廣。在此基礎(chǔ)上，1902年吳汝綸在考察日本期間接觸到了日本教育家伊澤修二的“統(tǒng)一語(yǔ)言”的觀點(diǎn)，認(rèn)為語(yǔ)言的統(tǒng)一與國(guó)民愛(ài)國(guó)心的養(yǎng)成關(guān)聯(lián)密切。他在致管學(xué)大臣張百熙的信中說(shuō)：“中國(guó)書(shū)文淵懿，幼童不能通曉；不似外國(guó)言文一致。若小學(xué)盡教國(guó)人，似宜為求捷速途徑。近天津有省筆字書(shū)，自編修嚴(yán)范孫家傳出。其法……如日本之‘假名’字，婦孺學(xué)之，兼旬即能自拼字畫(huà)，彼此通書(shū)。此音盡是京城聲口，尤可使天下語(yǔ)音一律。今教育名家，率謂一國(guó)之民，不可使語(yǔ)言參差不通，此為國(guó)民團(tuán)體最要之義。日本學(xué)校，必有國(guó)語(yǔ)讀本；吾若效之，則省筆字不可不仿辦矣。”后在天津的講演中，吳汝綸提出了天下“語(yǔ)音一律”的觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)被拼音化運(yùn)動(dòng)借鑒，開(kāi)始與“言文一致”結(jié)合使用，成為晚清拼音化運(yùn)動(dòng)的重要口號(hào)。倪海曙認(rèn)為，“清末漢語(yǔ)拼音運(yùn)動(dòng)的理論從這時(shí)起，又增加了‘統(tǒng)一語(yǔ)言’這項(xiàng)，原來(lái)是只提‘普及教育’和‘言文合一’的”。但是，在教育中提出“頓悟各國(guó)莫不以字母?jìng)鲊?guó)語(yǔ)為普通教育至要之原”的卻是王照，這是他在給吳汝綸的《東游叢錄》作序時(shí)提出的。

在此之后，隨著拼音化運(yùn)動(dòng)的逐漸式微，那種試圖以拼音取代漢字的倡議逐漸被摒棄。1909年后，要求頒行官話簡(jiǎn)字的呼聲漸起。隨后，在嚴(yán)復(fù)的支持下，《審查采用音標(biāo)試辦國(guó)語(yǔ)教育案書(shū)》獲得通過(guò)，將原先的拼音文字置換成了標(biāo)注漢字讀音的音標(biāo)。至于為什么能通過(guò)這個(gè)提議，實(shí)因“統(tǒng)一國(guó)語(yǔ)，則不得不急圖國(guó)語(yǔ)教育；謀國(guó)語(yǔ)教育，則不得不添造音標(biāo)文字”的提法。在頒布的“規(guī)定用法”中如此說(shuō)：

 

用法有二：一范正漢文讀音；二拼合國(guó)語(yǔ)。漢文讀音，各放互異，范正之法，于初等小學(xué)課本每課生字旁注音標(biāo)。兒童已習(xí)音標(biāo)，自嫻正讀，但令全國(guó)兒童讀音漸趨一致，而統(tǒng)一之效可期。至于國(guó)語(yǔ)教育，所以濟(jì)文字之窮：蓋曉渝文人，則文勝于語(yǔ)；指揮傭作，則語(yǔ)勝于文；……學(xué)部籌備清單，自宣統(tǒng)二年至宣統(tǒng)八年，皆有推廣國(guó)語(yǔ)教育之事，用意至深。誠(chéng)以語(yǔ)言濟(jì)文字之窮，又得音標(biāo)為統(tǒng)一之助，其于中流以下之人民，需求最切；而于藏蒙維回等之教育，效用尤宏。

 

此時(shí)，教育普及與語(yǔ)言統(tǒng)一成為語(yǔ)言改革的兩大口號(hào)。但需注意的是，王風(fēng)經(jīng)過(guò)考察指出，20世紀(jì)10年代民間拼音化運(yùn)動(dòng)“普及教育”口號(hào)的首要目標(biāo)是在初級(jí)教育中以白話置換文言，以期將拼音方案帶進(jìn)對(duì)知識(shí)傳播具有特殊地位的課堂教育中去。也就是說(shuō)，他們也看到了中學(xué)課堂在知識(shí)傳播中的重要地位。

在將拼音運(yùn)動(dòng)的知識(shí)中心置換后，民國(guó)二年在北京召開(kāi)讀音統(tǒng)一會(huì)。這次發(fā)生了前面所講的“記音字母”被通過(guò)的事件。王風(fēng)認(rèn)為這是一場(chǎng)戲劇性的事件，“‘注音字母’只為范正漢字讀音，大違背拼音化運(yùn)動(dòng)者的本意，但就漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言而言，‘國(guó)音’的確定是由文言時(shí)代進(jìn)入白話時(shí)代的門(mén)檻”。在其后《國(guó)音推行方法》的決議中，第四條就是“請(qǐng)教育部將初等小學(xué)‘國(guó)文’一科改作‘國(guó)語(yǔ)’，或另添國(guó)語(yǔ)一門(mén)”；第五條則規(guī)定“中學(xué)師范國(guó)文教員及小學(xué)教員，必以國(guó)音教授”。在教育實(shí)踐上，這是“國(guó)語(yǔ)”單獨(dú)設(shè)科的重要表述。這個(gè)表述最重要的意義在于在教育實(shí)踐上將國(guó)文科與國(guó)語(yǔ)科并置，撼動(dòng)了傳統(tǒng)的不可撼搖的國(guó)文科的知識(shí)地位，并由此產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

但是在當(dāng)時(shí)對(duì)于常提及的“國(guó)語(yǔ)”還是沒(méi)有詳盡的說(shuō)明。“國(guó)語(yǔ)”是哪一種語(yǔ)言呢？

國(guó)音定出來(lái)之后，錢(qián)玄同曾做過(guò)這樣的描述：“自從注音字母出世以來(lái)，坊間關(guān)于國(guó)音的出版物一天多似一天，在表面上看來(lái)，是很可喜慰的一件事。但是那許多出版物中，真能根據(jù)語(yǔ)音學(xué)的學(xué)理說(shuō)明國(guó)音的，實(shí)在是很少很少。”且不說(shuō)國(guó)語(yǔ)，就是國(guó)音在當(dāng)時(shí)還面臨著這樣嚴(yán)峻的問(wèn)題。黎錦熙曾經(jīng)說(shuō)民國(guó)二年制定的國(guó)語(yǔ)國(guó)音，“尚不過(guò)是把現(xiàn)代的‘南腔北調(diào)’的普通話湊合而成”。可見(jiàn)，這種國(guó)語(yǔ)在當(dāng)時(shí)就是現(xiàn)代的“南腔北調(diào)”的普通話。而這種“南腔北調(diào)”的普通話實(shí)際上就是大眾口頭的語(yǔ)言，也就是大眾口頭所講的白話。民國(guó)十五年的《全國(guó)國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)大會(huì)宣言》對(duì)此有更為明確的說(shuō)明，認(rèn)為“這種公共的語(yǔ)言并不是人造的，乃是自然的語(yǔ)言中之一種；也不把這幾百年來(lái)小說(shuō)戲曲所傳播的‘官話’視為滿足，還得采用現(xiàn)代社會(huì)的一種方言，就是北平的方言。北平的方言，就是標(biāo)準(zhǔn)的方言，就是中華民國(guó)公共的語(yǔ)言，就是用來(lái)統(tǒng)一全國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)國(guó)語(yǔ)”。無(wú)論怎樣，在當(dāng)時(shí)國(guó)語(yǔ)為白話是毋庸置疑的了。

但接下來(lái)的問(wèn)題是：白話的國(guó)語(yǔ)又是如何與新文學(xué)扯上關(guān)系的？錢(qián)玄同對(duì)于這個(gè)問(wèn)題有如下的表述：

 

我主張我們對(duì)于國(guó)語(yǔ)，不要費(fèi)氣力去注意那“茫無(wú)標(biāo)準(zhǔn)”“說(shuō)不明白”“累得死人”的甚么四聲、五聲，應(yīng)該用全副精神干國(guó)語(yǔ)革命的事業(yè)，將國(guó)語(yǔ)改變?yōu)楹芡陚涞膹?fù)音會(huì)語(yǔ)。但這件事業(yè)，不是國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一籌備會(huì)的會(huì)員能夠干的，也不是文字學(xué)家、文法學(xué)家、語(yǔ)音學(xué)家……能夠干的。對(duì)于干這件事業(yè)負(fù)完全責(zé)任的人，只有國(guó)語(yǔ)文學(xué)家，這是什么原故呢？要使國(guó)語(yǔ)革命，要使單音語(yǔ)變?yōu)閺?fù)音語(yǔ)，不消說(shuō)的，自然非改造許多新詞不可了。改造新詞，若是一個(gè)一個(gè)地制造，制造成了，編為字典，要叫彼等通行，是不可能的事。因?yàn)楸说仁呛翢o(wú)生趣的東西，不是患精神病的人，絕沒(méi)有死記字典上的字來(lái)做文章的，更沒(méi)有死記字典上的字才來(lái)說(shuō)話的。所以要是由國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一籌備會(huì)會(huì)員或文字學(xué)家、文法學(xué)家、語(yǔ)音學(xué)家……關(guān)起房門(mén)，制造新詞，無(wú)論他們?cè)斓脑鯓佣啵斓脑鯓雍茫峭耆簧ЯΦ摹１仨毼膶W(xué)家于作詩(shī)、作小說(shuō)、作戲劇，作其他種種論記文章的時(shí)候，自由改造新詞，使新詞靠著文學(xué)的生命傳布普及，這才能“不翼而飛，不脛而走”。二十年來(lái)日本化的國(guó)語(yǔ)，四五年來(lái)歐化的國(guó)語(yǔ)，都是與那玄學(xué)妖孽、桐城謬種的古文和語(yǔ)錄小說(shuō)中的白話格格不相入的，何以到了現(xiàn)在，不但做到文章?lián)u筆即來(lái)，而且講到說(shuō)話開(kāi)口便是呢？這全是靠著文學(xué)的生命傳布普及的啊！

 

在他的思維中，文學(xué)家作詩(shī)、作小說(shuō)、作戲劇，作其他種種論記文章的時(shí)候能夠自由改造新詞，而新詞也正是靠著文學(xué)的生命傳布普及的。他認(rèn)為某詞能否通行，權(quán)柄全在文學(xué)家手中。他的文學(xué)作品讀者多了，自然就通行了。因此，他認(rèn)為新文學(xué)是制造、傳布國(guó)語(yǔ)的重要工具。

及至胡適的《建設(shè)的文學(xué)革命論》所提出的“文學(xué)的國(guó)語(yǔ)，國(guó)語(yǔ)的文學(xué)”的十字方針，則徹底實(shí)現(xiàn)了國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)與文學(xué)革命的“雙潮合一”，更是為這兩個(gè)運(yùn)動(dòng)找到了共同掘進(jìn)的契合點(diǎn)。在該篇文章中，胡適說(shuō)：“我的‘建設(shè)新文學(xué)論’的唯一宗旨只有十個(gè)大字：‘國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語(yǔ)’。我們提倡的文學(xué)革命，只是要替中國(guó)創(chuàng)造一種國(guó)語(yǔ)的文學(xué)。有了國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，方才可以有文學(xué)的國(guó)語(yǔ)；有了文學(xué)的國(guó)語(yǔ)，我們的國(guó)語(yǔ)方才算得真正國(guó)語(yǔ)。”這篇文章的發(fā)表具有重大意義，不僅將文學(xué)革命與國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)“雙潮合一”，更重要的是使得白話文、注音字母、新式標(biāo)點(diǎn)都正式進(jìn)入行文，落于實(shí)踐。在這里，胡適所謂的國(guó)語(yǔ)就是有生命力的白話，他對(duì)語(yǔ)言的關(guān)注體現(xiàn)了他自己所言的“一部文學(xué)史就是活文學(xué)取代死文學(xué)的”的觀點(diǎn)，而這個(gè)觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上也就是文學(xué)史是文學(xué)語(yǔ)言工具的變遷史，是活的語(yǔ)言工具隨時(shí)起來(lái)取代死的語(yǔ)言工具的歷史。因此，“今日所需，乃是一種可讀、可聽(tīng)、可歌、可講、可記的言語(yǔ)。要讀書(shū)不須口譯，演說(shuō)不須筆譯；要施諸講臺(tái)舞臺(tái)而皆可；誦之村嫗婦孺皆可懂。不如此者，非活的言語(yǔ)也，絕不能成為吾國(guó)之國(guó)語(yǔ)也”。這種賦白話為國(guó)語(yǔ)的行為所帶來(lái)的意義是巨大的。這種行為一方面提升了白話的地位，使得大眾的口頭語(yǔ)言堂而皇之地進(jìn)入了教育領(lǐng)域，成為國(guó)語(yǔ)教育的工具，促進(jìn)了教育的普及，最終促進(jìn)了新思想的傳播。另一方面就是奠定了白話文的文化主流位置，革了文言一統(tǒng)天下的命，觸發(fā)了民眾的思維，激發(fā)了民眾的力量。這兩方面對(duì)于承載這種意義的新文學(xué)而言，徹底地改變了自己的知識(shí)身份，也改變了自己的命運(yùn)。

二 “雙潮合一”中的利益共謀

在“雙潮合一”的潮流中，胡適其實(shí)扮演著兩種角色，一是文學(xué)革命的擎旗者，二是國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)的積極推動(dòng)者。按照他的回憶，他歸國(guó)后在北京大學(xué)任教，結(jié)識(shí)了教育部當(dāng)時(shí)提倡主辦“國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一籌備會(huì)”里的一些文學(xué)改革家。這些文學(xué)改革家的心思并不全在文學(xué)的改良上，而是想實(shí)現(xiàn)言文一致。后來(lái)，胡適成為該籌備會(huì)的一員，參與了關(guān)于國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一的討論，在探討中逐漸明白中國(guó)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)白話的事實(shí)，認(rèn)識(shí)到了語(yǔ)言統(tǒng)一在現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)中的重要性。但是，他的思路與當(dāng)時(shí)提倡國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一的改革家不同，從自己對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的了解出發(fā)，他認(rèn)為不應(yīng)該先有標(biāo)準(zhǔn)國(guó)語(yǔ)，而應(yīng)該先有用這種語(yǔ)言創(chuàng)作的第一流的文學(xué)。在這一點(diǎn)上，胡適與蔡元培的觀點(diǎn)相同。因此，他主張先有國(guó)語(yǔ)（白話）的文學(xué)，才能夠有標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)語(yǔ)。在這里，胡適把文學(xué)創(chuàng)造放到了語(yǔ)言創(chuàng)造的前面，他強(qiáng)調(diào)的是先做文學(xué)的改良，而把語(yǔ)言的創(chuàng)造作為最終的目的。

胡適的這個(gè)口號(hào)把“白話”置換為“國(guó)語(yǔ)”是具有重大意義的。胡適在《建設(shè)的文學(xué)革命論》中說(shuō)：“中國(guó)若想有活文學(xué)，必須用白話，必須用國(guó)語(yǔ)，必須做國(guó)語(yǔ)的文學(xué)。”從這句話中可知，胡適自己也不認(rèn)為白話就等同于國(guó)語(yǔ)。他反復(fù)地倡導(dǎo)應(yīng)該用白話去作新文學(xué)，“盡量采用《水滸》《西游》《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》的白話；有不合今日的用的，便不用他；有不夠用的，便用今日的白話來(lái)補(bǔ)助；有不得不用文言的，便用文言來(lái)補(bǔ)助”。因此，他說(shuō)要?jiǎng)?chuàng)造“中國(guó)將來(lái)的新文學(xué)用的白話”，這種白話才是他想象中的“將來(lái)中國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)國(guó)語(yǔ)”。因此，在胡適的創(chuàng)造國(guó)語(yǔ)的邏輯中，他認(rèn)為不該在漢字之外另造一種新的語(yǔ)言系統(tǒng)，而應(yīng)該從流行最廣的群眾語(yǔ)言中發(fā)掘可做國(guó)語(yǔ)的材料，并且要繼承文言中的一部分，最重要的是經(jīng)過(guò)新文學(xué)的鍛造。在他的設(shè)想中，新文學(xué)不僅僅是傳播新思想、促進(jìn)社會(huì)啟蒙的工具，還應(yīng)該是鍛造標(biāo)準(zhǔn)國(guó)語(yǔ)的大熔爐。這是他之所以將文學(xué)革命與國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)綁在一起的重要原因。

除此之外，他還看到了新文學(xué)僅靠自身傳播而具有的局限性。因?yàn)槲难栽诋?dāng)時(shí)陰魂不散，社會(huì)交際的應(yīng)用文、政府的行政公文也還在使用文言。若順利，也不會(huì)出現(xiàn)錢(qián)玄同與劉半農(nóng)在《新青年》雜志上的“雙簧戲”典故。因?yàn)槲膶W(xué)畢竟是陽(yáng)春白雪的東西。但是，語(yǔ)言則不同，尤其是大眾的白話語(yǔ)言。因此，胡適看到了依靠國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)來(lái)擴(kuò)大新文學(xué)影響的傳播學(xué)方面的優(yōu)勢(shì)。于此，他做了兩件工作，一是鼓吹新文學(xué)應(yīng)該用白話也就是所謂的“國(guó)語(yǔ)”來(lái)創(chuàng)作，二是積極地鼓吹國(guó)語(yǔ)的建設(shè)，用新文學(xué)來(lái)鍛造將來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)國(guó)語(yǔ)。但是，上述兩條理由并不足以概括胡適對(duì)“雙潮合一”的欣賞。筆者認(rèn)為，更為重要的是胡適看到國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)中教育部以及社會(huì)上層人士的積極參與，看到了背后存在的文化政治力量。在國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，無(wú)論是盧戇章時(shí)期還是勞乃宣、王照時(shí)期，或者馬裕藻、周樹(shù)人等人提議通過(guò)的“注音字母”時(shí)期，背后不是有慈禧太后或者端方或者袁世凱的身影，就是有教育部的積極參與。尤其是進(jìn)入民國(guó)，經(jīng)歷過(guò)袁世凱的帝制鬧劇之后，當(dāng)時(shí)的教育部更是看到了提升民智的重要性，經(jīng)過(guò)考量才決定將國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一作為最根本的、最重要的問(wèn)題來(lái)抓。在此期間，甚至還有了在教育體系中將傳統(tǒng)的國(guó)文改為國(guó)語(yǔ)的提案。與上述人士多有交往的胡適不會(huì)不知道上述的情況。而在當(dāng)時(shí)，無(wú)論新文學(xué)多么受歡迎，都不能和傳統(tǒng)的八股文的社會(huì)地位相比。因此，只有進(jìn)入教育體制，與古文進(jìn)行正面的交鋒，在教育體系中占有一定的優(yōu)勢(shì)位置，才能樹(shù)立并確保自己的知識(shí)身份。同時(shí)，教育無(wú)論在何時(shí)都是知識(shí)傳播的最重要途徑，對(duì)新文學(xué)、對(duì)國(guó)語(yǔ)的鍛造具有的意義都是無(wú)法衡量的。

正是因?yàn)樯鲜龅脑颍m等人才將國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)與新文學(xué)捆綁在一起，意圖借助國(guó)家權(quán)力層面對(duì)國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一的渴求使得新文學(xué)獲得新的傳播空間，獲得新的知識(shí)身份。其后，教育部一紙令下將“國(guó)文”科改為“國(guó)語(yǔ)”科，而在教育的實(shí)踐上白話語(yǔ)體文進(jìn)入國(guó)文教育領(lǐng)域，并且以教育部頒布的教育宗旨、課程標(biāo)準(zhǔn)的形式固定下來(lái)，新文學(xué)的法定知識(shí)身份在制度上完成了預(yù)設(shè)。