曾國藩語錄

人貴有自知之明。一個(gè)人只有清楚地了解自己，清醒地認(rèn)識(shí)自己，才能看清自己的不足，然后去改變、完善自己，讓自己變得越來越強(qiáng)大。

1.認(rèn)識(shí)你自己

“知人者智，自知者明”。出自老子《道德經(jīng)》，意思是“了解自己的情況，對(duì)自己有正確的估計(jì)”。其中，智，是自我之智；明，是心靈之明。你了解別人，你就是有智慧的；你了解自己，你就是高明的。

曾國藩長(zhǎng)于戰(zhàn)略規(guī)劃及組織建設(shè)，具體的業(yè)務(wù)層面不是他的長(zhǎng)處。他對(duì)自己的長(zhǎng)處和短處頗有自知之明，所以對(duì)部屬充分授權(quán)，放手使用而不包辦。這樣，部屬既有成長(zhǎng)空間，又有事業(yè)成就感，所以都很樂意為他效勞。

湘軍總攻太平天國首都南京前夕，曾國藩在前線指揮部視查。按常理，作為統(tǒng)帥怎么都要在總攻前夕表現(xiàn)一番，但曾國藩沒有這樣做。午夜時(shí)，他執(zhí)意要回后方。部屬請(qǐng)求他坐鎮(zhèn)指揮，曾國藩說：“帶兵打仗不是我的強(qiáng)項(xiàng)，我留在指揮部肯定會(huì)干擾你們的指揮，那樣就容易打敗仗。”

曾國藩本是個(gè)文人，并不懂什么行軍打仗的事，他直接指揮過幾次戰(zhàn)役：靖港之役、湖口之戰(zhàn)、祁門之戰(zhàn)，每次都是大敗虧輸。尤其是湖口之戰(zhàn)，他差點(diǎn)被逼跳湖自盡，幸好身邊的衛(wèi)兵及時(shí)拉住了他。他由此認(rèn)清了自己在指揮作戰(zhàn)方面的不足，此后，他一直致力于調(diào)度將領(lǐng)，從不插手具體的作戰(zhàn)指揮。

曾國藩前后任用的將領(lǐng)有左宗棠、李鴻章、李續(xù)賓、李元度、曾國荃、胡林翼等人，這些人都是鼎鼎大名的戰(zhàn)將。

曾國藩認(rèn)為，做人不僅要看到自己的長(zhǎng)處，更要看到自己的短處，而且要勇于向別人承認(rèn)自己的短處。他給曾國荃的信中寫道：“弟謂余用人往往德有余而才不足，誠不免此弊，以后當(dāng)留心懲改?！痹鴩冀K不放松對(duì)自己的反省，常常以一種自責(zé)的心態(tài)來要求自己，體現(xiàn)出了他嚴(yán)格的自律精神。

認(rèn)識(shí)到了自己的不足，就要著手去改變、去完善。

曾國藩的做法是從一開始就注意結(jié)交名家，向名家多學(xué)習(xí)，讓自己向他們看齊。他比較推崇的名家有兩位，都是當(dāng)時(shí)的理學(xué)重要代表人物。一位是大理寺卿唐鑒，曾國藩結(jié)識(shí)他以后，經(jīng)常向他請(qǐng)教，并寫信告訴友人說：“我最初治學(xué)，不知根本，自從認(rèn)識(shí)了唐鑒先生，才算從他那里學(xué)到了一點(diǎn)學(xué)問?！薄奥犃颂葡壬脑?，我就像瞎子見了光明一樣。”

另一位是著名理學(xué)家倭仁。倭仁每天從早到晚的言行飲食，都有札記。凡是自己的思想行為有不合乎義理的地方，都要記下來，以期自我糾正。曾國藩還效仿倭仁：每天將自己的想法和行為都記下來，以便隨時(shí)反省自己；他還為自己規(guī)定了12門課程，每天照著執(zhí)行；定期將所寫筆記送交倭仁批閱。

另外，曾國藩還與當(dāng)時(shí)的一些京師名流學(xué)者結(jié)識(shí)，學(xué)習(xí)他們的長(zhǎng)處。如，何紹基擅長(zhǎng)書法詩詞，令曾國藩一生都很重視寫字和作詩；吳嘉賓學(xué)有專長(zhǎng)，告訴曾國藩治學(xué)應(yīng)專攻一門。曾國藩非常佩服，寫信給幾位弟弟說：“讀經(jīng)要專守一經(jīng)，讀史則專熟一代……諸子百家，但當(dāng)讀一人專集，不應(yīng)東翻西閱。一集還沒有讀完，就不換讀他集?！?

在這些人的影響和自己的努力學(xué)習(xí)下，曾國藩無論是性格還是行事方面都有了很大的提高，逐漸養(yǎng)成了沉穩(wěn)凝重的個(gè)性，不論遇到什么事都能夠從容不迫，應(yīng)對(duì)自如。

可見，一個(gè)人只有深入地了解自我，才能有正確判斷其他事物的基礎(chǔ)。所以說，深刻地認(rèn)識(shí)自己是進(jìn)步與修身的基石。那么，“智”與“明”二者，哪個(gè)又更高一籌呢？智者，知人不一定知己，知外不一定知內(nèi)；而明者，知己知人，內(nèi)外皆明。顯然，“明”才是對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，具有真正的無限性和客觀全面性。欲求真知灼見，必返求于道。只有自知之人，才是真正的覺悟者。

《戰(zhàn)國策·齊策》中的鄒忌就很有自知之明，沒有被旁人的吹捧沖昏頭腦。他說：“妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也?！边@里，他把吹捧者的內(nèi)心揭示無余，自然不會(huì)被“妾”和“客”所欺騙。

《太平廣記》中記載了這樣一則故事：一位監(jiān)察御史文筆不行卻愛好寫文章，別人奉承他兩句，他就拿出一部分錢財(cái)請(qǐng)客。監(jiān)察御史的夫人勸他說：你并不擅長(zhǎng)文筆，一定是那些同事在拿你尋開心。監(jiān)察御史想了想，覺得夫人的話有道理，以后，不管別人怎么說，他都再不肯出錢請(qǐng)客了。

人貴有自知之明，可怕的自我陶醉比公開的挑戰(zhàn)更危險(xiǎn)。自以為是者不足，自以為明者不明。自明，然后才能明人。流星一旦在星空中炫耀自己的光亮，也就隨之結(jié)束了自己的一切。自高必危，自滿必溢。勝時(shí)就認(rèn)為完美無缺，成就大就居功自傲，名聲高就目中無人。在這方面，古人有經(jīng)典論述：“三人行，必有我?guī)熝伞?，“知人者智，自知者明”?

自知之明與自知不明只有一字之差，卻是兩種截然不同的結(jié)果。自知不明的人往往昏昏然、飄飄然、忘乎所以，看不到問題，擺不正位置，找不準(zhǔn)人生的支點(diǎn)，駕馭不好人生命運(yùn)之舟。自知之明關(guān)鍵在“明”字，對(duì)自己明察秋毫、了如指掌，因而遇事能審時(shí)度勢(shì)，善于趨利避害，很少有挫折感，其預(yù)期值更高，人生道路也更順暢。

從另一層面上講，自知無知才求知，自知無畏才拼搏。好說己長(zhǎng)便是短，自知己短便是長(zhǎng)。自知度越高，求知欲越強(qiáng)。學(xué)然后知不足，知然后更求知。掌握的東西越多，越感到自己學(xué)識(shí)的短淺。知無止境學(xué)無涯，因此，自知之明是求知的不竭動(dòng)力，求知是自知之明的升華。自知之明通過求知改變自己的無知無識(shí)，也是使自己達(dá)到自尊自重、自律自信、自立自強(qiáng)人生境界的基礎(chǔ)。

因此，儒家認(rèn)為，能夠客觀地了解自己、認(rèn)識(shí)自己，不看低自己，更不看高自己，發(fā)揮自己之能又不強(qiáng)己之難，便是一種明白、一種聰明、一種精明。

2.內(nèi)省是凈化靈魂的保證

想讓自己變得更加強(qiáng)大，就要懂得不斷內(nèi)省。很多研究曾國藩的學(xué)者都得出了這樣一條結(jié)論：曾國藩之所以優(yōu)秀，不同于其他歷史政壇的大人物，最突出的特點(diǎn)就是他非常注重人格修煉，通過畢生不斷地自省來改造自己的內(nèi)心世界，最終成為“立德、立功、立言”的“三立”完人。

曾國藩被稱為中國歷史上“最后一位理學(xué)大師”，他如饑似渴地學(xué)習(xí)知識(shí)，想盡辦法來提升自己的智慧。同時(shí)，他還發(fā)揮自己強(qiáng)大的內(nèi)省功夫，不斷檢視自己的思想和行為，找到不足或者不正確的地方，然后有則改之、無則加勉，不斷提升自我的道德修養(yǎng)。曾國藩的內(nèi)省功夫之所以強(qiáng)大，是因?yàn)樗麜r(shí)時(shí)處處反省自己，這就使得他的內(nèi)心仿佛有一位稱職的督察，時(shí)刻監(jiān)督著他的一舉一動(dòng)，讓他不敢越雷池一步。

曾國藩到京師的最初幾年里，每天迎來送往的應(yīng)酬特別多，這并不是因?yàn)樗卸嘀匾撬诮璐讼r(shí)光。

道光二十年四月，庶吉士散館，曾國藩留在翰林院?！氨疽霉Α保叭杖胀骓?，不覺過了四十余天”。此后的一段時(shí)間，除了給家里寫信商議家眷來京之事外，“余皆怠忽，因循過日，故日日無可記錄”，每天都是送往迎來，喝酒、讀書、閑侃。所以，他早期寫的日記每天都在“檢討”，但每天都會(huì)故態(tài)復(fù)萌。

很顯然，一開始，曾國藩的自省并沒有收到很好的效果，但是他知道如果不能改掉這樣的壞習(xí)慣，他將一事無成。盡管會(huì)不斷地重犯，但他一直在堅(jiān)持反省。

和同僚的交往固然可以加深了解、溝通，卻也會(huì)荒廢時(shí)日。道光二十二年十月的一天上午，曾國藩讀了《易經(jīng)·損卦》后，即出門拜客，在杜蘭溪家吃了中飯，隨即又到何子敬處祝賀生日，晚上又在何宅聽了昆曲，到了“初更時(shí)分”才拖著疲憊的身體回家。他當(dāng)天的日記中充滿了自責(zé)，說“明知（何子敬生日）盡可不去，而心一散漫，便有世俗周旋的意思，又有姑且隨流的意思?？偸橇⒅静粓?jiān)，不能斬?cái)喔鸶?，截然由義，故一引便放逸了”。盡管他力求不忘“戒之”二字，但很快就又犯了。

當(dāng)月的二十四、二十五兩天，京城刮起了大風(fēng)，曾國藩“無事出門，如此大風(fēng)，不能安坐，何浮躁至是”，“寫此冊(cè)而不日日改過，則此冊(cè)直盜名之具也。既不痛改舊習(xí)，則何必寫此冊(cè)”？

如此大風(fēng)的天氣中也不能安坐家中，曾國藩的浮躁可見一斑。他也認(rèn)識(shí)到了浮躁的危害，于是決心強(qiáng)迫自己靜坐下來讀書，卻連“白文都不能背誦，不知心忙什么。丹黃幾十頁書，如勉強(qiáng)當(dāng)差一樣，是何為者？平生只為不靜，斷送了幾十年光陰。立志自新以來，又已月余，尚浮躁如此耶”。他也分析了自己為什么如此交游往來，無非是“好名”，“希望別人說自己好”。他知道這種病根已經(jīng)很深，只有減少往來，“漸改往逐之習(xí)”。

幾天后，他聽說菜市口要斬殺一位武將，別人邀他一同看，他“欣然樂從”，雖然內(nèi)心很掙扎，但也不好駁了朋友的面子，因此“徘徊良久，始?xì)w”。他說自己“曠日荒謬至此”，雖然沒有去，但是心卻沒有靜下來，于是又去了朋友家。他不顧正在忙碌的朋友，非要東拉西扯地閑談。從朋友家出來，本來已經(jīng)很晚了，但他仍不愿回家，又到另一位朋友家中，三更才歸。他在日記中說自己“無事夜行，心貪嬉游”。

參加進(jìn)士同學(xué)的團(tuán)拜，他也“目屢邪視”，“恥心喪盡”；赴朋友的喜筵，他“諧謔為虐，絕無閑檢”。周身為私欲所糾纏，使得他的理學(xué)功夫大減，一聽別人談?wù)摾韺W(xué)，便感到隔膜不入。于是，他決定一改昔日所為，“截?cái)喔墸呐c血戰(zhàn)一番”。

曾國藩為了改掉自己的壞習(xí)慣，提出了三戒：一戒吃煙，二戒妄語，三戒房闥不敬，后來都做到了。

曾國藩認(rèn)為，吸煙不僅有害健康，還有害精神。他認(rèn)為：精神要常有余，做起事來才能精氣十足而不散漫?！罢f話太多，吃煙太多，故致困乏。”他覺得應(yīng)酬過多，精神就難以集中，做起事來也會(huì)出差錯(cuò)，而吸煙對(duì)此有很大影響。

此外，曾國藩還認(rèn)識(shí)到，沉溺于色會(huì)妨礙事業(yè)。他曾經(jīng)有“喜色”的毛病，看到朋友納了小妾就會(huì)浮想聯(lián)翩。為了日后能有所作為，他嚴(yán)格限制自己的情欲，甚至夫妻之間正常的情感交流都嚴(yán)加克制。他認(rèn)為，人的私欲、情欲一旦膨脹就難以收拾，終會(huì)妨礙大事業(yè)。他始終堅(jiān)決不納妾，生活作風(fēng)上也嚴(yán)格自律。

當(dāng)然，盡管曾國藩一意要自立，要與過去的缺點(diǎn)告別，然而，要改過自立何其艱難，其改過自立的過程自然十分曲折。不過，曾國藩刻苦自立的努力并沒有白費(fèi)，到了道光二十三年，上述的諸多毛病都得到了有效遏止，在新的一年的日記里，很少看到他再為上述毛病而憂心。于是，在新的一年里，曾國藩又致力于糾正忿、欲兩大毛病。

曾國藩的成功不是偶然的，他保持一生的內(nèi)省功夫是強(qiáng)大的助力，他在這種強(qiáng)大的內(nèi)省中修煉了自己的內(nèi)心和品德，提升了自己的人生智慧。

古人云：“吾日三省吾身。”內(nèi)省歷來是儒家所提倡的道德修養(yǎng)方法，孔子在《論語·里仁》中說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！避髯觿t把“自省”和學(xué)習(xí)結(jié)合起來，作為實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一的一個(gè)環(huán)節(jié)。他說：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”朱熹說：“日省其身，有則改之，無則加勉?！?

以上種種，無不說明內(nèi)省是查漏補(bǔ)缺的最好方法。肯反省才會(huì)有進(jìn)步，要知道“智者事事反求諸己，愚者處處外求于人”。當(dāng)今極具影響力的心理學(xué)家加德納強(qiáng)調(diào)，內(nèi)省智能是多元智能中一種十分重要的智能。內(nèi)省智能強(qiáng)的人能自我了解，意識(shí)到內(nèi)在情緒、意向、動(dòng)機(jī)，以及自律、自知和自尊的能力，了解自己的優(yōu)劣，科學(xué)謹(jǐn)慎地規(guī)劃自己的人生。

3.把“敬”字放在心中

我們常說，想要得到別人的尊重，就得先尊重別人。在與人交往方面，曾國藩對(duì)“敬”字的體會(huì)是：“敬”字唯“無眾寡、無小大、無敢慢”三語最為切當(dāng)。也就是說，無論對(duì)方人數(shù)多少或年齡如何，都不該輕慢，要多加禮遇，這樣做既尊重了別人，同時(shí)也體現(xiàn)了個(gè)人修養(yǎng)的層次。

曾國藩特別強(qiáng)調(diào)在待人接物方面要有嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，不可以輕慢。

道光二十二年（1842）二月十一日，曾國藩在日記中寫到自己的不敬言行，提醒改正：“友人納姬，欲強(qiáng)之見，狎褻大不敬。在岱云處，言太諧戲。”第二年，他記載在酒席中，因?yàn)樽约禾^放肆而自取其辱的尷尬，自己反思道：“席間，因謔言太多，為人所辱，是自取也。人能充無受爾辱之實(shí)，無所往而不為義也，尚不知戒乎！”

除了自身修養(yǎng)的要求外，曾國藩還很重視在家庭中培養(yǎng)“敬”。他在咸豐四年（1854）七月二十一夜給弟弟們的信中寫道：“家中兄弟子任，總宜以勤敬二字為法，一家能勤能敬，雖亂世亦有興旺氣象；一身能勤能敬，雖愚人亦有賢知風(fēng)味?！彼J(rèn)為，家人之間互相敬重、互相敬愛，走上社會(huì)后才能懂得尊重他人，才能處理好和別人的關(guān)系。同時(shí)，“勤、敬”門風(fēng)也會(huì)贏得族人、鄰里的尊重。

曾國藩不斷督促弟弟、子侄們認(rèn)真踐行“敬”的原則，還對(duì)自己的兒子提出了明確的要求：“吾有志學(xué)為圣賢，少時(shí)欠居敬工夫，至今猶不免偶有戲言戲動(dòng)。爾宜舉止端莊，言不妄發(fā)，則入德之基也?！币馑际歉嬲]兒子：不但要舉止端莊、說話謹(jǐn)慎，還要嚴(yán)格要求自己，有讓人尊重的資本，別人才會(huì)尊敬你。

在曾國藩看來，在做事方面也應(yīng)該具備敬畏之心。咸豐八年（1858）九月，他在給自己的手下大將鮑超的信中曾談到以敬做事的重要性：“足下數(shù)年以來，水陸數(shù)百戰(zhàn)，國家酬獎(jiǎng)之典，亦可謂至優(yōu)極渥。指日榮晉提軍，勛位并隆，務(wù)宜敬以持躬，恕以待人。敬則小心翼翼，事無巨細(xì)皆不敢忽；恕則凡事留余地以處人，功不獨(dú)居，過不推諉。常常記此二字，則長(zhǎng)履大任，福祚無量矣。”

“尊重”絕不僅僅只是社交場(chǎng)合的禮貌，而是來自于內(nèi)心深處對(duì)另一個(gè)生命深切的理解、關(guān)愛、體諒與敬重，最純粹，最質(zhì)樸，也最值得回報(bào)。因?yàn)橐谎圆簧?，或者一個(gè)不恰當(dāng)?shù)呐e止，引起別人的反感，乃至惡語相向的事情很多，這就是沒有“敬人”引起的。你沒有尊重對(duì)方，戲謔對(duì)方，對(duì)方自然不會(huì)敬重你，最后的結(jié)果就是自取其辱。

在現(xiàn)代社會(huì)，敬業(yè)仍然是一個(gè)人成功的必備要素。只有把“敬”字放在心中，才能集中精力、全力以赴地去做事?！熬础辈⒉粌H僅是表面上的嚴(yán)肅認(rèn)真，而應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的一種對(duì)別人的“禮”，這種禮包括了對(duì)生命的尊重，對(duì)對(duì)方人格的尊重。

一家生意興隆的點(diǎn)心店門口來了一個(gè)乞丐，他衣衫破爛，身上還散發(fā)著一股怪味。當(dāng)他畏縮著走過來，周圍的客人都皺起眉頭捏著鼻子，露出厭惡的表情?；镉?jì)急忙叫乞丐滾開，乞丐卻拿出幾張臟兮兮的小面額鈔票，說：“今天我不是來乞討的，我聽說這里的點(diǎn)心好吃，我也想嘗嘗，好不容易才湊到這些錢?！?

店老板目睹了這一幕，他走上前十分恭敬地把兩個(gè)熱氣騰騰的點(diǎn)心遞給乞丐，還深深地向他鞠了一躬，說：“多謝關(guān)照，歡迎再次光臨！”

這是老板第一次親自招呼客人，而這個(gè)客人卻是一個(gè)乞丐！店老板事后解釋說：“買點(diǎn)心對(duì)其他客人而言是一件很平常的事。而這個(gè)乞丐為了品嘗我們的點(diǎn)心，不惜花很長(zhǎng)時(shí)間去討來那一點(diǎn)點(diǎn)錢，實(shí)在是非常難得。我不親自為他服務(wù)怎么對(duì)得起他的這份厚愛呢？”

“既然如此，為什么要收他的錢呢？”旁邊的孫子不解地問。老板笑笑說：“他今天是作為一個(gè)客人來到這里的，不是來討飯的，我們應(yīng)當(dāng)尊重他。如果我不收他的錢，豈不是對(duì)他的侮辱？記住，要尊重我們的每一個(gè)客人，哪怕對(duì)方是一個(gè)乞丐，因?yàn)槲覀兊囊磺卸际强腿私o予的?！?

這個(gè)店老板就是兩次被《福布斯》評(píng)為世界首富的日本大企業(yè)家堤義明的爺爺。后來，堤義明也要求自己的員工像他爺爺那樣，尊重每一位客人。

4.戒多言：雄辯是銀，傾聽是金

很多時(shí)候，話說得越多，錯(cuò)誤和漏洞就會(huì)越多。在我們身邊，經(jīng)常會(huì)有一些人，特別喜歡侃侃而談，無論什么話題都要插上幾句，好像生怕別人不知道他們博古通今似的。這樣的人，自以為自己的“博學(xué)”會(huì)贏得別人的尊敬，其實(shí)，只要有點(diǎn)社會(huì)閱歷的人，都會(huì)對(duì)此不以為然。古希臘有一句諺語：“聰明的人，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)說話；而更聰明的人，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)不說話。”西方還有一句著名的諺語：“雄辯是銀，傾聽是金。”

《朱子家訓(xùn)》有言：“居家戒爭(zhēng)訟，訟則終兇；處世戒多言，言多必失?！币馑际钦f：居家過日子，不要爭(zhēng)斗訴訟，一旦產(chǎn)生爭(zhēng)斗，無論勝敗，結(jié)果都不吉祥；處世不可多說話，話說多了難免有疏漏?！对鴩視分姓f：“觀人之法：以有操守而無官氣、多條理而少大言為主?！睗M口大道理的人，不一定是親身證得的。一個(gè)人做事要有頭腦，少說多做，而不是夸夸其談。

認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，這是至真的道理。多言，被曾國藩列為三戒之一。這是因?yàn)樵鴩贻p時(shí)也是個(gè)多嘴多舌的人，經(jīng)常因?yàn)檠哉Z刻薄而得罪人。有幾次，他在席上取笑別人，反倒被別人抓住語病一通譏諷，讓他很是尷尬。還有一次上早朝時(shí)，他隨口說了幾句氣話，說者無心聽者有意，引起了同僚們的猜忌，結(jié)果搞得大家都疏遠(yuǎn)他，讓他很孤立，也很狼狽。經(jīng)歷過多次類似的情況后，他決心戒除自己多言的毛病。

道光二十二年(1842年)十一月七日，曾國藩決定從謹(jǐn)言著手，加強(qiáng)修養(yǎng)。他說：“除謹(jǐn)言靜坐，無下手處?！笨墒?，習(xí)慣一旦養(yǎng)成，想要戒除沒那么容易。第三天，好友馮卓懷來訪，他們一同到陳源兗家為其母拜壽。席間，曾國藩和友人交談甚歡，忘記了謹(jǐn)言的決心，又犯了多言的毛病。據(jù)他自己說：“席間一語，使人不能答，知其不能無怨。言之不慎，尤悔叢集，可不戒哉！”事后，他感到非常后悔，同時(shí)也對(duì)自己憤恨不已。他在日記中寫道：“凡往日游戲隨和之處，不能遽立崖岸，唯當(dāng)往還漸稀，相見必敬，漸改征逐之習(xí)；平日辯論夸誕之人，不能遽變聾啞，唯當(dāng)談話漸低卑，開口必誠，力去狂妄之習(xí)。此二習(xí)痼弊于吾心已深。前日云，除謹(jǐn)言靜坐，無下手處，今忘之耶？以后戒多言如戒吃煙。并求不棄我者，時(shí)時(shí)以此相責(zé)?！?

孔子曰：“君子訥于言而敏于行。”“訥”，是指言語遲鈍，結(jié)結(jié)巴巴，不善表達(dá)；“敏于行”則正好相反，“敏”是敏捷，手腳勤快，反應(yīng)迅速。意思就是告訴人們，要謹(jǐn)慎地想問題、辦事情，要善于把思想化為行動(dòng)，切忌空想、說空話，或說了、想了，卻又不去行動(dòng)。聰明人知道“病從口入，禍從口出”的道理，所以，他們?cè)谡f話前會(huì)深思熟慮，以免流于胡言亂語而招惹是非；而與之相反的是，聰明人做事從來不會(huì)拖泥帶水，行起事來往往雷厲風(fēng)行。

曾國藩謹(jǐn)言的效果是顯著的，他多言的毛病也確實(shí)改掉了。他從中認(rèn)識(shí)到了慎言給自己帶來的好處，不但自己這樣做，還告誡身邊的人也要慎言。

曾國藩經(jīng)常告誡兄弟和手下要戒多言。曾國華為人剛烈，說話苛刻，曾國藩特地給他取字為溫甫，讓他說話溫和些，少得罪人。后來，曾國華性情果然大為改觀。

曾國華戰(zhàn)死后，曾國荃成了曾國藩的左膀右臂。一開始，曾國荃不懂得官場(chǎng)規(guī)矩，總是多嘴多舌、言出無狀。曾國藩得知后，接連數(shù)次給他寫信，甚至當(dāng)面加以責(zé)備。咸豐十年（1860）九月，對(duì)于是否北上援解北京之圍一事，曾國藩一直以“緩”字應(yīng)付。而曾國荃不明其中道理，說了很多主張北上攻擊太平軍的話。曾國藩斥責(zé)道：“弟只管安慶戰(zhàn)守事宜，外間之事，不可放言高論，毫無忌憚?！苯?jīng)過幾番苛責(zé)，曾國荃收斂了很多，曾國藩對(duì)此很是高興，在給兩個(gè)兄弟的信中說：“沅弟以我切責(zé)之緘，痛自引咎，懼蹈危機(jī)而思自進(jìn)于謹(jǐn)言謹(jǐn)行之路，能如是，是弟終身載福之道，而吾家之幸也?！?

曾國藩對(duì)幕僚和部下也以謹(jǐn)言相要求。他在給葉光岳的批牘中教導(dǎo)說：“第一說話要謹(jǐn)慎，不可隨口編湊謊話?！眳侨昃]是桐城派古文家，1866年入曾國藩門下，與黎庶昌、張?jiān)ａ?、薛福成并稱“四大弟子”。他剛?cè)朐T，曾國藩就告誡他要謹(jǐn)言。吳汝綸在日記中寫道：“《三代世表序》中‘蓋其慎也’，‘慎’為立言至要之義。余初見曾文正公，公告以立言宜慎，因自舉其箴戒之詢，有云：‘慎爾毀譽(yù)，神人共鑒?！妒酚洝啡拷砸陨鳛橹?，班氏亦能守其遺法，后之史書所以為穢者，由其不能慎也?！?

言多必失，這是亙古不變的真理，古人尚且對(duì)此有如此深刻的認(rèn)識(shí)，在交流渠道多樣化的今天，我們更應(yīng)該多加注意?，F(xiàn)代社會(huì)中，言論雖然較之古時(shí)有較多自由，但謹(jǐn)言依然是不可忽視的。

在不斷修煉中，曾國藩總結(jié)出了多言的害處：

（1）多言生厭

話太多了容易讓人討厭，有事沒事總在不停地說，好像自己什么都懂，別人都是傻瓜一樣。

（2）多言招禍

俗話說“禍從口出”，說得多了，難免會(huì)將不該說的、不能說的話都說出來，或者主觀臆斷，說出的話就好像挑撥離間一樣。

（3）多言致敗

所謂“守口如瓶”，一個(gè)多言的人往往是缺乏警惕性、沒有保密意識(shí)的人，不知道什么該說，什么不能說，全圖一時(shí)口舌之快，這樣會(huì)給自己埋下失敗的伏筆。

（4）多言無益

話多了傷氣，說話太多，對(duì)身體沒有好處。

由此可見，多言實(shí)在是沒有什么好處。所以，與其多言，不如多行。我們常說“少說多做”，實(shí)干才能出成效，夸夸其談?dòng)肋h(yuǎn)不可能創(chuàng)造出成績(jī)。

5.戒驕氣：可以有傲骨，不能有傲氣

孔子曾說：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”傲慢會(huì)使人自以為是，使人處理不好周圍的關(guān)系，使自己陷入孤家寡人的境地。因此，無論是什么時(shí)候，做人謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁永遠(yuǎn)都是一個(gè)不敗的法寶。

曾國藩不僅自己“謙遜”，還常常以此來告誡、約束部下。手下大將鮑超有一次因功晉職時(shí)，曾國藩告誡說：“閣下當(dāng)威望極隆之際，沐朝廷稠疊之恩，務(wù)當(dāng)小心謹(jǐn)慎，謙而又謙，方是載福之道。前次曾以‘花未全開月未圓’七字相勸，務(wù)望牢記在心?！彼€經(jīng)常以“謙遜”二字教導(dǎo)鮑超說：“觀古今以來成大功享全名者，非必才蓋一世。大抵能下人，斯能上人；能忍人，斯能勝人。若徑情一往，則所向動(dòng)成荊棘，何能有濟(jì)于事？來示所謂盡心竭力，做得一分算一分，此是安心妙法?！庇终f：“勤而不自言其勞，廉而不覺其介，謙而出之以真樸之氣，乃不犯人之忌，亦即保身之道。”“臬署專以刑幕為重，公事煩瑣，不如專心論兵。閱歷較實(shí)，名望亦隆。文移體制，外任與京秩不同，自宜以謙。”

此外，曾國藩晚年在總結(jié)為人之道時(shí)，把“傲慢”與“多言”視為官場(chǎng)致禍之由，認(rèn)為為官傲慢，輕則導(dǎo)致自己的官位不保，重則給自己帶來殺身之禍。因此，他一再要求為官必須戒傲，只有這樣，才能保全自己。

咸豐十年（1860）九月二十三日曾國藩寫給弟弟曾國荃的信中說道：“弟軍中諸將有驕氣否？弟日內(nèi)默省，傲氣少平得幾分否？天下古今之庸人，皆以一惰字致??；天下古今之才人，皆以一傲字致敗。吾因軍事而推之，凡事皆然，愿與交勉之?！?

寫這封信的背景是：他的弟弟曾國潢和曾國荃時(shí)常有驕傲的姿態(tài)，特別是曾國荃，他在為朝廷建立功勛之后，越來越目中無人。這樣的做人態(tài)度讓曾國藩十分擔(dān)心，所以他多次借由書信訓(xùn)勉告誡曾國荃，期望他能有所省悟改進(jìn)。

關(guān)于懶惰、驕傲的告誡，在曾國藩的整部家書中俯拾即是。曾國藩曾說：“吾人為學(xué)最要虛心。嘗見朋友中有美材者，往往恃才傲物，動(dòng)謂人不如己……傲氣既長(zhǎng)，終不進(jìn)功，所以潦倒一生而無寸進(jìn)也?！庇终f：“京師子弟之壞，未有不由于‘驕’、‘奢’二字者。”更多的則是自我檢討：“余在軍多年，豈無一節(jié)可??？只因傲之一字，百無一成?！?

我國著名畫家徐悲鴻先生的座右銘是“人不可有傲氣，但不可無傲骨”。“傲氣”和“傲骨”雖只是一字之差，實(shí)際上卻相去千萬里。

傲骨，是不動(dòng)聲色、“人不可貌相，海不可斗量”的真實(shí)寫照；傲氣，則是嘩眾取寵、盛氣凌人的絕妙表演，是“不可一世、趾高氣揚(yáng)”的最好注釋。傲氣是心浮氣躁的表現(xiàn)，而傲骨則是人品頑強(qiáng)堅(jiān)毅的反映。

如果說傲骨是一種氣質(zhì)、風(fēng)度、人格、素養(yǎng)、知識(shí)和道德綜合后的存在，是人格的至高境界，那么傲氣就是一種淺薄、庸俗、偏狹、夜郎自大的心態(tài)，是人性中極為低劣的惡習(xí)。而謙遜并非自我貶低、自我否定，而是一種不顯山不露水的自我肯定。只有那些膚淺而又短視的人，才喜歡在大家面前粉飾、吹噓自己。他們總是陶醉在自我營造的一種淺薄、自命不凡的感覺中，這樣的人即使得勢(shì)，也不會(huì)長(zhǎng)久。

“介子推傲骨拒晉公”、“張良傲骨歸山隱”傳為美談；“項(xiàng)羽傲氣失江山”、“羅成傲氣命不長(zhǎng)”讓人惋惜。人應(yīng)該有傲骨，而不應(yīng)該有傲氣，因傲而致敗的例子不勝枚舉，很多事情都?jí)脑凇鞍翚狻鄙稀?

6.積攢獨(dú)立自主的本錢

在人生的關(guān)鍵時(shí)刻，誰都想能有一副結(jié)實(shí)的肩膀，可以讓自己稍作喘息，調(diào)整心情迎接下一個(gè)挑戰(zhàn)。但現(xiàn)實(shí)卻很殘酷，越是在關(guān)鍵的進(jìn)退之際，越不能輕信別人，而要把機(jī)會(huì)和主動(dòng)權(quán)操控在自己手中。這個(gè)時(shí)候，唯一靠得住的人只有自己，此時(shí)絕不能有絲毫的自卑和膽怯，要勇敢地將平時(shí)積蓄的能量釋放出來，為自己的未來搏一下。

曾國藩在1862年9月13日寫的《致沅弟季弟》信中說：

都將軍派四個(gè)營的兵來助守，自然可喜，但也未必靠得住。凡在危急時(shí)刻，只有自己靠得住，別人都不可靠?？縿e人防守，恐怕臨戰(zhàn)時(shí)會(huì)先亂；靠別人戰(zhàn)斗，恐怕會(huì)猛進(jìn)而速退。幸虧這四個(gè)營人數(shù)不多，或許不至擾亂弟弟你那里的全局。否則，這部分軍隊(duì)另有一種風(fēng)氣、一種號(hào)令，恐怕不僅無益，反而有害。弟弟要謹(jǐn)慎使用這支隊(duì)伍。去年春天，弟弟沒要陳大富一軍，又不留成大吉一軍，我很喜歡弟弟的見識(shí)。

他在另外一些信中還說：總之，危急之際，不要靠別人，專靠自己，才是穩(wěn)招。

曾國藩之所以有如此感慨，源自一次慘痛的經(jīng)歷。

1862年5月，曾國荃率軍在南京雨花臺(tái)扎營后，就和心腹大將李臣典、蕭孚泗、劉連捷、朱洪章等人在太平軍叛將韋俊的帶領(lǐng)下，觀察地形。南京城城高池深，以他部下區(qū)區(qū)2萬人馬想要攻下來，實(shí)屬異想天開。因此，他不敢輕舉妄動(dòng)。更令人擔(dān)憂的是，如果城內(nèi)太平軍和外省的李秀成部聯(lián)合起來，將對(duì)自己形成合圍之勢(shì)。所以，他一面督促軍士在雨花臺(tái)修筑工事，做長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)備，一面派人送信，催促各路人馬盡快趕來增援。

很多天過去了，曾國荃沒有等到一支人馬，先是李續(xù)宜的北路軍由鎮(zhèn)江剛要出師，就接到了自己父親去世的消息，于是急忙回家奔喪；他的部將唐訓(xùn)方駐扎在皖北，聞?dòng)嵞显?，結(jié)果被太平軍擋在了壽州；鮑超由寧國北進(jìn)，遭遇太平軍的楊輔清等部，雙方展開了血戰(zhàn)，也很難到達(dá)南京。此時(shí)，能夠指望的援軍只有多隆阿一路。

曾國藩接到雨花臺(tái)送來的加急求救文書后，急速命令多隆阿迅速南下。多隆阿接信后，原本準(zhǔn)備立即出發(fā)，后來卻按兵不動(dòng)，拒絕奔赴南京。曾國藩知道軍情緊急，就再三懇請(qǐng)多隆阿前去支援，但是多隆阿絲毫不為所動(dòng)。恰在這時(shí)，有一股四川農(nóng)民起義軍進(jìn)入陜西，多隆阿的部將雷正綰已經(jīng)開進(jìn)陜西去阻擊。多隆阿與湖廣總督官文密約，上奏朝廷請(qǐng)令自己率軍入陜，借此機(jī)會(huì)不赴南京去支援曾國荃，朝廷居然準(zhǔn)奏了。

曾國藩得知多隆阿西進(jìn)陜西后，非常驚慌，急忙派人飛馬送信給官文。他在信中說：“聞入秦之賊人數(shù)不滿三千，有雷正綰一軍以足敵，而江南賊數(shù)之多比秦何止百倍，仍請(qǐng)將去之不遠(yuǎn)的多隆阿追回。”然而，官文向來和曾氏兄弟不和，這次樂得看湘軍的笑話，根本不理會(huì)曾國藩的來信，最終使曾國荃之師成了孤軍。

這件事情給了曾國藩很深刻的教訓(xùn)，他更加堅(jiān)定了“危急之時(shí)要靠自己”的道理。他知道，要想真正闖過難關(guān)，只有靠自己挺住。于是，他決定不再坐等別人的幫助，自己先行動(dòng)起來，主動(dòng)出擊。

于是，曾國藩組織隊(duì)伍訓(xùn)練，加強(qiáng)思想建設(shè)，看到內(nèi)湖水師缺乏得力的統(tǒng)領(lǐng)，幾位營官也都是平平之才，他便讓李元度兼轄水師事。他不斷給李元度寫信，教他如何帶兵、如何列陣打仗。此外，他還花了幾天時(shí)間，寫出了一首《陸軍得勝歌》，歌中講到了湘軍陸師扎營、作戰(zhàn)、行軍、法紀(jì)、裝備和訓(xùn)練等內(nèi)容。

另一方面，曾國藩也密切關(guān)注戰(zhàn)事。不久，他就發(fā)現(xiàn)，太平軍從江西戰(zhàn)場(chǎng)上大量撤出，一開始他還感到迷惑不解，但很快他就收到了南京城內(nèi)太平天國內(nèi)部政變的消息。曾國藩終于躲過了危機(jī)。

太平天國內(nèi)部政變只是加速了事情向好的方向轉(zhuǎn)變，并不是決定性因素，曾國藩的自救才是最得力的措施。我們可以假設(shè)南京城內(nèi)沒有發(fā)生政變，那么若真的打起仗來，曾國藩的自救就能派上用場(chǎng)。求救是被動(dòng)的，還可能白等一場(chǎng)；自救是最管用的，無論什么時(shí)候，自救都能夠讓自己掌握主動(dòng)權(quán)。

危機(jī)隨時(shí)會(huì)有，所以才要居安思危。而居安思危不是光想，還要有實(shí)際的行動(dòng)。如何行動(dòng)？首先要有信心，其次要冷靜鎮(zhèn)定，最后要拿出得力的措施來，防患于未然。因此，我們需要平時(shí)多加強(qiáng)鍛煉和學(xué)習(xí)，提升自己的應(yīng)變能力，不斷積蓄自己的實(shí)力。唯有如此，在危急時(shí)刻，才能靠自己闖過難關(guān)，而不用看別人的臉色。