現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)非常激烈和殘酷的社會(huì)，如果你沒(méi)有一顆強(qiáng)大的心靈，面對(duì)日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)很容易崩潰。處于社會(huì)鏈條頂端的往往是一些心理強(qiáng)大的人，一個(gè)人如果在心理上輸了，那么他面對(duì)這個(gè)世界的時(shí)候就已經(jīng)輸了。心理軟弱的人難逃被別人吞食的命運(yùn)，心理軟弱，不僅輸?shù)羰澜纾數(shù)粽麄€(gè)人生。

能力強(qiáng)不等于內(nèi)心強(qiáng)大

這個(gè)世界永遠(yuǎn)存在著強(qiáng)者與弱者之分，過(guò)去我們認(rèn)為成功的人就是強(qiáng)者，失敗的人就是弱者。其實(shí)這是一個(gè)偏見(jiàn)，隨著智慧的增長(zhǎng)，很多人慢慢明白了真正強(qiáng)大的人不是那種擁有超強(qiáng)體能的人，也不是善于賺錢的人，而是心理強(qiáng)大的人。

打敗別人充其量不過(guò)是一個(gè)勇者，戰(zhàn)勝自己才是真正的強(qiáng)者。

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)非常激烈和殘酷的社會(huì)，如果你沒(méi)有一顆強(qiáng)大的心靈，面對(duì)日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)很容易崩潰。處于社會(huì)鏈條頂端的往往是一些心理強(qiáng)大的人，一個(gè)人如果在心理上輸了，那么他面對(duì)這個(gè)世界的時(shí)候就已經(jīng)輸了。心里軟弱的人難逃被別人吞食的命運(yùn)，心理軟弱，不僅輸?shù)羰澜纾數(shù)粽麄€(gè)人生。

如果你經(jīng)常因?yàn)椤肮ぷ鞑缓茫巴静幻鳌备械浇箲]，如果別人一句挑釁的話就能讓你一整天心情不好，如果你發(fā)現(xiàn)自己的情緒很容易被別人操縱，那么，你干脆還是承認(rèn)自己的心理不夠強(qiáng)大吧，因?yàn)樵谕ㄍ撵`強(qiáng)大的路上，敢于承認(rèn)自己心理軟弱是第一步。

我們放眼看看這個(gè)社會(huì)，大多數(shù)人都被生存壓得喘不過(guò)氣來(lái)。在心理學(xué)上，有一個(gè)叫習(xí)得性無(wú)助的效應(yīng)。也就是說(shuō)當(dāng)一個(gè)人持久地處于絕望的處境中，一次次的掙扎都不能改變自己的處境，那么即使后來(lái)機(jī)會(huì)出現(xiàn)，他可以改變自己的境況，但由于他已經(jīng)習(xí)慣了無(wú)可奈何，他根本不可能產(chǎn)生動(dòng)力去改變。

這就好比把一頭小牛拴在一個(gè)木樁上，小牛無(wú)數(shù)次地掙扎，卻掙脫不了木樁。后來(lái)，小牛終于放棄了。有一天，這頭小牛完全長(zhǎng)大了，以它現(xiàn)在的能力，完全可以掙脫木樁。但由于長(zhǎng)期的失敗導(dǎo)致小牛心里已經(jīng)產(chǎn)生了習(xí)得性無(wú)助，這時(shí)它完全沒(méi)有自信，它認(rèn)為這個(gè)木樁是完全不可能掙脫的，所以根本不敢產(chǎn)生掙脫的想法。

我們很多人就像那頭小牛一樣，我們所處的社會(huì)就像那個(gè)木樁。一個(gè)人的命運(yùn)如果被捏在其他人手中，一定會(huì)如履薄冰，整日生活在謹(jǐn)小慎微中。人性是惡的，當(dāng)一個(gè)人知道自己有能力影響別人的命運(yùn)時(shí)，必定會(huì)喜歡濫用這種權(quán)力，哪怕明知是作惡。這就是為什么西方哲學(xué)家說(shuō)權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗。

所以在現(xiàn)在這樣一個(gè)社會(huì)中，每個(gè)人都必須有一顆強(qiáng)大的心，只有這樣，你才能擁有堅(jiān)定的自我，也只有這樣，你的心理世界才不會(huì)被人撼動(dòng)。

有人肯定會(huì)問(wèn)：什么樣的人屬于心理強(qiáng)大的人？那些具有超凡毅力，能夠堅(jiān)持自己的道路的人都是心理強(qiáng)大的人。比如，明朝的方孝孺，面對(duì)朱棣的暴力威脅，始終不肯改變自己的原則，為他眼中的“亂臣”朱棣寫圣旨，方孝孺能夠忍受滅“十族”的巨大痛苦而不改變自己的原則，這樣的人心理超乎想象的強(qiáng)大。當(dāng)然很多人可能認(rèn)為他這樣做不值，這又是另一個(gè)層面的問(wèn)題，無(wú)可否認(rèn)的是，他的心理非常強(qiáng)大。

還有蘇格拉底，他被雅典人民判處了死刑，他卻拒絕學(xué)生們營(yíng)救他，坦然面對(duì)死亡。那些為了捍衛(wèi)信仰視死如歸的人都是心理非常強(qiáng)大的人，即使他們的信仰在其他人看來(lái)不值或是不對(duì)。心理強(qiáng)大的人也不一定是善良的人，有一些惡人心理也非常強(qiáng)大，比如希特勒，盡管他是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)惡魔，但我們無(wú)可否認(rèn)他擁有一顆強(qiáng)大的心。如果沒(méi)有強(qiáng)大的內(nèi)心，他也不可能建立起第三帝國(guó)，更不可能對(duì)整個(gè)世界造成這么大的災(zāi)難。

那么我們?cè)賮?lái)看看那些貌似心理強(qiáng)大其實(shí)未必強(qiáng)大的人。

美國(guó)的思想家兼心理學(xué)家弗洛姆曾經(jīng)講述了這樣一個(gè)故事。有一天，弗洛姆在一家郵局附近看到了這一幕。當(dāng)天下午，有一個(gè)客戶走進(jìn)一家郵局，想辦一個(gè)快遞。這時(shí)候剛好到了下班的時(shí)間，郵局的員工告訴客戶，讓他明天再過(guò)來(lái)。這個(gè)客戶百般懇求他，說(shuō)自己這個(gè)快遞很急，求他幫幫忙，郵局員工連搭理都不搭理他。當(dāng)客戶憤怒又失望地離開(kāi)時(shí)，郵局員工看著客戶的背影，嘴角露出一絲冷笑。弗洛姆看到這一幕，他把郵局員工的冷笑稱為“施虐狂的微笑”。

弗洛姆談到這件事時(shí)，提了這樣一個(gè)問(wèn)題：這個(gè)郵局員工在這個(gè)客戶面前是不是心理很強(qiáng)大呢？

弗洛姆自己給出的答案是：完全不是。弗洛姆說(shuō)，靠權(quán)力施虐的人根本就是一個(gè)懦夫，真正強(qiáng)大的人絕不濫用權(quán)力來(lái)顯示自己的強(qiáng)大。根據(jù)弗洛姆的觀點(diǎn)，那些將自信建立在金錢上的人同樣是一些弱者，因?yàn)橐粋€(gè)真正的強(qiáng)者絕不會(huì)靠彰顯財(cái)富來(lái)顯示自己的厲害。

從弗洛姆的故事中我們知道，心理強(qiáng)大跟權(quán)力沒(méi)有直接關(guān)系。接著，我們引申一下，心理強(qiáng)大跟金錢也沒(méi)有關(guān)系。

那么我們?cè)賮?lái)看看能力強(qiáng)的人是否心理一定強(qiáng)大。事實(shí)證明能力強(qiáng)的人心理也不一定強(qiáng)大，我們找到一個(gè)最典型的例子，這個(gè)例子大家都很熟悉。大家應(yīng)該聽(tīng)說(shuō)過(guò)楚漢爭(zhēng)霸的項(xiàng)羽吧，項(xiàng)羽是一個(gè)能力超強(qiáng)的人，可是他的心理很脆弱，一次失敗就可以把他打趴下。相反，項(xiàng)羽的對(duì)手劉邦打仗能力較弱，可是卻擁有強(qiáng)大的心理，所以最終能夠打敗項(xiàng)羽。其實(shí)，從這個(gè)例子我們就可以看出，心理的強(qiáng)大與否對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)實(shí)在太重要了。

我們可以說(shuō)，在所有的強(qiáng)大中，心靈的強(qiáng)大是最為根本的一種強(qiáng)大。所以，我們不必以能力強(qiáng)為自豪，我們應(yīng)該以心靈強(qiáng)大為自豪。

一般人會(huì)錯(cuò)誤地認(rèn)識(shí)心理強(qiáng)大，很多人碰到比自己弱的人，心理急劇膨脹；相反，碰到比自己強(qiáng)的人，心理急劇收縮。這就是為什么很多人喜歡跟比自己弱的人交往，單憑這一點(diǎn)就證明他們的心理不夠強(qiáng)大，真正心理強(qiáng)大的人喜歡跟比自己強(qiáng)的人交往，只有這樣才能提高自己，也只有這樣才能超越強(qiáng)者。“敢于挑戰(zhàn)”本身也是心理強(qiáng)大的一個(gè)標(biāo)志。

我們千萬(wàn)不要追求外在的強(qiáng)大，那些東西只不過(guò)是自欺欺人的表象，要做到內(nèi)心的強(qiáng)大首先要拿掉金錢、權(quán)力、豪宅、關(guān)系這些東西所裝飾起來(lái)的虛假光環(huán)。當(dāng)你脫去一切浮華和虛假，這時(shí)候如果你心理仍然很強(qiáng)大，那么你就是真的強(qiáng)大。

自古以來(lái)，有許多哲學(xué)家和宗教修行者斬?cái)嗍浪椎挠两谛撵`的追求中。不少人誤以為這些人是逃避現(xiàn)實(shí)，甚至將他們當(dāng)做弱者來(lái)看待，這是一個(gè)非常大的思維誤區(qū)。真正的哲學(xué)家和隱修者都是心理非常強(qiáng)大的人，他們企圖超越世俗生活，超凡入圣。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么是真正的困難，世俗的欲望他們一一消滅，甚至連死亡都不怕，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，這個(gè)世界上最重要的事情就是找到他們內(nèi)心想要的那個(gè)東西。我們不必像孔子、老子或是耶穌那樣去生活，但是我們應(yīng)該學(xué)會(huì)像他們那樣去看待世間的生活，因?yàn)橹挥羞@樣，我們才能對(duì)世間的一切獲得根本性的認(rèn)知。

克服成長(zhǎng)過(guò)程中留下的心理創(chuàng)傷

任何人在成長(zhǎng)過(guò)程中都可能留下一些創(chuàng)傷，如果這些創(chuàng)傷沒(méi)有被及時(shí)發(fā)現(xiàn)和化解的話，很可能會(huì)深深地埋藏在心里，影響一個(gè)人正常的成長(zhǎng)過(guò)程，所以心理學(xué)家非常重視精神病患者的童年經(jīng)歷，因?yàn)橥陮?duì)一個(gè)人一生的影響非常巨大。

很多人看過(guò)電影《沉默的羔羊》，其中的食人魔漢尼拔就是童年時(shí)受到重大精神創(chuàng)傷的人。按照正常人的思維，受過(guò)重大精神創(chuàng)傷的人心理應(yīng)該更脆弱才對(duì)，又怎么會(huì)變成一個(gè)令人毛骨悚然的食人魔？這從弗洛伊德的精神分析理論完全可以解釋，一個(gè)在童年受過(guò)重大精神創(chuàng)傷的人他的一生就會(huì)致力于克服和超越這種創(chuàng)傷，他必須變得非常非常強(qiáng)大才能克服童年時(shí)的那種恐懼。這就好比說(shuō)，一個(gè)人要想戰(zhàn)勝惡魔，就必須把自己變成更為強(qiáng)大的惡魔。

事實(shí)上，克服心魔的辦法有兩種，一種是食人魔漢尼拔式的罪惡方式；還有一種是通過(guò)了解自我建立起正確的人生觀和道德觀的方式。

那種因?yàn)樾睦碜儜B(tài)而惡性殺人的事件在全球?qū)映霾桓F，這些犯罪者都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：心理變態(tài)。

一個(gè)變態(tài)的殺人狂在成長(zhǎng)過(guò)程中往往有這樣三個(gè)過(guò)程，首先是不能超越兒童時(shí)期的破壞性，其次是經(jīng)歷過(guò)重大的心靈創(chuàng)傷，最后隨著不斷地成長(zhǎng)，逐漸消除了對(duì)生命的敬畏心。

很多人雖然長(zhǎng)大成人了，但是心理上并沒(méi)有成熟。在弗洛伊德看來(lái)，那種對(duì)金錢貪得無(wú)厭的人就是心理上沒(méi)有成熟的人，這些人處于肛門期階段。我們姑且不論弗洛伊德這種看法的正確性，因?yàn)槿绻ヂ逡恋抡f(shuō)的是正確的，那么很多人都處于肛門期了。

處于肛門期的人有一個(gè)特點(diǎn)，喜歡拼命地破壞，喜歡無(wú)止境地叛逆，只有這樣才能讓他們感覺(jué)到刺激。肛門期類型的人在長(zhǎng)大之后由于心理發(fā)育沒(méi)有成熟，所以他們經(jīng)常喜歡做一些破壞的事情引起世界的注意，同時(shí)讓自己心里得到滿足。

正常的兒童發(fā)育一定會(huì)經(jīng)過(guò)肛門期，但也會(huì)出現(xiàn)例外。如果在成長(zhǎng)過(guò)程中，一個(gè)兒童經(jīng)歷了某種創(chuàng)傷，就有可能打亂正常的心理發(fā)育進(jìn)程。任何一個(gè)兒童在成長(zhǎng)過(guò)程中都有可能出現(xiàn)精神創(chuàng)傷，但是不是一定會(huì)造成惡劣的影響呢？

也不一定，不同的兒童承受能力不同，可能同樣一件事會(huì)讓一個(gè)兒童心理受到重大創(chuàng)傷，但是對(duì)另外一個(gè)兒童卻不過(guò)是輕度的心理創(chuàng)傷。有的兒童痊愈能力強(qiáng)，適應(yīng)能力強(qiáng)，這樣的兒童往往能成功化解心靈創(chuàng)傷，并在這種挫折中成長(zhǎng)得更為成熟。另外一些兒童卻將心理創(chuàng)傷深深埋在心底，等到成年后經(jīng)歷過(guò)一些不好的陰暗的事情的刺激，他們內(nèi)心的魔鬼就會(huì)釋放出來(lái)。

很多變態(tài)殺手都是這樣煉成的，幼年時(shí)期的精神創(chuàng)傷深埋心底，長(zhǎng)大后經(jīng)歷的種種不公平以及別人的虐待，到最后一個(gè)正常人的心理防線完全崩潰，心理導(dǎo)向另一個(gè)極端：“既然這個(gè)世界讓我痛苦，既然別人不把我當(dāng)人，那我也不把別人當(dāng)人，既然別人給我制造痛苦，那我就給別人也制造痛苦吧……”

一個(gè)人在成為變態(tài)殺手之前他首先要?dú)⑺雷约骸獜男睦砩蠚⑺雷约骸Ｒ簿褪钦f(shuō)，從此失去對(duì)生命的敬畏心，不把人當(dāng)人。在變態(tài)殺手的眼里，人不再是人，而是罪惡的化身，在他們眼里，人命如同豬狗。這就是為什么很多變態(tài)殺手在連環(huán)殺人時(shí)面不改色冷靜非常，因?yàn)樵诖酥八麄兺膊槐粍e人當(dāng)人看。

而且，通常來(lái)說(shuō)，冷血?dú)⑹侄际菬o(wú)神論者，也就是說(shuō)在他們眼里，生命絲毫不值得尊重。這跟佛家說(shuō)的一切有情眾生皆具如來(lái)智慧德相形成鮮明的對(duì)比，即使是基督教也認(rèn)為人是上帝創(chuàng)造的，所以不允許殺人，因?yàn)槿擞猩裥裕耸巧系鄣膬鹤印?

于是，我們可以看到信仰的好處，信仰能夠讓人對(duì)生命產(chǎn)生敬畏，而這是正常的人性必須具備的，否則人跟動(dòng)物沒(méi)有兩樣。

如果一個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中，受到了精神創(chuàng)傷，如果一個(gè)人在成長(zhǎng)的途中，逐漸失去了對(duì)生命的敬畏，那么，他們應(yīng)該如何克服這些心理障礙，重建健康與自信的心理呢？

首先，不能任由陰暗控制自己，如果失去了對(duì)生命的敬畏，應(yīng)該立即重拾起來(lái)。即使你不信神或佛，你也應(yīng)該這樣想，生命來(lái)自自然，是由造化創(chuàng)造的，我有什么理由把生命看成沒(méi)有價(jià)值的東西呢？

其次，要多接觸一些正面的信息，多看積極向上的書籍或影片。試著讓自己的心靈變美麗，試著用陽(yáng)光的心態(tài)和陽(yáng)光的笑臉去面對(duì)生活，如果碰到讓你很痛苦的人，試著去感化，不要選擇對(duì)抗性方式。

再次，要多跟人接觸，尤其要多跟那些心中充滿愛(ài)的人接觸。人是一種很容易受環(huán)境影響的存在，所以古人說(shuō)近朱者赤、近墨者黑，長(zhǎng)期和仁者接觸，慢慢也會(huì)受到仁愛(ài)的熏陶。

最后，要堅(jiān)持體育鍛煉，讓身心得到運(yùn)動(dòng)，氣血運(yùn)化，這樣人不容易受不良情緒感染。

善于控制情緒的人都是強(qiáng)者

人活在這個(gè)世上會(huì)碰到各種各樣的事情，如果我們的情緒永遠(yuǎn)隨著環(huán)境轉(zhuǎn)，那就會(huì)時(shí)刻處于喜怒哀樂(lè)中，傷神又傷心，多么得不償失的一件事。所以佛說(shuō)：“心能轉(zhuǎn)物，即同如來(lái)。”

什么意思呢？也就是說(shuō)如果一個(gè)人不但心情不隨外界改變，反而能改變外界，這樣的人就接近如來(lái)了。這種境界凡夫當(dāng)然做不到，我們只要能做到心情不隨環(huán)境轉(zhuǎn)就已經(jīng)很了不起了。

心情不隨外在環(huán)境而改變，這樣的人也如同是圣人。我們一般人還是很難做到，那么我們就試著控制一下自己的情緒。也就是說(shuō)當(dāng)外界已經(jīng)影響到你的情緒時(shí)，比如說(shuō)別人的一句話讓你非常憤怒的時(shí)候，一定要控制住憤怒的情緒，否則一旦發(fā)泄出來(lái)后果會(huì)很糟。

除了一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，在這個(gè)社會(huì)里，所有地方都不該是發(fā)泄情緒的場(chǎng)所。但即使一個(gè)人獨(dú)處，我們也不建議發(fā)泄情緒。情緒應(yīng)該慢慢化解，而不能作爆發(fā)式的發(fā)泄。

學(xué)會(huì)控制自己的情緒其實(shí)是掌控自己命運(yùn)的開(kāi)始。這么說(shuō)是不是有些夸大其詞呢？絲毫沒(méi)有，因?yàn)橐粋€(gè)人的命運(yùn)是由一些細(xì)小的事情影響的，就好像一根長(zhǎng)長(zhǎng)的繩子，當(dāng)中有許多結(jié)，這些結(jié)就是命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在命運(yùn)轉(zhuǎn)折點(diǎn)的關(guān)鍵時(shí)刻，你的情緒將直接影響未來(lái)，如果你學(xué)會(huì)控制自己的情緒，那就等于是把握了未來(lái)。

善于控制情緒的人都是心理強(qiáng)大的人，因?yàn)樗麄儾粫?huì)那么輕易地被別人或是被環(huán)境牽著鼻子轉(zhuǎn)，他們有了自己獨(dú)立的人格和獨(dú)立的思考能力。

心理學(xué)家說(shuō)憤怒是因?yàn)榭謶郑粋€(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中經(jīng)歷了某些讓他感覺(jué)恐懼的事情，當(dāng)成年后，類似的場(chǎng)景出現(xiàn)，或者僅僅是刺激了童年時(shí)的幻想，恐懼就會(huì)“昨日重現(xiàn)”，一個(gè)人就自然而然地陷入憤怒之中。

所以面對(duì)憤怒，首先要克制憤怒的感覺(jué)，其次要從根源上找出問(wèn)題所在，沒(méi)有人天生就是憤怒的，找出童年時(shí)讓人感覺(jué)恐懼和沒(méi)有安全感的事情，從心理上克服它，然后就可以成功地克制憤怒。

一個(gè)人要想心理強(qiáng)大，自卑也是一個(gè)必須克服的魔鬼。我們的世界本身是一個(gè)由自卑驅(qū)動(dòng)的世界，自卑很多時(shí)候可以化成動(dòng)力。也許正因?yàn)橛凶员埃祟惖目萍疾拍馨l(fā)展到現(xiàn)在的程度。就像喬布斯，因?yàn)槿鄙侔踩泻妥员埃麅?nèi)心產(chǎn)生了巨大的反作用力，他想用巨大的成功來(lái)克服不安全感和自卑心理，最終他成功了。

自卑是人類最為復(fù)雜的一種情緒，一個(gè)人如果不能超越自卑，那么他在心理上就永遠(yuǎn)處于沒(méi)有出路的黑洞中。很多自卑的人為了迷惑自己或他人，會(huì)用許多外在的東西作為支撐，比如一些自卑的女人用錢或是名車填補(bǔ)自卑所造成的空洞。有的自卑者通過(guò)制造轟動(dòng)性事件吸引社會(huì)的注意，很多連環(huán)殺人狂就是這種類型。還有一些自卑者將自卑化為仇恨，通過(guò)不斷地破壞和作惡來(lái)肯定自己的存在。

無(wú)論如何，如果不能正確面對(duì)自卑，輕則傷自己，重則害社會(huì)。所以，我們一定要學(xué)會(huì)用理性的眼光看待自卑。

何謂理性的眼光？第一，你要明白是人都有自卑，只是每個(gè)人的自卑不同而已；第二，不要太把自卑當(dāng)回事，以一顆平常心看待自卑；第三，要正視自卑，找到自卑的原因，如果是因?yàn)槟憧梢愿淖兊脑蚨员埃敲茨憧梢酝ㄟ^(guò)克服自己的缺點(diǎn)克服自卑（假如一個(gè)人是因?yàn)楦F而自卑，那么可以努力賺錢克服自卑）；第四，如果你自卑的原因是無(wú)法改變的客觀原因，比如有的人因?yàn)橄忍鞖埣捕员埃銦o(wú)法改變先天殘疾的狀況，那么你就試著改變自己的內(nèi)心，告訴自己，是老天讓自己殘疾的，這是人力無(wú)法改變的事情，不應(yīng)該為這個(gè)自卑，應(yīng)該堂堂正正、自尊自愛(ài)地做人。

談到心理強(qiáng)大的問(wèn)題，很多人把冷漠混同為心理強(qiáng)大，其實(shí)這也是一種錯(cuò)誤的認(rèn)知。冷漠是一種防守的姿態(tài)，它不僅不能證明心理強(qiáng)大，反而證明心理不夠強(qiáng)大。面對(duì)危險(xiǎn)有兩種態(tài)度，真正心理強(qiáng)大的人會(huì)選擇勇敢地去正視，而不是冷漠地防守，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地逃離。不過(guò)我們也應(yīng)該承認(rèn)，冷漠確實(shí)可以起到一定的自我保護(hù)作用，只是這種方法終究不是長(zhǎng)久之計(jì)。要讓心理強(qiáng)大，一個(gè)人必須破除冷漠的壁壘，冷漠不破，一個(gè)人心理不可能真正強(qiáng)大。

在中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)典《中庸》中講到喜怒之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。整個(gè)《中庸》講的就是控制情緒，為什么控制情緒這么重要呢？《中庸》里面已經(jīng)給出答案了：中庸之道。用我們現(xiàn)代的眼光解釋就是：控制情緒，一個(gè)人才能身心和諧。一個(gè)人只有身心和諧，才能與周圍的環(huán)境建立一個(gè)和諧的關(guān)系。

如果你不善于控制情緒，那么試著在情緒的風(fēng)雨來(lái)臨之前，做幾個(gè)深呼吸，慢慢讓自己的情緒平靜下來(lái)。一些極端的情緒有時(shí)候就像是洪水猛獸，它們會(huì)吞噬人的理性，對(duì)于這樣的情緒一定要做到及時(shí)控制，免得釀成禍害。

以前有很多心理學(xué)方面的專家主張用暴力的方式發(fā)泄情緒，比如打拳擊，或是玩暴力游戲。后來(lái)心理學(xué)家經(jīng)過(guò)深入分析發(fā)現(xiàn)，暴力宣泄不但不能真正排解負(fù)面情緒，反而極有可能增添負(fù)面情緒。心理學(xué)家指出，通過(guò)發(fā)泄的方式排解情緒等于是火上澆油，這些心理學(xué)家認(rèn)為，本來(lái)一個(gè)人的憤怒情緒可以慢慢平息，但如果他選擇發(fā)泄的方式，那反而會(huì)讓自己更加憤怒，因?yàn)榘l(fā)泄本身會(huì)刺激人們對(duì)憤怒的想象。

社會(huì)心理學(xué)家一致認(rèn)為，暴力情緒并不能通過(guò)宣泄的方式消除，相反，宣泄反而會(huì)增加暴力指數(shù)。這就好比暴力電影不但不能讓一個(gè)處于暴力狀態(tài)的人情緒好轉(zhuǎn)，反而會(huì)刺激其更強(qiáng)的暴力情緒。就像達(dá)爾文說(shuō)的：“慣于擺出暴力姿勢(shì)的人，只會(huì)增加自己的憤怒。”

如果社會(huì)心理學(xué)家的這個(gè)理論是正確的，那么我們不得不再一次佩服老祖宗的智慧，《中庸》中其實(shí)已經(jīng)教會(huì)我們?nèi)绾慰刂魄榫w了。不要去宣泄和誘導(dǎo)暴力情緒，而要將暴力情緒扼殺在搖籃里，一旦感覺(jué)到暴力情緒滋生時(shí)，就要立刻用正確的價(jià)值觀將其消滅。

暴力情緒產(chǎn)生的根源

受一些電影電視的誤導(dǎo)，現(xiàn)在的很多青少年產(chǎn)生一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，他們認(rèn)為那些擁有超強(qiáng)的攻擊能力的人是強(qiáng)者。我們首先要說(shuō)這種看法是完全錯(cuò)誤的，真正的強(qiáng)者絕不是濫用暴力的人，約束暴力和攻擊性的人才是強(qiáng)者。

只有內(nèi)心善良的人才有可能擁有真正的強(qiáng)大。

為了有效地制止暴力情緒，我們有必要了解暴力情緒產(chǎn)生的根源，事實(shí)上很多惡性的暴力情緒并非一下子發(fā)展壯大的，它是經(jīng)過(guò)發(fā)酵醞釀而成的，很多宗教沖突和群體性事件往往最初的起因不過(guò)是一些厭惡感。

人類的歷史充滿了殺戮和戰(zhàn)爭(zhēng)。即使是步入文明社會(huì)的今天，暴力和殺戮依然沒(méi)有削減的態(tài)勢(shì)，以前大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)雖然不存在，但是人們內(nèi)心深處的狂暴和殘忍并未消失。

20世紀(jì)，人類在科學(xué)和技術(shù)方面取得了空前的發(fā)展，然而大概有1.82億人死于戰(zhàn)爭(zhēng)和惡性群體性事件。這不能不讓人懷疑：是不是人真的像希臘神話中的米諾陶斯一樣是半人半獸的怪物？

心理學(xué)家把人類表現(xiàn)出來(lái)的攻擊性行為分為兩類：一種是敵意性攻擊行為，這種攻擊性行為由憤怒引起，以造成傷害為目的；另一種是工具性攻擊行為，這種攻擊性行為是為了達(dá)到某種目的，比如說(shuō)搶劫。

人類的大多數(shù)暴力行為屬于工具性攻擊行為，也就是說(shuō)人類的攻擊行為大都有目的，并不是純粹為攻擊而攻擊。一旦目的達(dá)到，攻擊性行為也就停止。而因沖動(dòng)產(chǎn)生的暴力行為就屬于敵意性攻擊行為，這種行為的產(chǎn)生首先要有一種介質(zhì)：敵意。也就是說(shuō)，在這種攻擊性行為中，敵意是暴力的根源。

不同的心理學(xué)家解釋人類的暴力行為時(shí)有著不同的理論，弗洛伊德認(rèn)為人類的攻擊行為植根于人類本性深處一種自我破壞的沖動(dòng)，也就是眾所周知的“毀滅本能”。但德國(guó)動(dòng)作行為專家洛倫茲認(rèn)為攻擊行為并非來(lái)自破壞本能，而是人類的一種適應(yīng)性行為。但他們都認(rèn)同，暴力所產(chǎn)生的能量來(lái)源于本能，如果這種能量不及時(shí)釋放，就會(huì)越積越多，最后釀成更大的危害。在弗洛伊德和洛倫茲看來(lái)，兩次世界大戰(zhàn)就是攻擊性能量大量蓄積后產(chǎn)生的，就好比天上烏云匯聚，最后下了一場(chǎng)大暴雨一樣。

不過(guò)也有一些心理學(xué)家不認(rèn)同人類本性具有攻擊性的理論，因?yàn)橐粋€(gè)很簡(jiǎn)單的例子，為何北美的印第安人在歐洲白人到來(lái)之前是一群愛(ài)好和平的天使，等歐洲人到來(lái)之后，他們就迅速陷入了殺戮和攻擊中。至于洛倫茲認(rèn)為攻擊行為是人類適應(yīng)環(huán)境所產(chǎn)生的，也有一定的道理，確實(shí)，在進(jìn)化過(guò)程中，攻擊性能力越強(qiáng)的人獲得的資源越多，攻擊性越強(qiáng)能夠獲得更多的繁衍機(jī)會(huì)和更高的地位。

還有一些心理學(xué)家認(rèn)為，攻擊性行為之所以產(chǎn)生主要是因?yàn)榇煺邸?

我們不妨來(lái)做一個(gè)假設(shè)，假如說(shuō)這是一個(gè)涼爽的夏夜，經(jīng)過(guò)三個(gè)小時(shí)的加班后，你踏上回家的路。路上你感到口渴，于是拿著零錢走向一個(gè)自動(dòng)售貨機(jī)。你把硬幣投進(jìn)機(jī)器里，急切地想拿到一罐冰涼的可樂(lè)。但是，當(dāng)你按下提貨的按鈕時(shí)，機(jī)器卻毫無(wú)反應(yīng)，這時(shí)候你的心情就出現(xiàn)了不愉快，血壓在上升。你又按了一次，機(jī)器還是沒(méi)反應(yīng)。你心里開(kāi)始窩火了，你于是按下退錢的按鈕，結(jié)果發(fā)現(xiàn)機(jī)器還是沒(méi)反應(yīng)。你終于控制不住了，用力地敲打著機(jī)器，可是機(jī)器仍然毫無(wú)反應(yīng)，既沒(méi)有掉下可樂(lè)，也沒(méi)有退出你的硬幣。這時(shí)候，你已經(jīng)怒火中燒了，體溫迅速上升。當(dāng)你帶著這樣的狀態(tài)回到房間里，室友一定能感覺(jué)到你現(xiàn)在處于易怒的狀態(tài)。這時(shí)候，他們難免會(huì)小心翼翼地對(duì)待你，害怕你會(huì)拿他們出氣。因?yàn)樵谶@種情況下，你更容易說(shuō)出傷害人的言語(yǔ)。

這就是挫折——攻擊理論的經(jīng)典例子，換句話說(shuō)，一個(gè)人之所以出現(xiàn)攻擊性行為主要是由于事情不順利，經(jīng)過(guò)了某些挫折，所以急需發(fā)泄。如果一個(gè)人心態(tài)不好，生活中任何障礙都可能演變?yōu)榇煺邸?

有一篇雜文就寫了一個(gè)故事，講述的就是挫折——攻擊理論的現(xiàn)實(shí)形式，當(dāng)一個(gè)人經(jīng)受挫折的時(shí)候，他不會(huì)直接朝導(dǎo)致他受挫折的那個(gè)源頭去發(fā)泄，尤其是這個(gè)源頭遠(yuǎn)遠(yuǎn)比他要強(qiáng)大時(shí)。一個(gè)公務(wù)員上班時(shí)受到領(lǐng)導(dǎo)的羞辱和謾罵，為了飯碗，他忍氣吞聲，回到家里，將憤怒轉(zhuǎn)移到妻子身上，妻子受了冤枉氣，但不敢得罪丈夫，于是將怒火發(fā)泄到兒子身上。兒子莫名其妙被訓(xùn)斥，心里也很不爽，但也不敢頂嘴，于是一腳踢向家里養(yǎng)的小狗。怒火就像多米諾骨牌一樣，一級(jí)一級(jí)地傳遞下去。

實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家通過(guò)觀察和研究發(fā)現(xiàn)，一個(gè)兒童一旦成功使用暴力脅迫了其他兒童，那么他在成長(zhǎng)過(guò)程中就會(huì)越來(lái)越傾向于采用攻擊性的方式達(dá)到自己的目的。那些在童年時(shí)經(jīng)常受到父母體罰的孩子也更容易產(chǎn)生攻擊性行為，此外，兒童有很強(qiáng)的模仿能力，如果他生活在一個(gè)充滿暴力的環(huán)境里，更容易模仿暴力行為，長(zhǎng)大后更容易成長(zhǎng)為一個(gè)具有暴力傾向的人。

暴力行為就像一團(tuán)火焰，它不可能起到真正的宣泄作用，相反會(huì)刺激更多的暴力想象和行為。一個(gè)兒童如果很早就目睹了大量的暴力行為，這對(duì)他的成長(zhǎng)是非常不利的，因?yàn)楸┝π袨闀?huì)誤導(dǎo)他。

所有暴力情緒的產(chǎn)生幾乎都有一個(gè)共同的特征：主體感覺(jué)不適，身心失調(diào)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，暴力情緒也是企圖重新矯正身心的一種嘗試，但事實(shí)上往往收到完全相反的效果。

人之所以在遭遇挫折后容易產(chǎn)生暴力情緒，就是因?yàn)榻?jīng)受挫折后如果沒(méi)有及時(shí)調(diào)整，身心會(huì)呈現(xiàn)出不適的狀態(tài)。

人類，包括動(dòng)物在內(nèi)，一旦處于非常糟糕和痛苦的境地，攻擊性行為發(fā)生的概率就要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于正常情況。有人做過(guò)這樣一個(gè)試驗(yàn)，將兩只老鼠關(guān)在籠子里，用電流刺激它們產(chǎn)生痛感，結(jié)果兩只老鼠像發(fā)瘋一樣，互相撕咬著對(duì)方。金庸在《笑傲江湖》中描寫了一個(gè)場(chǎng)景，岳不群將各門派的高手引誘到華山的山洞里，然后再將巨石推下，完全堵死山洞。結(jié)果山洞里面的豪杰沒(méi)有來(lái)由地自相殘殺，這就是人在不適或驚恐的狀態(tài)下出現(xiàn)的暴力行為，不適本身會(huì)激發(fā)出暴力行為。

由此可見(jiàn)，不愉快的情緒體驗(yàn)也會(huì)喚醒暴力沖動(dòng)。當(dāng)動(dòng)物在不適時(shí)，不要說(shuō)看到動(dòng)物，就是看到一根樹枝也要咬。

天氣和體溫過(guò)高也會(huì)引發(fā)人的攻擊性情緒，因?yàn)檫@種情況下人感到不適。處于戰(zhàn)爭(zhēng)中的人總是狂熱的，為什么一定是狂熱的？如果一個(gè)人心里清涼，你說(shuō)他能拿起殺人的武器嗎？科學(xué)家經(jīng)過(guò)試驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，在炎熱的房間里，人們的攻擊指數(shù)明顯上升。

人與人的距離過(guò)近也會(huì)引發(fā)身心的不適，比如說(shuō)你在火車站里等車，人山人海，你的心里一定很煩躁，在這種情況下，人的體溫會(huì)升高，攻擊性也會(huì)增加。

暴力情緒產(chǎn)生的根源其實(shí)是身心的不適，一個(gè)身心完全舒適的人是不可能產(chǎn)生暴力沖動(dòng)的。我們的思想不能走入一個(gè)誤區(qū)，一個(gè)人過(guò)于興奮其實(shí)也是一種不適，因?yàn)檫^(guò)于興奮的人也會(huì)做出攻擊他人的事情。真正的舒適是清涼恬淡，無(wú)欲無(wú)求，自我感到非常滿足，大喜大悲都是一種不適。所以，我們千萬(wàn)不要認(rèn)為瘋狂的快樂(lè)就是很舒適。

了解了暴力情緒產(chǎn)生的根源，那我們就知道如何對(duì)癥下藥，控制這些不好的情緒了。當(dāng)你感覺(jué)不好的情緒產(chǎn)生時(shí)，盡量讓自己心里不要煩亂，保持清涼淡然的心態(tài)，這樣身心就會(huì)慢慢舒適，不好的情緒也就會(huì)慢慢消失。

用心理定力克服“存在的焦慮”

我們生活在一個(gè)充滿變幻和不確定的世界，世界越豐富多變，它所帶來(lái)的不確定就越多，在這樣一個(gè)變化無(wú)常的世界里，一個(gè)人要想保持閑適悠然的心態(tài)確實(shí)相當(dāng)困難。

但假如一個(gè)人時(shí)常處于焦慮中，他就不可能擁有一顆強(qiáng)大的內(nèi)心。

我們的社會(huì)是一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，任何選擇都有可能帶來(lái)不安全感。要成為心理強(qiáng)大的人首先要克服內(nèi)心深處的不安全感，找到一個(gè)堅(jiān)定的態(tài)度面對(duì)人生的不確定性。

人生的不確定性對(duì)于許多心理軟弱的人來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)持久的折磨，談戀愛(ài)時(shí)擔(dān)心分手，結(jié)婚時(shí)擔(dān)心離婚，找工作時(shí)擔(dān)心被拒絕，找到工作后又擔(dān)心被老板炒魷魚，在外面吃飯擔(dān)心地溝油，在家里吃飯又擔(dān)心油煙熏到自己……

總之，對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，不確定性是一個(gè)可怕的魔鬼，他們寧愿面對(duì)確定的失敗也不敢面對(duì)不確定性。在這方面最有趣的例子莫過(guò)于哲學(xué)家的驢子：一個(gè)哲學(xué)家養(yǎng)了一頭驢子，這頭驢子由于長(zhǎng)期跟著哲學(xué)家，比一般驢子要聰明很多，有很強(qiáng)的思辨能力。有一天，哲學(xué)家參加晚宴很晚才回來(lái)，驢子肚子餓得咕咕叫。哲學(xué)家回來(lái)后，覺(jué)得委屈了驢子，就在食槽放了兩堆上好的草料。結(jié)果這只驢子對(duì)著兩堆草料嗅來(lái)嗅去，不知道該先吃哪一堆，當(dāng)驢子把頭伸到左邊的草料時(shí)，問(wèn)自己：“我有什么理由一定要先吃這一堆呢？”伸到右邊時(shí)，驢子還是問(wèn)相同的問(wèn)題，結(jié)果驢子發(fā)現(xiàn)，自己根本找不到理由先吃任何一堆。就這樣，驢子活活餓死了。

這頭驢子就是面對(duì)不確定性感到焦慮，對(duì)驢子來(lái)說(shuō)，確定性是自己存在的依據(jù)，它要吃一堆草料，必須要找到一個(gè)充足的確定的理由。

這個(gè)寓言其實(shí)真實(shí)地反映了人類的處境，所以我們完全沒(méi)有資格嘲笑那頭驢子，一個(gè)人若非超凡入圣，一定會(huì)遇到驢子所面對(duì)的難題，也就是面對(duì)選擇所產(chǎn)生的生存焦慮。

這種生存焦慮就像病毒一樣會(huì)侵蝕人的心靈，讓一個(gè)人變得軟弱無(wú)力，做事猶豫不決，焦慮反復(fù)，患得患失，迷惘失落，顛倒妄想，總之，它會(huì)不停地削弱一個(gè)人的心理。要想成為一個(gè)心靈強(qiáng)大的人必須要克服存在的焦慮。

存在的焦慮最容易出現(xiàn)在有道德原則的人身上，因?yàn)橛械赖略瓌t的人在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候不完全遵照趨利避害的原則，當(dāng)現(xiàn)實(shí)的利益與他們的道德發(fā)生沖突時(shí)，他們會(huì)陷入激烈的思想斗爭(zhēng)中。但是對(duì)于那些沒(méi)有道德原則的流氓來(lái)說(shuō)，就沒(méi)有這么多障礙了，他們?yōu)榱死婵梢暂p易跨越道德的藩籬，根本不需要經(jīng)過(guò)任何心靈的沖突，因?yàn)檫@些人早已殺死了自己的人性和道德。

這就是通常人們所說(shuō)的，壞人活得舒坦，好人反而活得很痛苦。在現(xiàn)在這個(gè)弱肉強(qiáng)食的社會(huì)，由于壞人做事沒(méi)有底線沒(méi)有原則，他們確實(shí)可以獲取比好人更多的利益。這無(wú)疑讓很多人心里憤憤不平，事實(shí)上，這也是很多哲學(xué)家都無(wú)法解決的問(wèn)題，因?yàn)檫@會(huì)給人一種感覺(jué)：這個(gè)世界是非常不公平的。只有佛教的因果輪回能給這個(gè)問(wèn)題一個(gè)圓滿的解釋，但很多人只相信今生，所以因果輪回的觀點(diǎn)在他們看來(lái)是虛無(wú)縹緲的。

我們假設(shè)這個(gè)世界確實(shí)非常不公平，那如何才能讓世界公平一點(diǎn)呢？那就是所有的好人盡快與這個(gè)社會(huì)達(dá)成某種程度的契合，在自我與社會(huì)之間建立一套相對(duì)合理的規(guī)則，只有這樣才能擺脫不確定性帶來(lái)的困擾。

打個(gè)比方說(shuō)，很多地方奉行的是官僚主義，人人對(duì)領(lǐng)導(dǎo)溜須拍馬，如果你確實(shí)很不習(xí)慣拍領(lǐng)導(dǎo)的馬屁，那么你應(yīng)該怎么做呢？如果不拍的話，可能會(huì)讓領(lǐng)導(dǎo)覺(jué)得你骨子里傲慢，拍的話又不符合你做人的原則。這時(shí)候，你既要保護(hù)自己的利益，防止領(lǐng)導(dǎo)因此刁難你，又要與環(huán)境達(dá)成妥協(xié)和融和。最好的辦法就是你可以不拍馬屁，但不能不對(duì)領(lǐng)導(dǎo)表示尊敬，至少他是你的上司，即使你不欣賞他，也應(yīng)該尊重他的身份。通常來(lái)說(shuō)，做到了這種妥協(xié)，應(yīng)該就不會(huì)有太大的問(wèn)題。

要擁有一顆強(qiáng)大的心靈首先必須擁有一個(gè)強(qiáng)大的心理結(jié)構(gòu)。何謂心理結(jié)構(gòu)？心理結(jié)構(gòu)好比是一個(gè)人靈魂的骨架，正是這副骨架支撐著你的精神世界，一旦骨架松動(dòng)了，意味著你的精神世界有可能坍塌。所以，心理強(qiáng)大的人往往心理結(jié)構(gòu)更穩(wěn)固。

如果一個(gè)人的心理結(jié)構(gòu)完全建立在適應(yīng)社會(huì)的基礎(chǔ)上，我們千萬(wàn)不要以為這個(gè)人的心理結(jié)構(gòu)很強(qiáng)大，事實(shí)恰恰相反，他的心理結(jié)構(gòu)其實(shí)不過(guò)是建立在沙灘上。為什么？因?yàn)橹灰鐣?huì)的規(guī)則一變動(dòng)，或是生存環(huán)境的價(jià)值觀與社會(huì)主流思想不完全符合，那么他的心理結(jié)構(gòu)立即會(huì)受到?jīng)_擊。

恰好我們處在這樣一個(gè)急速變化的社會(huì)里，這個(gè)社會(huì)紊亂多于秩序，變化多于規(guī)則。在這樣一個(gè)人與人越來(lái)越冷漠的社會(huì)里，如果你把心理結(jié)構(gòu)建立在適應(yīng)社會(huì)的基礎(chǔ)上，那是非常危險(xiǎn)的一件事，這意味著你的心理結(jié)構(gòu)隨時(shí)可能崩潰。一個(gè)人心理結(jié)構(gòu)一旦崩潰，如果得不到很好的調(diào)整，是很有可能留下精神疾患的。

當(dāng)一個(gè)社會(huì)的環(huán)境非常惡劣，而在其中生活的人又必須適應(yīng)這個(gè)環(huán)境時(shí)，就很容易出現(xiàn)神經(jīng)官能癥、人格障礙、心理變態(tài)等問(wèn)題。因?yàn)樘煜率菦](méi)有免費(fèi)的午餐的，適應(yīng)惡劣的環(huán)境肯定是要付出一些代價(jià)的。

那我們?cè)鯓硬拍軗碛幸粋€(gè)強(qiáng)大的心理結(jié)構(gòu)呢？首先要擁有一套正確的人生觀，也就是說(shuō)在你的人生觀里面占主導(dǎo)地位的是善良與誠(chéng)實(shí)這樣的正面價(jià)值，而不是什么人不為己天誅地滅之類的負(fù)面價(jià)值。做人做事要講究理性，不要在自己的心理結(jié)構(gòu)里納入太多的情感因素，這樣不利于建立穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)。

除了正面價(jià)值和理性思維之外，各個(gè)宗教的先知還告訴了我們一個(gè)有效的方法：止觀。止觀可以幫助人找到真實(shí)的自我，建立起一個(gè)和諧強(qiáng)大的心理結(jié)構(gòu)，從而能對(duì)抗充滿風(fēng)險(xiǎn)和不確定的世界。

什么是止觀呢？止就是停下來(lái)的意思，不只是停下你手中所做的事，還要停下你心中所想，做到心靜如水，然后慢慢觀照自己的內(nèi)心，這就叫止觀。心里一波動(dòng)就破壞了止觀的效果，很多修習(xí)禪宗的人有這種真實(shí)的體驗(yàn)，止觀確實(shí)能夠消除人的煩惱困惑和焦慮，可以慢慢地提高一個(gè)人的修養(yǎng)，從而逐漸達(dá)到波瀾不驚的狀態(tài)。達(dá)到了波瀾不驚的狀態(tài)，就意味著你克服了“存在的焦慮”。

忍辱負(fù)重才是真強(qiáng)者

讀者應(yīng)該都了解孟子的名言：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。人恒過(guò)，然后能改。困于心，衡于慮，而后作。”

孟子告訴我們一個(gè)什么道理呢？不能忍辱負(fù)重就不能成大器，不能忍辱負(fù)重不能成真丈夫。所以孟子又說(shuō)，大丈夫要威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移。說(shuō)到底，一個(gè)真正的強(qiáng)者是內(nèi)心強(qiáng)大的人，只有內(nèi)心強(qiáng)大才能不被外界環(huán)境所左右，也只有內(nèi)心強(qiáng)大才能出淤泥而不染，濯清漣而不妖。

如果一個(gè)人外強(qiáng)中干，那么看到一個(gè)威武有權(quán)勢(shì)的人肯定會(huì)屈服；如果一個(gè)人沒(méi)有內(nèi)在的堅(jiān)守，一朝富貴之后肯定把持不住自己，過(guò)著淫靡腐爛的生活，很多人都說(shuō)男人有錢就變壞，之所以變壞的根本原因不是有錢，而是沒(méi)有強(qiáng)大的內(nèi)心操守；一個(gè)人如果沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的意志，在他貧賤之時(shí)如果有人出錢讓他做壞事，他難免會(huì)犯錯(cuò)。

其實(shí)，中國(guó)的儒家傳統(tǒng)文化有不少內(nèi)容就是教導(dǎo)人們?nèi)绾稳バ逕挘绾巫屪约旱膬?nèi)心剛強(qiáng)，不受外物左右的。所以在這里我們推薦那些渴望擁有強(qiáng)大內(nèi)心的人多看看儒家的經(jīng)典著作。

一個(gè)害怕風(fēng)雨的人永遠(yuǎn)不可能成為心理強(qiáng)大的人，心理強(qiáng)大的人敢于接受風(fēng)雨的考驗(yàn)。所以，對(duì)于人生種種的困苦與磨練，我們不應(yīng)該采取抱怨的態(tài)度，而應(yīng)該學(xué)習(xí)孟子，把這些都當(dāng)成是磨心練性的大熔爐。

我們都知道林肯的事跡，林肯的一生是非常坎坷的，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的磨難，他說(shuō)自己的童年就是一部貧困的編年史。在當(dāng)上總統(tǒng)之前，林肯競(jìng)選議員經(jīng)歷很多失敗，他本人也患上了抑郁癥，但這些他都熬過(guò)來(lái)了，最終當(dāng)上美國(guó)總統(tǒng)，并廢除了奴隸制，成為美國(guó)歷史上最偉大的總統(tǒng)。

一個(gè)人只要有毅力就能克服種種困難，在逆境中堅(jiān)守自己的志向。當(dāng)你感覺(jué)自己在逆境中寸步難行，精神正在走向脆弱和崩潰的時(shí)候，可時(shí)時(shí)用古人的勵(lì)志故事激勵(lì)自己。

塞萬(wàn)提斯說(shuō)：“忍耐是一副利于所有痛苦的膏藥。”善于忍耐的人能夠在苦中找到樂(lè)趣，不善忍耐的人很容易身在福中不知福，天天抱怨。

在佛教的修行中有一個(gè)專門的法門叫忍辱，不能忍辱的人不配成為真正的佛弟子。其實(shí)，忍辱不光可以用來(lái)修行，更可以成為人們渡過(guò)難關(guān)、克服心理障礙的利器。

很多人被危機(jī)困擾，被外物牽累，活在一種身心疲憊的狀態(tài)中。英國(guó)哲學(xué)家羅素告訴世人，一旦你感到某種災(zāi)禍出現(xiàn)的時(shí)候，不必緊張，只要認(rèn)真嚴(yán)肅地思考可能出現(xiàn)的最壞結(jié)果是什么，然后你就會(huì)明白：即使出現(xiàn)最壞的結(jié)果，災(zāi)難也沒(méi)有想象中的那么可怕。其實(shí)，羅素的方法也是我們處理逆境的方法。面對(duì)逆境的時(shí)候，想想最壞的結(jié)果是什么，然后對(duì)自己說(shuō)，就算出現(xiàn)最壞的結(jié)果也不能壓垮我，我一定可以東山再起，一定可以振作起來(lái)。

中國(guó)古代有很多忍辱負(fù)重的例子，這些人在逆境中生存，彰顯了巨大的生命力和毅力。譬如越王勾踐，他被吳王夫差打敗后，為了有朝一日東山再起，甘愿做夫差的奴仆，為夫差養(yǎng)馬，聽(tīng)說(shuō)夫差病了，還跑過(guò)去為夫差舔大便看病。他的忍辱終于得到了回報(bào)，后來(lái)夫差看他忠誠(chéng)，放他回國(guó)。回國(guó)之后，勾踐秣馬厲兵，終于滅掉了吳國(guó)，報(bào)了當(dāng)年之仇。

韓信年輕時(shí)是一個(gè)流浪漢，連個(gè)糊口的工作都沒(méi)有，有一次跑到河邊釣魚，一個(gè)漂母看他可憐，給他飯吃。當(dāng)時(shí)韓信說(shuō)，等將來(lái)自己發(fā)達(dá)了一定要報(bào)答她。漂母不以為然，覺(jué)得韓信這種人連生存問(wèn)題都解決不了怎么可能有出息。她錯(cuò)了，韓信雖然窮困，但是志向不小，他的夢(mèng)想就是成為天下兵馬大元帥，一展自己的軍事天賦。為了能夠有朝一日實(shí)現(xiàn)理想，韓信忍辱負(fù)重。有一次，一個(gè)屠夫攔在韓信面前，他說(shuō)：“韓信你這個(gè)要飯的，挎著把劍神氣什么，你要是有種就一劍殺了我，沒(méi)種的話就從我胯下鉆過(guò)去。”

韓信冷冷地看了屠夫一眼，低下頭，從屠夫的胯下鉆過(guò)去。這就是忍辱負(fù)重的精神，之所以忍辱負(fù)重是因?yàn)樗乐挥羞@樣才能保全自己，從而有朝一日實(shí)現(xiàn)自己的理想。

我們換個(gè)角度想想，一個(gè)人如果像勾踐那樣敢于在眾目睽睽之下嘗夫差的大便，那么還有什么事情能讓這樣的人害怕，他雖然在表面上輸給了夫差，可是心理上的強(qiáng)大已經(jīng)到了匪夷所思的地步。像韓信這樣，當(dāng)眾在屠夫的胯下鉆過(guò)去，如果沒(méi)有強(qiáng)大的內(nèi)心作為支撐，是根本做不到。