相依相伴，形影不離的情侶已逝，真情的雁兒心里應該知道，此去，自己形孤影單，萬里前程路渺茫，每年寒暑飛萬里越千山晨風暮雪，失去一生的至愛，形單影只，即使茍且活下去又有什麼意義呢？

在這汾水一帶，當年本是漢武帝巡幸處，帝王游幸歡樂的地方，每當武帝出巡，作儀仗的音樂是排蕭與建鼓合奏，樂工們坐在鼓車中演奏，樂聲響徹云霄。可是現在已經一片荒涼，平林漠漠，荒煙如織。

漢武帝已死了，招魂已經無濟于事。女山神因思君而枉再悲啼，而死者依然不會再歸來！

雙飛雁生死相許的深情連上天也嫉妒，殉情的大雁決不會和一般的鶯兒燕子一樣，死后化為一抷塵土。將會“留得生前身后名，與世長存”。

千秋萬古后，也會有像我和我的朋友們一樣的“鐘於情”的騷人墨客，來尋訪這小小的雁丘墳，縱情高歌，盡情的喝酒，來祭奠這一對愛侶的亡靈。

當然，詞人是在寫塵世間的感情，但天底下的男女真情大多相似，無論結局如何。倉央嘉措，歷史上僅有的活佛和情歌王子，用他的詩歌，不僅把那些美好難忘的情感寫得感人至深，也讓紅塵里的男男女女們真切認識到：其實佛門內外沒有什么兩樣，每個人面對的只不過就是自己的心靈，有過至真的感情，也就參悟到了至真的禪意。佛門中人，雖然都在追求著六根皆凈，卻每日里離不開人間煙火。

五 菩提本無樹

1.菩提本無樹

佛的根本涵義是指已經大徹大悟的修行人。倉央嘉措，這位活佛，以他天生的浪漫才情，對佛法做出了獨特理解。在為他人超度和祈福的同時，也找到了自己真正的幸福和歡樂。他把那些佛理和參悟寫進了自己的情歌里，并勇敢而坦率地唱了出來。

據說，釋迦牟尼曾經在菩提樹下，靜坐七天七夜，終于恍然大悟，確信已經洞達了人生痛苦的本源，斷除了生老病死的根本，使貪、嗔、癡等煩惱不再起于心頭。這標志著他覺悟成道，成了佛。佛即佛陀，意為覺者、知者。這一年釋迦牟尼三十五歲。

佛教傳入中國，在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出于繼承衣缽的目的而去做這個畿子，違反了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院墻上寫了一首畿子：

身是菩提樹，

心為明鏡臺。

時時勤拂拭，

勿使惹塵埃。

這首畿子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態，強調修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當第二天早上大家看到這個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以后沒有做任何的評價。因為他知道神秀還沒有頓悟。

而這時，當廟里的和尚們都在談論這首畿子的時候，被廚房里的一個火頭僧——慧能禪師聽到了。慧能當時就叫別人帶他去看這個畿子，這里需要說明的一點是，慧能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個畿子，當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。于是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊：

菩提本無樹，

明鏡亦非臺。

本來無一物，

何處惹塵埃。

這是一種出世的態度，大意是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。

由這首畿子可以看出慧能是個有大智慧的人（后世有人說他是十世比丘轉世），他這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念。這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。

弘忍看到這個畿子以后，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，于是他叫來了慧能，當著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，并親自擦掉了這個畿子。然后在慧能的頭上打了三下就走了。這時只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經》這部佛教最重要的經典之一，并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。于是慧能連夜遠走南方，隱居十年之后在莆田少林寺創立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以后，曾派人去追慧能，但沒有追到。后來神秀成為梁朝的護國法師，創立了禪宗的北宗。

2.回頭是岸

佛說，苦海無邊，回頭是岸。

這是一些特定的人群，超度同時，也在修煉著自己，只是個人的修為不同，對佛性真意的理解也就不同。有時可能南轅北轍，有的則可能是緣木求魚。

特定人群，和特定的自然環境諧協在一起，又會生發出錯落萌動的多樣景觀。而且，由于在佛門里對于生存意義的不同理解，也就必然會出現高低不一的佛門眾生相。

就有如同是儒門中人，孔子取仁，孟子取義；同是道家人物，老子鐘情于眾妙之門的玄想，而莊子則像一只南飛的大鵬，逍遙放曠。同樣，在廟宇深深的佛門里，我們也看到了奇異迷人的獨特霞光。

或許，佛門的博大精深，正表現于此。倉央嘉措，是一個不合作者嗎？

據說，當年老子留下洋洋五千言之后，西行未歸，正是在此時，釋迦牟尼拜老子為師，在菩提樹下終于悟得真理。其實，佛祖的本意，不過是要人超脫，而不是禁錮，是要還世間里的眾生以自由，而不是約束。這一切，正是每一個生命個體與生俱來的應有之義。倉央嘉措的智慧就在于，他對于佛性的理解，正源于他對于個體生命的天真認知。今天，我們回頭談論倉央嘉措，似乎評判的邏輯起點應該由此開始。

如何讓生命的瞬間，追求生存價值的永恒？把持著一種對生命和現世人生的執著，帶著對自己和俗世眾生的關心，在佛門教義的理解上，使倉央嘉措已經遠遠異于他人。

于是，一切，從生命意識的底蘊出發了。倉央嘉措的心里軌跡應該是：對內，營造了一片心靈的廣闊天宇，以超越于佛門里的清規戒律；對外，衍生為肆意酣暢的行為，以率性無障昭示了本能的反叛。

生命之可愛，正在于個體可以盡情享受這生命。因而生命的價值，正在于生命本身，而非生命之外的什么功名利祿。

自然，自由而又自如的放達，其實有時是學不來的。對生命的理解不同，對那些繁縟的佛門教義的理解也就不同。真正的放達之人，他們關于現世人生的苦痛，關于塵俗的齷齪，關于亂世的荒誕，關于宇宙的空寂，均來自于個體對生命的真切感受與孤獨體悟。

早年的世俗生活，天生的過人才情，對生命認知的徹底體悟，讓佛門里的倉央嘉措終于越過了橫亙在塵世和空門之間的障礙，從而把那些情歌唱得真切動人。

3.結語

最后，還是讓我們用這些禪意無窮的文字，來結束對這位佛門里的情哥哥的解讀和參悟：

我問佛：為什么總是在我悲傷的時候下雪？

佛曰：冬天就要過去，留點記憶。

我問佛：為什么每次下雪都是我不經意的夜晚？

佛曰：不經意的時候人們總會錯過很多真正的美麗。

我問佛：那過幾天還下不下雪？

佛曰：不要只盯著這個季節，錯過了今冬，明年才懂得珍惜。

我問佛：如何能靜？如何能常？

佛曰：尋找自我。

我問佛：世間為何多苦惱？

佛曰：只因不識自我。

我問佛：你多大？

佛曰：我就算一歲，我也是佛，

你就算100歲，如果固守自己的心靈，那也是人。

我信緣，不信佛。緣信佛，不信我。

佛曰：緣來天注定，緣去人自奪。

種如是因，收如是果，一切唯心造。

佛曰：剎那便是永恒。

佛曰：將生命結束在愛人面前，瞬間的痛苦，

永恒的幸福，無法抵擋的誘惑。

在體驗痛苦的過程中，只有參透生命的真諦，才能得到永生。

佛曰：萬法皆生，皆系緣份，偶然的相遇，

暮然的回首，注定彼此的一生，只為眼光交匯的剎那。

佛曰：緣起即滅，緣生已空。

你們只有思之苦，無姻之緣，未看破紅塵方為上岸。

于是，佛曰：蒼生難渡……

是的，世間有許多事，“緣起即滅，緣生已空”，有緣，無緣，不過只在一念之間。佛是什么，佛并不高深，也并不神秘；“佛是過來人，人是未來佛”。無論在塵世，還是在佛門，都不過是要我們的靈魂得到寧靜和安穩。更多的時候，我們的痛苦，不是來自于肉體，而是來自于靈魂：人生如夢，禪意如水，我們需要這樣的解脫和參悟，也需要這樣的照顧和安頓。

倉央嘉措，身為佛門至尊，卻只要凡人的生活；他短暫的一生，如白圭無玷，卻又艷如玫瑰，像極了高山上的那一枝圣潔的雪蓮花。他是一種迷失，更是一種超脫；這是一種逃脫，更表現為一種征服。

他心無掛礙，完全拋棄了那些清規戒律，正是以出世的頓悟，來對待入世的修行。正如藏傳佛教高僧對其評價為，“六世達賴以世間法讓俗人看到了出世法中廣大的精神世界，他的詩歌和歌曲凈化了一代又一代人的心靈。他用最真誠的慈悲讓俗人感受到了佛法并不是高不可及，他的特立獨行讓我們領受到了真正的教義！”