第一節 家世與人生

法國大批評家圣皮韋（Sainte Beuve，1804—1869）曾認為：“研究一種作品，必須先知道那個作家的家世、生平及性格。”（見鄭振鐸所編《文學大綱》卷四）因為一個作家能有所作為，與其家世、生平及性格之間存在莫大關系。了解該作家的家世、生平及性格之后，便十分容易了解其作品。此種觀點同樣適用于對人生的認識與批判方面。一個人的人生，包括其學問、品行、事業、成就，相當于此人一生的作品，若要對其人生作品進行研究，則不可不先了解其家世。因此，本人在評述曾公生平之前，首先要闡明其家世。

第二節 曾公的家世

關于曾公的家世，東湖人王安定所編《曾公大事記》中有所記述：

“太傅曾文正公，諱國藩，字滌生（原名子城，字伯涵）。先世居楚之衡陽。國初有名孟學者，始遷湘鄉之大界里，遂為湘鄉人。孟學生元吉（按：元吉乃孟學之孫。見曾公所作《大界墓表》，王氏所作《求闕齋弟子記》已依之改正矣。）元吉之仲子曰輔臣者，公之高祖也。輔臣生竟希，誥贈光祿大夫。妣彭氏，誥贈一品夫人。竟希生玉屏，字星岡，是為公王父，初封中憲大夫，累贈光祿大夫。妣王氏，初封恭人，累贈一品夫人。”

星岡公的言論風采

曾家自明代以來，世代務農，樂善好施，謹遵孝悌之道，而并非顯赫之族。星岡公年少時，行俠仗義，喜結交有識之士，曾云：

“吾少耽游惰，往還湘潭市肆，與裘馬少年相逐，或日高酣寢。長老有譏以浮薄將覆其家者，余聞而立起自責，貨馬徒行，自是終身未明而起。余年三十五，始講求農事。居枕高嵋山下，壟峻如梯，田小如瓦。吾鑿石決壞，開十余畛而通為一，然后耕夫易于從事。吾昕宵行水，聽蟲鳥鳴聲，以知節候，觀露上禾顛以為樂。種蔬半畦，晨而耘，吾任之；夕而糞，傭保任之。入而飼豕，出而養魚，彼此雜職之。凡菜茹手植而手擷者，其味彌甘；凡物親歷艱苦而得者，食之彌安也。”

“吾宗自元、明居衡陽之廟山，久無祠宇，吾謀之宗族諸老，建立祠堂，歲以十月致祭。自國初遷居湘鄉，至吾曾祖元吉公，基業始宏。吾又謀之宗族，別立祀典，歲以三月致祭。世人禮神徼福，求諸幽遐；吾以為神之陟降，莫親于祖考，故獨隆于生我一本之祀，而他祀姑闕焉。后世雖貧，禮不可墮；子孫雖愚，家祭不可簡也。”

“吾早歲失學，壯而引為深恥。既令子孫出就名師，又好賓接文士，候望音塵，常愿通材宿儒，接跡吾門，此心乃快。其次，老成端士，敬禮不怠；其下，泛應群倫。至于巫醫僧徒，堪輿星命之流，吾屏斥之，惟恐不遠。”

“舊姻窮乏，遇之惟恐不隆。識者觀一門賓客之雅正疏數，而卜家之興敗，理無爽者。鄉黨戚好，吉則賀，喪則吊，有疾則問，人道常也。吾必踐焉，必躬焉。財不足以及物，吾以力助焉。鄉里訟事，吾常居間以解兩家之紛，其尤無狀者，厲辭詰責，勢若霆摧而理如的破。悍夫往往神沮或具尊酒，通殷勤，一笑散去。君子居下則解一方之難，在上則息萬物之囂，其道一耳。津梁道途廢壞不治者，孤嫠衰疾無告者，量吾力之所能，隨時圖之，不無小補；若必待富而后謀，則天下終無可成之事矣。”（《文集》卷四《大界墓表》）

星岡公生三子：長子曰竹亭，諱麟書，累封光祿大夫，曾公之父；次子曰上臺，早逝；三子曰驥云，憑借曾公而得富貴。竹亭公生五子：長子為曾公；二子名國潢，字澄侯；三子名國華，字溫甫；四子名國荃，字沅浦；五子名國葆，字事恒。

竹亭翁的積苦力學

“封翁積苦力學，久困于學政之試。徒步橐筆，以干有司，年四十三，始補縣學生員。事星岡公以孝聞。星岡公生平督子最嚴，往往稠人廣眾，壯聲呵斥，或有不快于他人，亦痛繩其子，竟日嗃嗃，詰數愆尤。封翁屏氣負墻，踧踖徐進，愉色如初。星岡公晚年病痿痺，動止不良，又喑不能言，即有所需，以頤使，以目求；既有苦，蹙額而已。封翁朝夕奉事，常先意而得之。夜侍寢處，星岡公雅不欲頻頻驚召，而他仆殊不稱意，前后溲益數一夕六、七起，封公時其將起，則進器承之。少間，又如之。聽于無聲，不失分寸。嚴寒大溲，則令他人啟移手足，而身翼護之。或微沾污，輒滌除，易中衣，拂動甚微，終宵惕息。明旦則驥云入侍，奉事一如封翁之法。久而諸孫孫婦，內外長幼，感化訓習，爭取垢襦褲浣濯為樂，不知其有穢臭。或挽箯輿游戲庭中，各有常程。病凡三載，封翁未常一日安枕也。妣江太夫人，同邑江沛霖女，事舅姑四十余年，饎爨必恭，在視必恪，賓祭之儀，百方檢飭；尺布寸縷，皆一手拮據。”

以上王安定所記之事，皆取自曾公所作《大界墓表》《臺洲墓表》及《誥封光祿大夫曾府君墓志銘》。而曾公所寫內容，或是自己熟記于心的事，或者長輩的告誡，或是依據兄弟們的講述，其真實性應當不容置疑。只是王氏所說并不完整，本人在此增補幾則：

星岡公之言論，上文已有提及，而其風采究竟如何？曾公《大界墓表》云：“府君諱玉屏，號星岡。聲如洪鐘，見者憚懾，而溫良博愛，物無不盡之情。其卒也，遠近感唏，或涕泣不能自休。……軍興以來……國藩與國荃遂以微功，列封疆而膺高爵，而高年及見吾祖者，咸謂吾兄弟威重智略，不逮府君遠甚也。其風采亦可想已。”（《文集》卷四）

至于其祖母王太夫人，曾公亦曾論及：“祖妣王太夫人，孝恭雍穆，娣姒欽其所為。自酒漿縫紉，以至禮賓承祭，經紀百端，曲有儀法。虔事夫子，卑詘已甚，時逢慍怒，則竦息減食，甘受折辱，以回眷睞。年逾七十，猶檢校內政，絲粟不遺。其于子婦、孫曾、群從、外姻、童幼、仆嫗，皆思有惠逮之。權量多寡，物薄而意長，閱時而再施。”（同上）

關于竹亭公積苦力學，前文已略作交代。曾公于《誥封光祿大夫曾府君墓志銘》中有較為詳細的論述。曾公曰：“吾曾氏家世微薄，自明以來，無以學業發名者。府君積苦力學，應有司之試十有七，始得補縣學生員。不獲大施，則發憤教督諸子。”（《文集》卷三）

而竹亭公“教督諸子”之情形，可詳見于曾公所作《臺洲墓表》：“先考府君……平生困苦于學，課徒傳業者，蓋二十有余年。國藩愚陋，自八歲侍府君于家塾，晨夕講授，指畫耳提，不達則再詔之，已乃三復之。或攜諸途，呼諸枕，重叩其所宿惑者，必通徹乃已。其視他學童亦然，其后教諸少子亦然。嘗曰：‘吾固鈍拙，訓告若輩鈍者，不以為煩苦也。’”（《文集》卷四）

此外，尚有一事須提及，即曾公之母，性格頗為剛直。曾公于同治二年正月二十日寫給其弟曾國荃的信中說道：“吾兄弟皆稟母德居多，其好處亦正在倔強。”（《家書》卷九）

第三節 曾公所受的影響

綜上所述，我們對于曾公的家世，應當已經心中有數。其中對曾公產生巨大影響的地方，以本人之見，大概有如下幾點：

1.曾氏祖輩務農，曾公出身農家，對于農家生活，極為熟悉。之后，曾公身居軍營，便派人從長沙雇請農夫種植蔬菜。且為湘軍征兵時，不用輕浮油滑的市井少年，而專用鄉間淳厚樸實的農夫。究其緣由，即在于此。

2.曾公出身貧寒，對于民間疾苦有深刻體驗，所以后來盡管已飛黃騰達，但于公私費用上仍遵循儉樸之原則。辦理政務時愛護百姓，率領軍隊時不準擾民，可見其關心民生疾苦之誠摯。

3.星岡公一生剛強不屈，而一旦發現自身過錯，便立即痛下決心改正，其意志之堅決，十分值得稱贊。曾公亦生性剛直，酷似其祖父，且曾云：“立志自拔于流俗。”又曾云：“余生平全得一‘悔’字訣。”大概緣于繼承祖德、謹遵祖訓。

4.星岡公雖然年少時學業荒廢，然而備嘗人世艱辛，經驗豐富，所以于為人處世方面，常多精辟至理之言。曾公時時將祖訓銘刻于心，不僅身體力行，而且將祖父生前之教導，如“早掃考寶、書蔬魚豬”，如“三不信”（不信醫藥、不信僧巫、不信地仙），編為家規，以流傳后世。由此足見星岡公對曾公之巨大影響。

5.竹亭公屢屢于考場失利，然而絲毫不減其積極進取之心。其艱苦卓絕之精神，的確非尋常之人所能望其項背。發憤教子，最終得到回報。此即所謂“明德之后，必有達人”。曾公能夠不辭艱苦，崇尚淳樸誠信，未嘗不是受家庭氛圍熏陶之緣故。

6.自古以來，所謂師道，有傳授學問與育人品行之分；所謂教育，有言教與身教之別。星岡公教導之言透徹精辟，成為家規，此即言教。竹亭公不辭勞苦，日夜侍奉父親，孝敬之心日益堅定，此即身教。二者教育方法雖有別，但同樣感化家人，為鄰里所稱道，即所謂殊途同歸。曾公曾曰：“人才有轉移之道。”并曰：“風俗之厚薄，自乎一二人之心之所向。”若非熟知祖父與父親之言行及其影響，怎么有此言論？

7.自遺傳學說興起以來，人的性格與品德常受近祖的影響，此種觀點已被學術界所公認。甚至有人稱：一個人的生殖細胞中有決定其后代智力與品行的因素。以此理論解釋曾公與其家世之關系，似乎亦可令人信服。曾公常稱自己“稟母德居多，其好處亦正在倔強矣”，而竹亭公亦云：“吾固鈍拙，訓告若輩鈍者，不以為煩苦也。”從中可以約略窺見遺傳力之蛛絲馬跡。至于星岡公與曾公之關系，前文已有論述，其中遺傳力之作用更為顯著。若非由于遺傳因素，怎會出現此種祖與孫、父與子相似之現象？

8.星岡公剛直不阿、竹亭公恭謹儒雅、王太夫人善待親族、江太夫人孝敬公婆，皆為曾氏家族美滿和睦的象征。毋庸置疑，此種家庭氛圍令曾公受到良好熏陶。既然生于如此和諧之家，則曾公于大敵當前之際，為保衛家鄉而置生死于不顧，何足為怪？待家園已重回安定，曾公余勇可賈，便率軍出征四方，如箭在弦上，大勢所趨。最終平定大亂，立下豐功，此乃曾公始料未及。然而，曾公的成就，與其對家鄉的摯愛，當有莫大關系，不可忽視。日本人稻葉君山云：“曾國藩之家庭，整齊至極，在鄉黨亦有聲望。彼遇太平之亂，先圖一家族一宗族之安固，漸及于鄉黨，遂出征四方，所謂齊家治國平天下者矣。”（見但燾所譯《清朝全史》）所言不虛。