人生有三修：自修，同修，天修。修行重在修心。修心則能正己，正己方能正人。修行在于點滴的積累，而非一蹴而就。自我修行是人生命的第一之路。

——姜嵐昕

外修，是一個人的外在表現(xiàn)；內(nèi)修，是充實自己的內(nèi)心兩者是相輔相成的關(guān)系，合二為一，缺一不可。兩者都包含著許多具體的內(nèi)容。

1.外修于形

一個人的氣質(zhì)，并不是裝扮出來的，再好的衣飾、再好的容顏和身材也難以彌補一個人內(nèi)心的無知。一個人的氣質(zhì)是其所學(xué)所歷的積淀，流于外在的印跡，令人深沉而安謐。

——汪華持

外修，是一個人的外在表現(xiàn)，同時也是“內(nèi)修”基礎(chǔ)上的“外化”，如何建立自己特色鮮明、受人尊敬的形象，讓自己富有親和力，凝聚團(tuán)隊競爭力，成為卓越的接班人，為日后成為社會領(lǐng)袖和企業(yè)領(lǐng)袖奠定根基？

其實，我在上一章中所論述的“領(lǐng)袖之樹”的“主干”——付出與感恩、“枝葉”——誠信、關(guān)系、協(xié)作和明得失，都是外修方面的。

外修的主要是“形”，這個“形”不僅僅指形象或者形貌，而是所有有形的外在表現(xiàn)。你的形跡、形狀、形儀、喜怒哀樂、言行舉止……從而體現(xiàn)出你外在的各種能力，比如學(xué)習(xí)能力、做事能力、親和力、溝通力、協(xié)調(diào)能力、決策力、分析判斷能力、激勵能力、指揮能力等等，從而樹立忠誠、堅忍不拔、豁達(dá)寬容等形象，改變不良習(xí)慣，放下身段融入團(tuán)隊，同時也能自信地面對一切。

更通俗地總結(jié)一下，我們外修于形時至少需要做到以下幾點：

①舍得做事

做任何事情都不會一蹴而就，要舍得——寬心做人，舍得做事。一個人不經(jīng)過一番憂患并非好事。所謂“憂危啟圣智，厄窮見人杰”（《菜根譚》）。生活處事中苦和樂是辯證的，沒有苦就沒有樂。只有付出辛勞，才能嘗到甜果。樂從勞中來，天下無不勞而獲者。縱觀古今，那些飽受艱苦而矢志不渝最終成為名流大家的例子不勝枚舉。匡衡鑿壁偷光，發(fā)奮讀書，以讀書為樂，最終成為一代大家；孫康映雪讀書，克服常人難以想象的苦難，終成一代名士；蘇秦面對一貧如洗的生活和家人的冷嘲熱諷并沒有灰心，最后才能縱橫于諸子列國。

舍得付出，努力做事，就是要有“只問耕耘，不問收獲”的精神。把精力全部放到耕耘之中，耕耘好了，收獲往往就隨之而至；反之，總夢想收獲，卻沒有全力耕耘，結(jié)果只能事與愿違。

《論語》中有這樣一段對話：

樊遲問知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”問仁，

曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”

意思是，樊遲問孔子怎樣才算是智，孔子說：“專心提倡老百姓應(yīng)該遵從的道德，尊敬鬼神但要遠(yuǎn)離它，就可以說是智了。”樊遲又問怎樣才是仁，孔子說：仁者對難做的事，做在人前面，有收獲的結(jié)果，他得在人后，這可以說是仁了。

②拓展關(guān)系

儒家講情理，倡導(dǎo)“中庸”，通過把握好度（分寸）來獲得人際關(guān)系的和諧避免和克服人與人之間的對立與沖突。孔子說：“君子和而不同。”就是說哪怕觀點各有不同，也不影響有道德的人和睦相處。他用“仁、禮、信、智”來約束用“三人行，必有我?guī)煛眮沓珜?dǎo)互相欣賞。

用儒家的道德所展現(xiàn)的理想人格可以抵御人際關(guān)系異化的侵蝕，其可貴之處就在于建立適當(dāng)?shù)娜穗H關(guān)系。維護(hù)和拓展良好的人際關(guān)系，會讓你事半功倍。正如戴爾·卡耐基所言，成功來自于85％的人際關(guān)系，15％的專業(yè)知識。比爾·蓋茨說，一個人永遠(yuǎn)不要靠自己一個人花100％的力量，而要靠100個人每個人花1％的力量。哈維·麥凱說，建立人脈關(guān)系就是一個挖井的過程，付出的是一點點汗水，得到的是源源不斷的財富。

良好的人際關(guān)系不僅是日常生活的潤滑劑，也是事業(yè)成功的催化酶。人際關(guān)系的資源越豐富，你的生存門徑也就越多，這是不爭的事實！人際關(guān)系是一個人最重要的資產(chǎn)，是你不斷發(fā)展的基石。廣泛的人脈鑄造了事業(yè)上的成功。

③誠信為本

“無信人之言，人實不信。”（《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·揚之水》）意思是說，無誠信品德的人說的話，人是不應(yīng)當(dāng)相信的。所以，要使他人相信自己，就必須做誠實之人。

孔子重信，他說，“人而無信，不知其可也。”又說，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。”孟子重誠，他說，“誠者天之道也；思誠者人之道也。”（另說，誠者，天之道也。誠之者，人之道也。見《孟子·離婁上》）他又說至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。”（《孟子·離婁上》）

在先秦諸子中，荀子是春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”的集大成者，也是先秦儒家的最后一位大師，他把孔子的“信”和孟子的“誠”的思想結(jié)合起來，將兩者連用反復(fù)論述“誠信”。他說，“不足于行者，說過；不足于信者，誠信。”（見《荀子·大略》）意思是，行為不實在的人，說話一定夸夸其談；不誠實守信的人，往往裝成誠懇的樣子來說話。

《荀子》修身篇云：“體恭敬而心忠信，術(shù)禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴；勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓，端愨誠信，拘守而詳，橫行天下，雖困四夷，人莫不任……”意思是，外貌恭敬而內(nèi)心忠誠，遵循禮義而又有愛人的情感，這樣的人走遍天下，即使困厄在四方的少數(shù)民族地區(qū)，人們也沒有不尊重他們的；勞累辛苦的事就搶先去做，有利享樂的事卻能讓給別人，端莊謹(jǐn)慎忠誠老實，謹(jǐn)守禮法而明察事理，這樣的人走遍天下，即使困厄在四方的少數(shù)民族地區(qū)，人們也不會不信任他們的。這里都有誠信。

荀子賦予了“誠信”真正的思想和道德意義，他還舉例說，禹、湯以義為本，以信為重，從而使天下達(dá)到大治；桀、紂背信棄義，從而導(dǎo)致天下大亂。“誠信”也成了荀子思想的基本范疇，他從自然主義人性論出發(fā)不僅將誠信作為修身之道并將誠信上升為治國之策乃至治兵的根本。他說，“政令信者強，政令不信者弱。”（荀子《荀子·議兵》）意思是，能夠施政守信，國家之兵必然強大，施政失信，國家之兵必然衰弱。

古往今來，古今中外，倡導(dǎo)誠信者眾。為官者誠信，國泰民安；為民者誠信，和諧發(fā)展；為商者誠信，商機無限；為友者誠信，高朋滿座。

古羅馬首屈一指的人文主義者、雄辯的演說家馬庫斯·圖留斯·西塞羅說，“沒有誠信，何來尊嚴(yán)？”歐洲文藝復(fù)興時期英國杰出的戲劇家莎士比亞說，“如果要別人誠信，首先要自己誠信。”西方現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者弗里德里希·威廉·尼采說，誠實是一座階梯，也是達(dá)到認(rèn)識之前的手段之一。美國歷史上唯一蟬聯(lián)三屆的總統(tǒng)富蘭克林·德拉諾·羅斯福說，“守信用勝過有名氣。”

④愿意協(xié)作

儒家思想倡導(dǎo)“以和為貴”，主張人們之間團(tuán)結(jié)協(xié)作，即“人和”。在很多時候，單憑借個人能力很難完全處理各種錯綜復(fù)雜的問題，與人協(xié)作，可以使很多事情完成得又快又好。協(xié)作對任何一個人或者一個團(tuán)體來說都是不可缺少的一根筷子容易折斷，十根筷子綁在一起就不容易折斷了……

世間生物都存在著協(xié)作關(guān)系，即便讓人望而生畏的鱷魚也有它的協(xié)作者，那就是鱷鳥，鱷魚每每捕食進(jìn)食之后，鱷鳥便飛到鱷魚的嘴中取食，啄出鱷魚牙縫里的碎肉來吃，同時這也幫助鱷魚清理了口腔，保持清潔和健康。

鳥離不開樹，魚離不開水，鋼筋、水泥和磚頭等原料合成了房屋樓宇，同樣，人也離不開人。有道是二人成仁，三人成眾。比如創(chuàng)業(yè)，首先要明白“協(xié)作”的意義，一人不足以成事，那就需要眾人來配合，匯聚精英，合眾之力，才能把事業(yè)做大做強，在某一領(lǐng)域中占領(lǐng)制高點。金無足赤，人無完人。人都是有所長有所短的，所以，我們做事就要學(xué)會協(xié)作取其長而補其短，這就是人才互補的道理。

俗語說：“一滴水只有放在大海里才不會干涸。”但同樣，大海如若沒有這一滴一滴的水，那么也就不成其為大海了。

所謂“紅花需要綠葉配”，很多時候，我們都需要做一片綠葉，去配合鮮花，使鮮花更加美艷迷人，如果鮮花沒有綠葉的陪襯，也就失去了生氣，失去了含蓄，失去了溫馨。同樣，綠葉也需要枝的托舉，枝托著葉片，托著花蕾，譜寫著春的樂章。

⑤看破得失

當(dāng)你走出學(xué)校的象牙塔，步入職業(yè)生涯時，你面對陌生的環(huán)境常常會感到無所適從，若隱若現(xiàn)的潛規(guī)則也會讓你感到束手無策。這個和社會一樣嚴(yán)密的權(quán)力金字塔，存在著讓你望而生畏的競爭環(huán)境，存在著讓你感到高深莫測的微妙的生態(tài)圈，也存在著波詭云譎的團(tuán)團(tuán)迷霧。錯綜復(fù)雜的人際關(guān)系會讓你產(chǎn)生迷茫，同事之間的相處也常有不快，但社會畢竟不是家庭，它是各種矛盾和利益交織的場所。面對這種情況，你是望而卻步還是另辟蹊徑？

其實，這些都是不可避免的，所以，你的心態(tài)一定要平和，不必太在意一時的得失。如果你患得患失，斤斤計較，那么就可能因局部而毀大局，最終毀掉的是你的職業(yè)生涯。如果只專注于眼前，那么必定失去長遠(yuǎn)。不爭一時短長，給自己制造一個好的環(huán)境，全心投入長遠(yuǎn)利益，那么眼前失掉的，以后都會得到加倍的補償。

⑥謙虛禮讓

生活中，你常常會聽到：市場經(jīng)濟(jì)了，適者生存；謙讓早已經(jīng)過時了，弱肉強食等這樣的話語。盡管社會的競爭意識不斷加強，謙讓這個中華民族的傳統(tǒng)美德也遭受很多人的質(zhì)疑，但你身邊每天仍在上演謙讓的一幕幕：你每天坐車，總會發(fā)現(xiàn)有人主動給老人讓座；你去超市買東西，收銀臺前排著長長的隊伍，大家慌而不亂、秩序井然；在交通要道，人們自覺地為急救車讓出一條綠色通道，用愛心上演著與死神賽跑的感人一幕。俗話說：“滿招損，謙受益。”“路要讓一步，味需減三分。”謙讓，是立身處事的基本方法，也是維系家庭及鄰里關(guān)系的制勝法寶。

謙讓是一種人格美，體現(xiàn)了你的風(fēng)度與涵養(yǎng)。你要想做到謙讓，就必須從對方的角度出發(fā)，想對方之所想，急對方之所急，而要拋開以自我為中心的狹隘思想。人們常說一滴水可以折射出整個海洋，一個很小的細(xì)節(jié)就可以體現(xiàn)出你謙讓的美德。下班回家的主動開門、廚房中的主動請纓、吃飯時的寒暄與遷就都可以讓你做到謙讓。你在做事的過程中能做到謙讓，你的心胸會頓感開闊，你的人格魅力也得到提升，那么你周圍的人和事也都變得和諧融洽了，這么一舉多贏的事情，你為何不去做呢。看看古今中外，謙讓者備受人們推崇：上古三皇堯舜禹，舍棄子嗣，推崇禪讓，使得人民安居樂業(yè)，免受政權(quán)交替帶來的戰(zhàn)爭之苦，成為歷代帝王爭相效仿的典范；孔融讓梨，年齡雖幼，卻深知尊長，深受眾人贊譽，遂成千古佳話；諸葛亮神機妙算、足智多謀，面對劉備白帝城誠懇拱讓的江山，婉言謝絕，終身為幼主效力，他的謙虛禮讓成就了他的千古一相。所以，古人的思想你可以選擇性地吸收，但只要你做到謙讓，自己和家人都會從中受益匪淺。

謙讓還可以化解矛盾，是一種充滿智慧的治家哲學(xué)。現(xiàn)實生活中沒有人愿意主動讓出自己的利益給別人，所以有人會說謙讓顯得很蒼白。謙讓并不是說讓你逃避現(xiàn)實生活，而是讓你尋求一種內(nèi)心的平和，內(nèi)心平和才會心靜，心靜才能生出大智慧。拋開斤斤計較的睚眥必報，謙讓展現(xiàn)出的氣度與修養(yǎng)、個人魅力會增加你的人緣，獲得更多信任與好感，會給自己留有更多發(fā)展的空間與機會。這樣，你的家人及你的鄰里才會和睦相處、其樂融融。

清朝時的一戶人家想修一堵墻，與鄰家劃清界限。為了墻基的位置，兩家發(fā)生了沖撞。為了保住自家的利益，修墻的這戶人家便給在京城做官的兒子寫家書一封，細(xì)述了家中煩惱，要兒子盡快返鄉(xiāng)懲辦鄰居。這個兒子見信后迅速給家中回了一封急信，語重心長地說明遠(yuǎn)親不如近鄰的道理，并在最后寫了四句話：“千里捎書只為墻，讓他三尺又何妨。萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。”家人見信后深受教育，迅速與鄰家修好，并決定兩家之間不再壘墻，永不隔心！正所謂“退一步海闊天空”，謙讓不是吃虧，是給自己留有余地。

當(dāng)然，提倡謙讓也要分清時間和場景，并不是要你隨時隨地都要謙讓，過度的謙讓就會讓你變得懦弱，所以謙讓是有選擇性的。有時光謙讓不行，更要銳意進(jìn)取，例如工作中一項任務(wù)，明明你可以勝任，卻要表現(xiàn)出謙讓的禮儀，我推你，你推我，這既是自欺欺人又是不自信的表現(xiàn)。有時候是不能講謙讓的，例如愛情，愛情是徹底自私的。所以謙讓還要學(xué)會進(jìn)取，二者要統(tǒng)一起來適當(dāng)把握，只有這樣，你的家庭才會更加幸福，你的工作才會更有起色。

謙讓，就是一種心平氣和的謙卑與互讓；就是一種心明眼亮的謙虛與互利；就是一種心比天高的謙遜與互惠；就是一種心安理得的謙敬與互存。

2.內(nèi)修于身

其實有些時候，征服自己內(nèi)心的懦弱和狹隘以及偏執(zhí)，比征服很多別人要難千百倍！魔和佛只在一念之間，當(dāng)你很努力地做事或工作只是為了證明自己比別人的觀點和認(rèn)識更高明一些的時候，你已經(jīng)失敗了。因為你陷入了外求而不是內(nèi)求，而真正能成大事者永遠(yuǎn)是在內(nèi)求和內(nèi)修。他們做事的方向感總是那么明確，意念總是那么堅定。因為他們知道生命的蛻變永遠(yuǎn)只在自己心念的改變和內(nèi)心境界的升華。

——汪華持形于外，修于內(nèi)。

內(nèi)修，是充實自己的內(nèi)心，修煉自己的內(nèi)在，不為錯綜復(fù)雜、撲朔迷離的世情百態(tài)所迷惑，其意義在于重新認(rèn)識自己，發(fā)掘自身蘊藏的潛能，完成自我生命的升華與提高，以便更好地發(fā)揮自己的才能。

在我構(gòu)想的“領(lǐng)袖之樹”中，其所植根的土壤之下表示的便是內(nèi)修的部分內(nèi)修主要有六個方面：行動力、學(xué)知力、演說力、責(zé)任心、理財能力、技能。內(nèi)修就是這三力一心兩個能力的綜合。

①行動力

《易經(jīng)》困卦是有關(guān)于面對困境的問題，彖曰：“困，剛掩也。險以說，困而不失其所，亨；其唯君子乎？貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。”意思是，處境困苦而內(nèi)心平和，雖然身處困境，但要有志氣、人窮志不窮，積極樂觀、從容應(yīng)對，不失其操守，窮中求通，只有德才兼?zhèn)涞木硬啪哂羞@種信念，而且更要付諸行動。所謂“有言不信”，就是說話別人不相信，因為崇尚空談，不務(wù)實際，沒有人信任，自己導(dǎo)致窮困。所以說，光耍嘴上功夫不是真本事，要有切實的行動，才能夠取信于人，才會有人跟隨你一起向前，這就是行動力。

到了豫卦說的是三思而后行，又說：“盱豫，悔；遲，有悔。”意思是思想遲鈍糊涂足以讓人后悔；行動緩慢不定，更使人后悔莫及。做事不能猶豫不決，以至于影響到行動和結(jié)果，行動前要反復(fù)考慮，明確以后就要堅決及時地付諸行動。又說：“由豫，大有得，勿疑。”就是說，經(jīng)商先猶豫不決，反復(fù)考慮覺得會有大收獲，便不再疑慮。這與王陽明所說的“知行合一”異曲同工。