得失

誘惑是無形的陷阱，誘惑越大，陷阱越深……擋住一陣子誘惑，享受一輩子收益。只有不計(jì)較短期的失去，才能長期的得到，只有擋得住短期的誘惑，才能擁有長期的利益。知道自己不能做什么，比知道自己能做什么更重要，以宇宙定義得失，以大愛兼容天下，方能大成。

——姜嵐昕

俞敏洪演講時(shí)曾用《易經(jīng)》里的話說明得失的必然，他說，《易經(jīng)》中有一句話叫“動(dòng)輒得咎”，就是說只要你選擇做事情，就會(huì)有得失。

《易經(jīng)》里面就有講得失的。《易經(jīng)·系辭下》：夫《易》，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當(dāng)名，辨物正言斷辭，則備矣。其稱名也小，其取類也大。其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟(jì)民行，以明失得之報(bào)。

意思是，《易經(jīng)》是昭示歷史以往的事跡，以便讓大家懂得和體察未來未知事態(tài)的演變，而使得微小的幽暗的道理被覺察出來，來闡發(fā)宇宙的奧秘。我們一翻開《易經(jīng)》，就可以看到每個(gè)卦象卦爻都有適當(dāng)?shù)拿Q，都是妥當(dāng)?shù)挠械览淼姆直嫒f物的說法、明辨天下事物的形態(tài)，不至于混淆不清。雖然《易經(jīng)》的文辭中所代表的事物很小，但見微知著，探取其中的道理卻很廣大、深遠(yuǎn)，它的文辭文雅，言辭委婉，曲折圓滑，旁推側(cè)引，無不中理，它所敘述的事物，卻非常直截了當(dāng)，放肆而毫無隱藏，但它的道理卻又深藏于其中，因?yàn)樘斓亻g相反相生，或行善而吉，或作惡而兇的道理，施以教導(dǎo)并濟(jì)助人們的行事，以此明白得失的回報(bào)。

人生不會(huì)是一帆風(fēng)順，有春風(fēng)得意也就會(huì)有失意之時(shí)，物極必反，所以《易經(jīng)》里說“否極泰來”。它把得失的因果關(guān)系說得很清楚了。

古語說，“知進(jìn)退，明得失。”即知道什么時(shí)候前進(jìn)，什么時(shí)候后退，明了得與失的關(guān)系。從做人的角度看，就是說一個(gè)人要懂得審時(shí)度勢，善于觀察和取舍。

常言說“爭一世，不爭一時(shí)”。以往的社會(huì)經(jīng)歷也告訴我們，逞一時(shí)之快，得到的也只能是蠅頭小利，卻會(huì)因小失大。生活中，永遠(yuǎn)也少不了得與失的交換，生活本身就是得失交替的過程。不要為一時(shí)的得失和蠅頭小利而苦苦奔波，最終你只會(huì)筋疲力盡，一無所獲。

如果患得患失，斤斤計(jì)較，就會(huì)因局部而毀大局。如果只專注于眼前，就會(huì)失去長遠(yuǎn)。不爭一時(shí)短長，給自己制造一個(gè)好的環(huán)境，全心投入長遠(yuǎn)利益，那么眼前失掉的，以后都會(huì)得到加倍的補(bǔ)償。

我們在生活和工作中，要懷著一顆感激、不求回報(bào)的心來面對一切才能獲得更多的收獲。你要善于放棄、讓予、“吃虧”，有遠(yuǎn)見的人總能把這種主動(dòng)權(quán)操控在自己手中，盡管失去了一些眼前的名和利，卻是為了達(dá)到一個(gè)更高的目標(biāo)，出于另一種深層次原因的考慮，不失為一種明智的選擇。

關(guān)于得失的認(rèn)知，貌似平淡無奇，卻折射出對人生的透徹理解。

人，真正的強(qiáng)大來源于內(nèi)心的強(qiáng)大，而不是擁有多大權(quán)利和多少金錢。當(dāng)人的內(nèi)心強(qiáng)大了，任何對手和困難便很難打倒它！人的內(nèi)心做到對于名利、成敗、誹謗、地位的得失，都能坦然接受和面對，真正做到“不以物喜，不以己悲”便是人生真正的灑脫和強(qiáng)大

4.陽光：師法自然

順其自然，有時(shí)是人生的另一重境界，并非代表你可以不努力和隨波逐流，是加倍付出在做事的過程之中，是在努力之后你有勇氣接受一切的成敗。

——汪華持

在我構(gòu)想的“領(lǐng)袖之樹”中，其成長必然需要陽光雨露的滋潤，并植根于肥沃的土壤。那么這“陽光”，對于“創(chuàng)二代”的成長而言，就是“師法自然”。

《易經(jīng)》講究“天人合一”，《系辭傳》提出“觀物取象”。其實(shí)就是教人們師法自然，辨清事物陰陽兩性，正確順應(yīng)自然規(guī)律立足于社會(huì)。做人做事，要從自然身上源源不斷地汲取智慧營養(yǎng)。

老子道法自然，說“上善若水”，清心寡欲，返璞歸真，倡導(dǎo)無為而治。云海風(fēng)雷、山河大地、花草樹木、雨霧雪霜、豬貓雞狗、螢火飛蟲，甚至是虛空，都是我們的老師，每一個(gè)事物都有讓我們領(lǐng)悟的契機(jī)，而不拘泥于有形與無形。

自然包羅萬象，宏大而又細(xì)微，包容而又謙遜，它是萬物之源、生命之母，它生生不息，化育蕓蕓眾生，大善而無求、大真而無華、大美而無痕。師法自然就要先人后己、厚人薄己；要虛心靜篤，明心見性；要胸襟寬廣，與人為善……

做事要懂得“冰凍三尺非一日之寒，滴水穿石非一日之功”，這是“一步一個(gè)腳印”堅(jiān)忍不拔的毅力；要懂得“人生在勤，勤則不匱。戶樞不蠹，流水不腐”；要懂得“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛”……這些都是自然給予我們的啟示。

5.空氣：內(nèi)圣外王

社會(huì)和企業(yè)不會(huì)在意你的尊嚴(yán)，人們看的只是你對社會(huì)和企業(yè)所做出的貢獻(xiàn)以及你自身存在的價(jià)值。在你沒有為社會(huì)和企業(yè)做出更大價(jià)值和貢獻(xiàn)以前，千萬不要過分要求尊嚴(yán)、地位和待遇，否則你會(huì)死得很慘。

——汪華持

莊子為了表述心目中的理想之道提出了“內(nèi)圣外王”，他在《天下篇》里說：圣有所生，王有所成，皆原于一（道）。此即內(nèi)圣外王之道”。又說：“天下大亂，賢圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時(shí)有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之全。寡能備于天地之美，稱神明之容。是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方。”意思是，天下大亂，賢明的君王沒有顯現(xiàn)出來，道德產(chǎn)生分歧，天下的人大都抱著自己所得的一孔之見而孤芳自賞。就像耳目鼻口，它們各有各的功能，但卻不能互相通用。猶如百家眾技，各有所長，時(shí)有所用。雖然如此，但只要不完備、不全面，都是孤陋寡聞的人。割裂天地的完美，離析萬物之理，把古人完美的道德弄得支離破碎，很少能具備天地的完美，相稱于神明之容。所以，內(nèi)圣、外王的主張，晦暗不明，阻滯不通，天下人多自追求其所好并把偏執(zhí)的看法當(dāng)作完美的方術(shù)。

既然我構(gòu)想了“領(lǐng)袖之樹”，作為樹，要呼吸，要進(jìn)行光合作用的，其成長所需要和吐納的空氣，所隱喻的其實(shí)就是“內(nèi)圣外王”之道。

從道家的思想講，“內(nèi)圣”是將道（“道”就是萬物的根源）藏于內(nèi)心自然而無為；“外王”是將道顯示于外，推行王道。儒家對“內(nèi)圣外王”的解讀與道家有相通之處，但卻不同。道家重視自然，儒家注重人本。在“內(nèi)圣”方面，孔子主張“為仁由己”。他說：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵》）這是孔子回答顏淵怎樣做才是“仁”的問題，他說，要克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁，一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？

“仁”是孔子價(jià)值論的核心，也是儒家“內(nèi)圣外王”的價(jià)值原點(diǎn)。“修身、齊家、治國而后平天下”（《禮記·大學(xué)》）這是儒家具體化的“內(nèi)圣外王”之道。孔子又說，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；己所不欲，勿施于人。”而朱熹講外求，陸九淵和王陽明講內(nèi)求，不論怎樣，“格物、致知、誠意、正心、修身”都是“內(nèi)圣”之業(yè)。而“齊家、治國、平天下”便是外王之道。孟子進(jìn)一步解釋說：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。孔子重視人文之美，孟子講究人格之美，他在孔子以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)說（包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容）的基礎(chǔ)上，提出了著名的“仁政”說，儒家以“仁政”為“外王”。后來梁啟超說：“內(nèi)圣外王之道，包舉中國學(xué)術(shù)之全體，其旨?xì)w在于內(nèi)足以修養(yǎng)，而外足以經(jīng)世。”

內(nèi)圣是內(nèi)修（內(nèi)在心性的修養(yǎng)）的至高境界，外王是外修（外在的建樹）的至高成就。“內(nèi)圣外王”，意謂內(nèi)有圣人之德，外施王者之政，即人格理想以及政治理想兩者的結(jié)合。其中，“內(nèi)圣”是基礎(chǔ)，“外王”則是目的（隨后我們將明確具體地談?wù)剝?nèi)修和外修）。曾國藩在他的家書里告誡子孫，“君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之生，不愧為天地之完人。”

6.土壤：厚德載物

一個(gè)人做事情，小勝靠智，大勝靠德，德由價(jià)值觀而生。

——姜嵐昕

品徳就像大地，只有在沃土之上才能長成大樹。很多人只有花盆那么大點(diǎn)土壤所以只能生長盆栽植物，自然干不了大事。

——汪華持

“地勢坤，君子以厚德載物”（《易經(jīng)·坤卦》）。常說土生萬物，土者厚德載物，以深沉博愛的胸懷為人類和萬物提供了棲息生長之所。它無悔地容納著生靈，有種子也有野草；它吸收著陽光雨水，承受著風(fēng)霜洗禮，顧全大局，忍辱負(fù)重，是最具有包容和奉獻(xiàn)精神的五行之一。

我所構(gòu)想的“領(lǐng)袖之樹”也就是比喻創(chuàng)二代的成長就要植根于這“厚德載物”的土壤。君子取法于地，德業(yè)雙修，敬義直方，積漸成德，謹(jǐn)言慎行，功成不居，正己容眾，成就事業(yè)。

儒家提倡“厚德”的君子人格，天無私覆，地?zé)o私載，因明致誠，因誠致明，天人合德，致學(xué)可圣，立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨(dú)成，如履薄冰，如臨深淵，中庸和合，圓融瀟灑。

道家追求“載物”的自然境界，無為自化，寬廣包容，陰柔慈愛，保持本真，上善若水，以柔克剛，虛懷若谷，道沖不盈，海納百川，有容乃大，大象無形，不繳不昧，致需寧靜，惟道是從，逍遙樂道，謙善淡定……

梁啟超說：“君子接物，度量寬厚，猶大地之博，無所不載。責(zé)己甚厚，責(zé)人甚輕。名高雍容，望之儼然，即之溫然。”

厚德載物也是一種兼容并包的思想，是中華民族的基本精神特質(zhì)和傳統(tǒng)美德，有著悠久豐富的歷史內(nèi)涵，并有著促進(jìn)中國古代文化發(fā)展的歷史價(jià)值，鑄就了中國知識(shí)分子的優(yōu)良品格，蘊(yùn)涵著自然的法則，也是一種寬宏的哲學(xué)思想。它既是一種理想的人格追求，又是一種為人處世的方法和藝術(shù)。它意義深遠(yuǎn)，歷久彌堅(jiān)。

當(dāng)今有人具體歸納“厚德”包括二十五德：分別是：口德（得饒人處且饒人）、掌德（贊美別人，學(xué)會(huì)鼓掌）、面德（不給面子是最大的無禮）、信任之德生性多疑的人不可能有真朋友）、方便之德（與人方便，自己方便）、禮節(jié)之德禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也）、謙讓之德（鋒芒畢露者處處樹暗敵）、理解之德（人人都渴望他人的認(rèn)可）、尊重之德（把別人的自尊放在第一位）、幫助之德（關(guān)鍵時(shí)刻，誰不希望有人拉一把）、誠信之德（無信不立，狡詐者必?zé)o朋友）、實(shí)惠之德（空頭支票，萬萬開不得）、虛心之德（讓別人顯得高人一等）、欣賞之德（使別人擁有優(yōu)越感）、感恩之德（不感恩，就別指望有下次）、援助之德（雪中送炭，危難之中現(xiàn)真情）、激情之德（這個(gè)社會(huì)沉悶者太多，開朗熱情，堅(jiān)冰可融）、形象之德（使自己形象成為一流品牌）、愛心之德（愛像春日的陽光）、笑臉之德（沒人會(huì)拒絕真誠的微笑）、寬容之德（容不下別人，是因?yàn)樽约禾M隘）、合作之德（資源共享，利益均沾）、善良之德（沒有人不想與善者為伍為鄰為友）、傾聽之德（多看多聽，少開口）、寬恕之德（感謝所有折磨你的人）。

7.水分與雨露：內(nèi)外兼修

“修行之人必曾遭過大劫，懂愛的人必曾有過大傷，平靜之前必曾經(jīng)過跌宕”。所以“大痛”和“大愛”都是用來修煉你心性的最好工具，淡然的去接受才是人生的一種灑脫。

——汪華持

人的修煉與提升包括內(nèi)修與外修。在我構(gòu)想的“領(lǐng)袖之樹”中，其成長所需要的水分和雨露，便是內(nèi)修和外修。外修的是“行為”，需要你時(shí)時(shí)處處注意自己的言行舉止；內(nèi)修，即修養(yǎng)內(nèi)在的素質(zhì)和心性。我們只有不斷地內(nèi)外兼修才能不斷地提升自己，逐漸成長。

外修是內(nèi)修的升華，外在的形象要注意，內(nèi)在的精神方面要陶冶。外修是從生活中的一言一行的行事風(fēng)格中展現(xiàn)出來，帶有濃郁的個(gè)人特色。而內(nèi)修，需要自己內(nèi)在的審視、思考、淬煉和堅(jiān)持，需要時(shí)時(shí)刻刻提醒自己，用道德情操約束自己，用文化知識(shí)豐滿自己，用勤奮認(rèn)真的學(xué)習(xí)形成自己的內(nèi)在素養(yǎng)，并起到潤物細(xì)無聲的作用。

《易經(jīng)》中有著內(nèi)修外化的思想，《易經(jīng)證釋》說，“易道博大精深。無不包被。內(nèi)則修己以一天人。外則成人以一道德。而本末一以貫之。即時(shí)中也。習(xí)易者既諳斯義。必期實(shí)行。務(wù)求行動(dòng)咸宜。言思不悖。而能有德以為世則。有道以為人師。庶可使易教重明。圣道彌廣。”

學(xué)者說，《周易》認(rèn)為人之所以為人者，是因?yàn)槿司哂袇①澨斓刂c天地合德的能力，能夠窮理盡性，在道德上與天地合其德。這就是人通過內(nèi)修所應(yīng)追求的理想人格。

一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)比外表重要。內(nèi)修，主要在于豐富自己的內(nèi)心世界、看透人間的世態(tài)炎涼，學(xué)會(huì)淡定地面對周圍的變化，淡然地面對如煙世事。但是外修并不是長相，而是外在表現(xiàn)，這往往由內(nèi)修所決定。你的內(nèi)在涵養(yǎng)會(huì)直接體現(xiàn)在待人接物的外在禮儀禮貌上。

也有許多人在外表的迷惑下不重視內(nèi)在修養(yǎng)，從而迷失了方向。所以內(nèi)外兼修是不可分割，也是不可懈怠的。

在學(xué)習(xí)和做事的過程中，我有一些小感悟與讀者分享：

①重復(fù)是成為天才的最根本辦法，很多人不能成功是因?yàn)樽鍪轮貜?fù)的不夠多以及持續(xù)力不夠。

②夏蟲確實(shí)不可語冰，牛愛吃的是青草，你使很大勁讓它吃山珍海味，不是傻嗎？

③感恩是最大的財(cái)富，如果沒有感恩，生活中有的就只是抱怨和不滿了。

④凡事發(fā)生必有恩典，不管是好事還是壞事，追求完美是每個(gè)人都希望的，但是有時(shí)當(dāng)你越努力去把一件事做好時(shí)卻是對某些人的傷害，想滿足每個(gè)人的期許是不可能的。

⑤逆境是可遇不可求的，輕言放棄時(shí)，或許你只是看到了前方的坎坷與艱辛，而忘記了一路走來的努力與堅(jiān)持，咬緊牙關(guān)，為夢想放手一搏，其實(shí)成功離你并不遠(yuǎn)。

⑥萬事善惡確實(shí)在一念之間，用大胸懷去包容人，比怨天尤人好千萬倍，用大愛之心去做事時(shí)你甚至?xí)虐l(fā)出宇宙的能量。

⑦對內(nèi)修身、修心，比向外求取好得多，完善自己任何時(shí)候都是王道！