孔子說：“君子以行言，小人以舌言”、“行有余力，則以學文”。晏子說：“為者常成，行者常至。”岳飛云：“三十功名塵與土，八千里路云和月。”歐·梅雷迪思說：“我們的行動就是我們的最后審判人。”盧梭說：“我一向認為，只有把善付諸行動才稱得上是美的。”英國天文學家阿·安·普羅克特說：“夢想一旦被付諸行動，就會變得神圣。”威·赫茲里特說：“偉大的思想只有付諸行動才能成為壯舉。”

結果來自行動。如果你想起一件事又不敢做，或者做什么事情總是缺乏毅力，這些都是缺乏行動力的表現。或許是你還沒有一個明確的目標和動力，那么你需要馬上找到一個目標和動力，行動起來；你必須從現在開始做起，切勿明日復明日”。如果是因為沒有信念和意志力，成了“理想的巨人，行動的矮子”，那么你需要鍛煉你的心理抗壓力，增強你的信心和意志力。從小事做起，克服懶散、拖沓，一定要信守承諾，不找任何借口，持之以恒，一步步提高對自己的要求。

行動力還包含著行動效率的方法和技能。這就需要在具體的行動中不斷地去學習借鑒、總結和發揮。行動也不能過度，《易經》的“大過”卦說的就是這一點，澤風大過”就說到非常行動，有過度現象，內剛外柔。因此必須顧全大局和根本，根據自身的實力圍繞重點前去行事，并不斷創新和改善自我的不足。

②學知力

你要有不斷通過學習獲得知識的能力，要“求知若渴”。孔子強調“學知”，倡導“學而知之”，《論語·述而》中說：“圣人，吾不得而知之矣，得見君子者，斯可矣。”意思是，圣人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了。孔子這里所說的圣人是“生而知之”的，也就是說“生而知之”在現實中是不大可能的。所以要學而知之。他又說：“吾非生而知之者，好古，敏以求之者也。（《論語·述而》）”也就是說：“我不是生來就知道一切的人，我是喜好古代文化，勤奮追求的人。”孔子否認了天才，并總結出好古、勤學是他獲得知識的經驗。“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。（《論語·述而》）”這句話常有誤解，結合“生而知之”，它的意思實際上是說，這個世界上大概是有那種沒有知識而有所作為的人，但我不是這樣的。要盡可能去廣見博聞，選擇其中比自己好的見解，加以學習和吸收；增加了自己的見聞才能形成知識從而辨清真偽，這比知識本身更重要。

儒家講究“多問”、“多聞”、“多見”、“多思”才能“學而知之”。道家往往把學稱作“悟”，不僅僅是學，更重要的是悟，悟“道”就是開啟自己的智慧之門，明心見性”，從而“境隨心轉”。

首先是學習的能力，它包含著學習的目標、動力、毅力、接受力、分析力、感知力、記憶力、思維力、想象力等等，進而過渡到知識力，就是說不僅要知道，還要能夠轉化、應用，通明世事，不斷提高判斷力、分辨力、實踐力、傳播力等等。

③演說力

演說，主要就是表達自己的觀點；演說力，就是公開表明自己觀點的能力。這里主要是說的“公眾演說”，就是在公眾的場合面對公眾發表言論。古今中外的很多政界、商界領袖其實都是演說高手。

《易經·系辭上傳》第十二章有一句說：“鼓天下之動者，存乎辭。”意思是鼓動天下紛紛而動的在于言詞。也就是說言詞能讓天下人都參與，要推動大家響應的力量需要依靠演說的力量。

歷史上靠演說力有所成就者不勝枚舉。諸葛孔明舌戰群儒；蘇秦憑借“合縱術”游說六國聯合抗秦，使得在十余年間秦國不敢發兵。美國黑人牧師兼民權運動領袖馬丁·路德·金用他的演說使美國人民認識到種族隔離主義的不公平和不道德。溫斯頓·丘吉爾在二次世界大戰盟國處于黯淡的劣勢時期，以其精辟的演講振奮了英國人民的士氣，使英國人民深信戰爭終將獲勝。就連阿道夫·希特勒也因具有超級的演說力脫穎而出，卻走向了反面，將整個德國驅入瘋狂的殺戮戰場。

尼克松曾說，如果重進大學，會首先學好演講和說服這兩門課。一個具有演說力的高手，能夠點燃聽眾內心的熱情，讓他們意識到自己的不足與危機，引發和促使他們去行動。不過，要具有演說力并非易事。

優秀的演講者一定要擁有豐富的學識，博覽群書，能旁征博引，能口出妙語，能把復雜的、抽象的東西用簡單的、形象的語言表達出來。他的知識儲備一定要趕得上時代的發展，能與時俱進，這樣，他的演講才會充實、生動，有新意。

如果你想具有超強的演說力，就必須有強烈的意愿，讓這意愿去推動你行動起來，克服在這個過程中遇到的一切困難。有了強烈的意愿，但不去充實自己的內涵，同樣做不好演講，所以你要不斷地學習、鍛煉自己，增長見識。要想成為偉大的演說家，必須經過大量的練習，特別是初學演講的人，要想在臺上發揮自如，在臺下就要多練習，所謂“臺上三分鐘，臺下十年功”。再有，就是要總結出你的演講策略，那些偉大的演說家，他們每進行一次演講，都運用了很多策略在其中。有的演講家是利用豐富的肢體語言，來帶動現場的氣氛；有的演講家是利用別開生面的開場技巧，一開場就抓住了聽眾的注意力；而有的演說家卻是利用幽默的語言，逗笑聽眾，贏得聽眾的好感。那些能通過演講影響別人的人，無不有自己的演講策略、演講技巧。

當我看到喬布斯說“活著就要改變世界”這句話時，自己也傻傻地說出了“活著就要影響世界”這句豪言壯語，結果被很多人傳為笑柄。于是回過頭來努力學習塑造自己，并認真地做好眼前教書育人的工作，沒想到反而能夠影響和幫助一些人。“頓悟”世界是沒法去改變和影響什么的，只能努力去改變和提升自己，也許有一天還真能為世界做點什么！

——汪華持

④責任心

《周易》里“順天應人”剛健有為的哲學思想其實就是高度社會責任感的自覺體現。人生是一種責任，承載起責任的勇氣是一種人格的迸發。勇于負責任的人生，書寫著偉大，鐫刻著璀璨。擔當起責任，是為己，為人，為國的不朽詩篇。所謂“天下興亡，匹夫有責”。

在一個充滿活力的社會，責任無處不在。往小處說，對有難處的同學、同仁甚至路人伸出援手，是一種責任；勤勉敬業，做企業的接班人，是一種責任；修路修下水管、埋電纜鋪設燃氣，然后讓路面平整如初，童叟無礙，盲殘無障，是責任；開商店，賣貨品，貨真價實，明碼標價，是責任；教書育人，弘揚師德是責任；救死扶傷，發揚醫德是責任；駐守邊疆保家衛國是責任……

責任一詞，說小也小，譬如身邊微末、雞毛蒜皮的事，說大也大，譬如“國家興亡，匹夫有責”。倘若大家都缺乏了責任意識，喪失了擔當精神，那么整個社會必然會人人自危，分崩離析。“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”。敢于擔當責任，必須經歷艱苦環境的鍛煉和生活的考驗，學會在實踐中積累經驗、破解難題，不斷提高科學思維、綜合決策和駕馭全局的能力。

責任心是一個人在各種迥異的社會關系中所承擔的責任的認知、情感和行為傾向，是一種重要的人格特質。作為道德的重要組成部分，它主要包括自我的責任意識和社會的責任意識，首先是你要對自己負責，要嚴于律己，懂得尊重自己的感情、理想，珍惜自己的生命，自覺承擔自身的命運，從而才能向更高的層次發展，擔當起社會的責任。社會責任心包括集體責任心、家庭責任心、同伴責任心、社會發展責任心、過失責任心和承諾責任心等維度。

凡擁有責任心勇于擔當責任者，其境界必定是為他人、為集體、為公、為民、為事業無私奉獻。只有無私奉獻，才會對集體對群眾滿懷真情，才會在急難險重任務前挺身而出、在矛盾糾紛前迎難而上，才會不斷開拓進取、創造輝煌。

⑤理財能力

《易經·系辭下》：“理財正辭，禁民為非。曰義。”就是說治理好財物要名正言順，首先要以民為本，禁止民眾為非作歹。以義為重，這樣的理財，叫“義理”。在《小畜》里提出“不獨富”，這就早期“均富”思想的體現，在《損》中提出“稱物平施”，就是要公平。《易經》的釋辭中從小畜到大畜，既有積累無形的品德之意（如《小蓄.象傳》曰：“風行天上，小蓄；君子以懿文德。”就是說風在天上飄行，象征微小的蓄聚，君子應該修身養德），又引申有積蓄有形的財富之說。有不可貪多貪大，小有積累之意。《周易》之《雜卦傳》里又有“大壯則止”，就是說應適可而止，否則，物極必反，盛極而衰。

《易經》的很多卦理對理財都很多助意，并且更注重物質層面和精神層面的統一和互補，如山雷頤（頤卦）是說純正以養，有了豐盈厚實的蓄積才能得到充分的頤養，故受之“頤”，有人視為一種對財務風險的定力和修煉，如艮卦就是要你謹言慎行的，因說“艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，無咎”。如困卦，是碰到困境的進退決策……

理財能力已成為創二代不可缺少的生存能力，在人生財富積累的開始期和理財能力的培養期，你需要從多種途徑學習開闊視野、謹言慎行，提高理財意識、培養理財習慣等等，理財能力包括生財之道、聚財之道、用財之道和管理財物的能力，需要你擁有自律性、增強主動性和緊迫感，它是創業能力的重要組成部分，讓你懂得如何降低成本、獲得最大回報，還有對經濟形勢的分析和把握，對風險的承受能力，資金的合理安排和運用，并使之最大程度增值。如何統籌生財、聚財、分財、管財、用財，很大程度上決定了你最終的成就。

⑥技能

你要擁有一技之長。現存的億萬種生物都擁有一技之長，而這恰恰是人類所欠缺的，所以能生存下來。人有農工百藝，養其一技之長，則生之有道，“心作良田百世耕有余，德為至寶一生用不盡”。技能并不是一朝一夕就能具備的，需要不恥下問，努力地學習和長期地積累，有些是從父輩那里耳濡目染細心觀察得到的，有些則要善于發現和總結，從而有助于找到創業門徑和方法。

《小窗幽記》中說：“是技皆可成名于天下，惟無技之人最苦；片技即是自立天下，惟多技之人最勞。”專于一項技能，可以體現出一個人的價值，技能越高，價值越大；技能越多，價值也越多，但就怕樣樣通樣樣松，所以必須將一項專能做到極致，相反的，沒有技能就往往碌碌無為了。

《淮南子道應訓》里有一則故事：楚將子發喜歡招攬有一技之長的人士，有個其貌不揚的人前來會見子發。他毛遂自薦：“我是楚國市集上的一介小偷，愿以這偷竊的雕蟲小技當子發手下的一名小卒。”子發聽了稟報后，還來不及穿好衣帶、戴正帽子就出來迎接，待為上賓。子發的隨從不解，對這樣一個小偷為什么要如此禮待他？沒多久，齊國興兵攻楚，子發率部御敵，接連敗退。雖然子發旗下不乏賢士謀臣獻計獻策想打退齊國挽回敗局，但還是敵不過越戰越勇的強大齊軍。關鍵時刻，那個小偷主動請纓，連夜潛入敵方將齊軍將領用的睡帳拆了，獻給子發。第二天子發派人將這睡帳送回齊軍將領，并傳話說：“我們的一個士兵外出打柴，得到了將軍的帷帳特來送還。”當夜，小偷又潛入敵軍營帳偷走了將領的枕頭。天一亮，子發又派人把枕頭送還給齊軍將領。第三夜，小偷把齊將的發簪子也偷來了，子發還是照例派人送還。這事一下子傳開，引起齊軍的一片恐慌，主將對手下人說：“如果我們還不撤退，楚軍恐怕就要來取我的項上人頭了。”于是齊軍不戰而退。

說這個故事，絕非讓大家去偷東西，所謂“勿以惡小而為之”，而是說，作為一個人應該具備一定的技能，而人的技藝和能力也無所謂高低貴賤，就看你如何使用罷了。所以《老子》說得好：“不善人，善人之資也。”就是說，即便是不好的人也能作為一面鏡子，有可供我們借鑒的一面。

“工欲善其事，必先利其器。”沒有專業知識和能力就等于缺乏競爭力，根本不可能有所作為。要學會專業技能，你必須是一個能主動學習和工作的人，并培養自己的學習潛力，在沒有外界壓力的情況下也能及時地完成手頭的事情，并學習所需的技能。其次，你應該是一個善于發現和解決問題并對自己有更高要求的人，在實踐中不斷提高和拓展自己的技能，至少在某個領域成為擁有專業知識、懂技術、會管理、精通業務的行家。

人們愛聽你說話并不在于你說了多少正確的廢話，而在于是否每一句話都那么經典和帶給別人價值，是否能夠扣人心弦，震撼心靈。

——汪華持

3.修身：滴水石穿，寧靜致遠

精神亞健康的人比身體亞健康的人更可怕，因為精神面貌決定身體健康與否。精神亞健康一般表現出的特征便是思想負面，對別人意見重重，抱怨、嫉妒、郁悶等情緒嚴重泛濫。

——汪華持

種花可否修身？釣魚可否修身？種花養草，需要松土施肥淋水殺蟲；釣魚，需要靜坐、靜心、靜觀、靜候。但你有釣魚之舉，不見得有修身之效；你有養花之得，并不一定有養性之心。

抑或你有過種花養草的經歷，你付出了時間與精力呵護花草，為的是品味春華秋實的甘醇。然而疾風驟雨之后滿地的凋花與落葉定會讓你心情惆悵，你是否做到了“寵辱不驚，看庭前花開花落”（《幽窗小記》）的意境了呢？也許你也曾經手執魚竿垂釣于河畔，為了有所收獲你必定靜心等待仔細觀察，一天下來收獲頗豐你會感嘆于皇天不負有心人，若收獲甚微你會若有所失，你是否做到了“去留無意，望天上云卷云舒”（《幽窗小記》）的境界了呢？

修身，人生的重要基石

修身對于人生重要嗎？

如果不注重修身，屈原大夫怎能氣貫長虹，彪炳史冊？王陽明何以“冠絕有明一代”，成為集“三不朽”（春秋時魯國大夫叔孫豹稱立德、立功、立言為“三不朽”，此三者雖久不廢，流芳百世）于一身的心學大師。孔子何以被尊為至圣先師，推崇至今？戰國四公子何以食客三千？古人云，修身治國平天下，修身對于個人的重要性可見一斑。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣（《禮記·大學》）。”這個意思是說，從天子至庶民百姓，人人都應以修養品性為根本。若這個根本被擾亂了，想要家齊、國治、天下平是一定做不到的，這便是在強調修身的重要性。