博識門

嘗觀臨川“解我蔥珩脫孟勞”，冒不曉孟勞何等物。及觀《谷梁傳》注：孟勞，魯之寶刀。（黃常明《溪詩話》卷九）

子美“於菟侵客恨”，乃楚人謂虎於菟。“土銼冷疏煙”，乃蜀人呼釜為銼。

“富豪有錢駕大舸”，《方言》：南楚、江、湘凡船大者謂之舸。“百丈誰家上水船”，荊峽以竹為纜（纜為）百丈。“塹抵公畦棱”，京師農人指田云幾棱（去聲。）“市暨西顛。”夔人謂江水橫通山谷處為。子厚“桃笙葵扇安可當”，宋、魏之間謂簟為笙。“（音襖）乃（音靄）一聲山水綠”，乃楚人歌聲。臨川“窗明兩不借”，楚人以草履為不借。東坡“倦看澀勒暗蠻村”，蓋嶺南竹名。艾（又）“蓬沓障前走風雨”，注云：於潛婦人皆插大銀櫛，謂之蓬沓。又：“幾思壓茅柴，禁煙（網）日夜急。”山谷：“燕濕社公雨，鶯啼花信風。”皆方言也。（黃常明，同上卷一）

江漢有滸，以制泛濫，大漲則溢于平陸。水退滸見，舟人謂之水落糟（槽）。

又灘石湍激，其中深僅可容舟者，謂之洪。若大水則不復問洪矣。臨川“萬里寒江正復槽”，“東江水（木）落水分洪”以此。亦謂水黃帽，謂云炮車，非遐征遠涉，不能知也。（同上，卷五）

柳《讀書》篇：“瘴疴擾靈府，日與往昔殊。臨文乍了了，徹卷元（兀）若無。”蓋嘗《答許京兆書》云：“往時讀書，不至底滯。今每讀一傳，再三伸卷，復觀姓氏。”在宗元則為瘴疴所擾，它人乃公患也。（同上，卷三）

東坡云：“東來賈客木綿裘，飲散金山月滿樓。夜半潮來風又熱，臥吹簫管到揚州。”集中題云《夢中作》。蓋坡嘗衣此，坐客誤云木綿襖俗，飲散乃出此詩，且云，雖欲（俗）不可得也。坐客大慚。賈客事乃《南史》，孔覬二弟，頗營產業。請假東還。覬出渚迎之。輜重二十余船，皆綿絹紙席之屬，覬偽喜，（因）命（且）置岸側，既而正色謂曰：“汝輩忝預士流，何至還東作賈客耶？”命燒盡乃去。（《溪》卷六）

“家家養烏鬼”，沈存中以為鸕鶿，說者謂非也。元微之詩云：“病養（賽”烏稱鬼，巫占瓦代（作）龜。”自注云：“南人染病，競賽烏鬼；楚巫列肆，兢（悉）賣瓦卜。”此乃《戲效俳體二首》，其二亦云“瓦卜傳神語”，皆是處方言，則烏鬼非鸕鶿不疑（兩字作“明”）矣。（《溪詩話》卷八）

書史蓄胸中而氣味入于冠裾，山川歷目前而英靈助于文字。太史公南游北涉，信非徒然。觀老杜《壯游》云：“東下姑蘇臺，已具浮海航。到今有遺恨，不得窮扶桑。”“劍池石壁仄，長洲芰荷香。嵯峨閶門北，清廟映池塘。”“越女天下白，鑒湖五月涼。剡溪蘊秀異，欲罷不能忘。歸帆拂天姥，中歲貴（貢）舊鄉。”

“放蕩齊、趙間”，“西歸到咸陽”。其豪氣逸韻可以想見。序《太白集》者稱其隱岷山，居襄溪。南游江淮，觀云夢，去之齊魯，之吳之梁，北抵趙、魏、燕、晉，西徙（涉）、岐。從（徙）金、陵，上（止）尋陽，流夜郎，泛洞庭，上巫峽。白自序亦曰：“偶乘扁舟，一日千里；或遇勝景，終年不移。”其恣橫采覽，非其狂也。使二公隱（穩）坐中書，何以垂不朽如此哉！燕公得助于江山，鄭綮謂相府非灞橋，那得詩思，非虛語也。（《溪詩話》卷八）

《學林新編》云：世傳織女嫁牽牛渡河相會。某按《史記》《晉》《天文志》，河鼓星在織女、牽牛二星之間，世俗因博會為渡河之說囗瀆上象，無所根據。

《淮南子》云：“烏鵲填河成橋，而渡織女。”《荊楚歲時記》云：“七夕河漢間奕奕有光景，以此為候，是牛女相遇（過）也。”其說皆怪誕不足信。子美《牽牛織女》詩云：“牽牛出河西，織女處其東。萬古永相望，七夕誰見同。神光意難候，此事終朦朧。”觀子美詩意，不取世俗說也。七夕乞巧，見于周處《風土記》，乃后人編類成書，大抵初無稽考，不足信者多矣。（《漁隱從話》前集卷一一）

《侯鯖錄》云：“東坡作《雪詩》云：“凍合玉樓寒起栗（粟），光搖銀海眩生花。”后見荊公云：“道家以兩肩為玉樓，目為銀海，是使此事否？”坡退曰：“惟荊公知此出處。（同上卷二九）

苕溪漁隱曰：《緗素雜記》《學林新編》二家辨證乘槎事，大同小異。余今采摭其有理者共為一說。按張茂先《博物志》曰：“舊說天河與海通。近世有人居海上者，每年八月見浮槎來不失期。赍一年糧乘之而去。十余日中，猶觀星月日辰。自后茫茫亦不覺晝夜。奄至一處，有城郭屋舍甚嚴，遙望宮中有婦人織，見丈夫牽牛渚次飲之。驚問曰：“何由至此？”其人說以來意，并問此是何處，答曰：“君至蜀郡訪嚴君平則知之。”因還。后以問君平，君平曰：“某年月日，有客星犯牽牛宿。”計年月，正是此人到天河時也。”所載止此而已。而《荊楚歲時記》直曰：張華《博物志》云：漢武帝令張騫窮河源，乘桴經月而去，（至）

一處，見城郭如官府，室內有一女織，又見一丈夫牽牛飲河。騫問云：“此是何處？“答曰：“可問嚴君平。”織女取機耆（囗耆機）石與騫而還。后至蜀問君平，君平曰：“某年月日，客星犯牛斗。”所得耆機石為東方朔所識，亦（并）其證焉。按騫本傳及《大宛傳》，騫以郎應募使月氏，為匈奴所留，十余歲得還。騫身所至者大宛、大月氏、大夏、康居，而傳聞其旁大國五六，具為天子言其地形所有，并無乘槎至天河之說。而宗懔乃傅會以為武帝、張騫之事，又益以耆機石之說，何耶？子美《夔府詠懷》詩曰：“途中非阮籍，槎上似張騫。”

又《秋興》詩曰：“奉使虛隨八月槎。”如此類，前賢多用之，恐非實事。（同上卷一一）

杜子美詩喜用《文選》語，故宗武亦習之不置，所謂“熟精《文選》理，休覓彩衣輕”，又云“呼婢取酒壺，續兒誦《文選》”是也。唐朝有《文選》學，而時君尤見（欽）重，分別本以賜金城，書絹素以屬裴行儉是也。《外史杌》載鄭奕嘗以《文選》教其子，其兄曰：“何不教讀《論語》？免學沈、謝嘲風弄月，污人行止。”鄭兄之言蓋欲先德行而后文藝，亦不為無理也。（《丹陽集》（《韻語陽秋》卷三）

《雪浪齋日記》云：昔人有言：“《文選》爛，秀才半。”正為《文選》中事多可作本領爾。余滑欲知文章之要，當熟看《文選》，蓋《選》中自三代涉戰國、秦、漢、晉、魏六朝以來文字皆有。在古則渾厚，在近則華麗也。苕溪漁隱曰：少陵《宗武生日》詩“熟精《文選》理”，蓋為是也。”（《漁隱叢話》后集卷二）

詩話乃云：質之少陵《昔游》詩：“昔者與（高）李，同登單父臺。”則知非吹臺。三人能（皆）詞宗，果登吹臺，豈無雄詞杰唱著后世耶？予竊哂其弗細考前詩而妄為云云，故具載之以顯其誤也（同上，前集卷一二）

苕溪漁隱曰：學者欲博讀異書，余謂退之之《進學解》云：“上規姚、姒，渾渾無涯。《周誥湯盤》，詰屈聱牙。《春秋》謹嚴，《左氏》浮夸。《易》奇而法，《詩》正而葩。下逮《莊》《騷》，太吏所錄，子云、相如，同工異曲。”若只讀此足矣，何必多嗜異書！（同上，後集卷一）