達(dá)理門

《否》卦，“包承，小人吉。”說者謂小人在下者包之，小人在上者承之，蓋處《否》當(dāng)然。杜云：“曲直吾不知，負(fù)暄侯樵牧。”“是非何處定，高枕笑浮生。”“洗眼看輕薄，虛懷任屈伸。”“寄謝悠悠世上兒，不爭好惡莫相疑。”

其寄傲疏放，擺脫世網(wǎng)，所謂兩忘而化其道（者）也。（黃常明《溪詩話》卷五）

漫叟《無為洞口》云：“洞傍山僧皆學(xué)禪，無求無欲亦忘年。”又：“無為洞口春水滿，無為洞傍春云白。愛此躊躕不能去，念（令）人悔作衣冠（客）。”

岑參《宿先（仙）游寺》云：“寄報(bào)乘軒客，簪裾爾何容！”臨川《何（和）秀老》云：“解我蔥珩脫孟勞，暮年甘與子同袍。”比之退之云“方將斂之道，且欲冠其顛”，“向風(fēng)長嘆不可見，我欲收斂加冠巾”，異矣。六一有云：“自慚前引朱衣吏，不稱閑行白發(fā)翁。”說者謂不言亦可。然次山《宿丹崖翁宅》詩（亦）云：“吾將求退與翁游，學(xué)翁歌醉在漁舟。官吏隨人往來（未）得，卻望丹崖慚復(fù)羞。”吁，（非）淫乎富貴者也。（《溪》卷六）

東坡拈出陶淵明談理之詩前后有三：一曰：“采菊東籬下，悠然見南山。”

二曰：“笑傲東軒下，聊復(fù)得此生。”三曰：“客養(yǎng)千金軀，臨化消其寶。”皆以為知道之言。蓋擒章繪句，嘲弄風(fēng)月，雖工亦何補(bǔ)！若睹道者，出語自然超詣，非常人能蹈其軌轍也。山谷嘗跋淵明詩卷云：“血?dú)夥絼倳r(shí)，讀此詩如嚼枯木；及綿歷世事，如決定無所用智。”又嘗論云：“謝康樂、庾義城之詩，爐錘之功，不遺余力，然未能窺彭澤數(shù)仞之墻者，二子有意于俗人贊毀其工拙，淵明直寄焉。”

持是以論淵明詩，亦以可（可以）知（見）其關(guān)鍵也。（《丹陽集》、《韻語陽秋》卷三）

孟子所言皆精粗兼?zhèn)洌溲陨踅盍x在焉。如龐居士云：“神通并妙用，運(yùn)水與搬柴。”此自得者之言，最為達(dá)理。若孟子之言則無適不然。如許大堯、舜之道，只于行止疾徐之間教人做了。（《龜山語錄》卷四）

或問言動(dòng)非禮則何（可）以正（止），視聽如何得合禮？曰：“四者皆不可易，易則多非理（禮），故‘仁者先難而后獲’。所謂難者，以我視，以我聽，以我言，以我動(dòng)也。”“仰面貪看鳥，回頭錯(cuò)應(yīng)人”視聽不以我也，胥失之矣。（《上蔡語錄》卷中）

呂晉伯兄弟中皆有見處。一人作待詠曾點(diǎn)事曰：“函丈從容問且酬，展才無不至諸侯。可憐曾點(diǎn)推（惟）鳴瑟，獨(dú)對春風(fēng)詠不休。”（同上（卷上）

或問邵堯夫云：“誰信畫前元有《易》，自從刪后更無《詩》。畫前有《易》何以見？”曰：“畫前有《易》，其理甚微，然即用孔子之已發(fā)明者言之，未有畫前盡（蓋）可見也。如云：神農(nóng)氏之耒耜蓋取諸《益》，日中為市蓋取諸《噬嗑》，黃帝堯舜之舟揖蓋取諸《渙》，服牛乘馬蓋取諸《隨》，《益噬（嗑）》《渙》《隨》重卦也。當(dāng)神農(nóng)黃帝堯舜之時(shí)，重卦未畫，此理真圣人有以見天下之賾，故通變以宜民，而《易》之道得矣。然則非畫前元有《易》乎？”（《龜山語錄》卷二）

熙寧十年夏，康節(jié)感微疾，氣日益耗，神日益明。笑謂司馬溫公曰：“雍欲觀化一巡，如何？”溫公曰：“先生未應(yīng)至此。”康節(jié)笑曰：“死生亦常事耳。”

張橫渠先生喜論命，來問疾，因曰：“先生論命否？當(dāng)推之。”康節(jié)曰：“若天命，則已知之矣。世俗所謂命，則不知也。”橫渠曰：“先生知天（命）矣，載尚何言：“程伊川曰：“先生至（此），他人無以為力，愿自主張。”（康節(jié)曰：“平生學(xué)道，豈不知此？然亦無可主張。”）時(shí)康節(jié)居正寢，諸公議后事于外，有欲葬近洛陽城者，康節(jié)已知，呼伯溫入曰：“諸公欲以近城地葬我，不可，當(dāng)從伊川先（生）塋耳。”七月初四日大書詩一章曰：“生于太平世，（長于太平世）死于太平世。客問年幾何，六十又七歲。俯仰天地間，浩然獨(dú)無愧。”以是夜五更捐館。（《聞見錄》卷二）

張敬《夫元日》詩：“古史書元意義存，《春秋》揭示更分明。人心天理初無欠，正本端原萬善生。”（《南軒集》卷七）

康節(jié)過士友家晝臥，見其枕屏小兒迷藏，以詩題其上云：“遂令高臥人，欹枕看兒戲。”蓋熙寧間也。陳恬云：“《擊壤集》不載。”（同上，《聞見錄》卷二）

張橫《渠圣心》詩：“圣心難用淺心求，圣學(xué)須專禮法修。千五百年無孔子，盡因通變老優(yōu)游。”（《橫渠集》文集）

五峰胡廣仲詩：“幽人偏愛青山好，未（為）是青山青不老。山中出云雨太虛，一洗塵埃山更好。”朱氏陂（跋）云：“右衡山胡子詩也。初，紹興庚辰，熹病臥山間，親友仕于朝者，以書見招，某戲以兩詩代書報(bào)之曰：‘先生去上蕓香閣（時(shí)籍溪先生（除）正字，赴館供職），閣長新峨豸角冠（劉共甫（自）秘書丞除察官。）留取幽人臥空谷，一川風(fēng)月要人看。”（一章）（甕牖前頭列畫屏，晚來相對盡儀形。浮云一任閑舒卷，萬古青山只么青。”（二章。）或傳（以）語胡子，胡子謂其學(xué)者張敬夫曰：“吾未識(shí)此人，然觀此詩，（知其）庶（幾）能有進(jìn)矣。特其言有體而無用，故為是詩以箴警之，庶其聞之而有發(fā)也。”

明年，胡子卒。又四年，某始見敬夫而后獲聞之，恨不及見胡子而請其目也。因序其本末而書之于策，以無忘胡子之意云。”（見《詩集》、《朱文公集》卷八一）

邵堯夫先生居洛四十年，安貧樂道，自云未嘗攢眉。所居寢息處為安樂窩，自號安樂先生，又為甕牖，讀書燕居。自平旦則焚香獨(dú)坐，晡時(shí)飲酒三四甌，微熏便止，不使至醉也。中間，州府以更法，不餉饋寓賓，乃為薄粥以代之，好事者或載酒以濟(jì)其乏。嘗有詩云：“斟有淺深存燮理，飲無多少系經(jīng)綸。莫道山翁拙于用，也能康濟(jì)自家身。”喜吟詩作大字書，然遇興則為之，不牽強(qiáng)也。大寒暑則不出，每出乘小車，用一人挽之，為詩以自詠曰：“花似錦時(shí)高閣望，草如茵處小車行。”司馬溫公贈(zèng)以詩曰：“林間高閣望已久，花外小車猶未來。”隨意所之，遇主人喜客，則留三五宿；又之一家亦如之。或經(jīng)月忘返，雖性高潔，而接人無賢不肖貴賤皆歡然如親。嘗自言：“若至大病，自不能支；其遇小疾，得有客對語，不自覺疾之去體也。”學(xué)者來從之問經(jīng)義，精深浩博，應(yīng)對不窮，思致幽遠(yuǎn)，妙極道數(shù)。間與相知之深者，開口論天下事，雖久存心世務(wù)者，不能及也。（《漁隱從話》后集卷二二）

康節(jié)嘗誦希夷之語曰：“得便宜事，不可再（作）；得便宜處，不可再去。”

又曰：“落便宜是得便宜。”故康節(jié)詩云：“珍重至人嘗有語，落便宜是得便宜。”

蓋可終身行之也。（邵伯溫《易學(xué)辨惑》、《聞見錄》卷七）

涪陵譙天授《牧牛圖詩》，一章言其崇明禮法，目無邪視，可否昭判，揀辨無舛，依見見正，色塵不迷，故能非禮勿視，如牛雙目變白，畏鞭，警視不易，設(shè)有他惡，不能縱觀矣。詩曰：“喜見雙眸白，通身黑尚全。整思南畝稼，還忌牧童鞭，妄色無輕學(xué)，非觀已屢悛。回光惟圣道，此外竟何緣？”二章言其外屏非聞，耳無邪聽，入耳著心，但惟圣道；依聞審音，惡聲不惑，故能非禮勿聽。

如牛角耳變白，聳耳低首，惟牧是聆，更無他念矣。詩曰：“耳角冰霜潔，須知聽不訛。法言緣理辨，邪說自心訶。響外聆微旨，音中味太和。淫荒無復(fù)入，非禮末之何！”三章言其戒謹(jǐn)辭氣，口無妄言；戲論讒誣，不形聲說；非先王之法言不敢道；捫舌謹(jǐn)辭，修辭立誠，故能非禮勿言。如牛唇口變白，為牧所纏，不得妄鳴，惟渴飲饑食始得解釋矣。詩曰：“白口纏圈索，言非駟莫追。心聲休妄發(fā)，敬道復(fù)何疑？正信通神鑒，淵談協(xié)禮儀。能為天下則，誠自我無欺。”四章言其遵守禮法，中主惟敬；心無妄動(dòng)，舉必循理；精誠外發(fā)，照破邪行；素履而往，往而無咎，故能非禮勿動(dòng)。如牛四足變白，猶恐散失，未舍鼻索矣。詩曰：“四足雖更白，猶宜鼻索拘。草田方緩執(zhí)，禾徑未相逾。步步無非履，心心向大途。見聞言動(dòng)事，到此竟何殊！”五章言其學(xué)習(xí)美成，禮法文質(zhì)，內(nèi)外自然，克己復(fù)禮，歸于至誠；不假行將，動(dòng)容周旋，皆中乎禮，盛德之至；居德之盛，尚可形容，故如牛首尾變白，牧者置鞭閑坐，不執(zhí)鼻索，放曠無拘，頓絕所犯矣。

詩曰：“鼻索何勞執(zhí)，長鞭已棄閑。大田隨俯仰，古道任回環(huán)。義草餐清野，仁泉飲碧灣。德純非用牧，危坐對層山。”六章言其抑為不厭，好古敏求，積而至圣；思慮銷隕，情識(shí)凈盡；猶金鑒焉，不迎不將，應(yīng)而不傷；心休世逋，超然絕疑；動(dòng)靜無意，但寓形于世而已。如牛全白，純一不雜，人牛兩息，滅意相拘矣。

詩曰：“一飽心休息，安眠百不知。有形隨處寄，毋意復(fù)何疑！用舍非關(guān)念，優(yōu)游絕所窺。相忘人世外，惟有牧童兒。”七章言其逆順難測，混同體用；隨世態(tài)卷舒，例防陽慘酢；損益盈虛，與時(shí)偕行；言不必信，行不必果，惟義所在；一切毋必，道合則從。猶如白牛，雖帶圈索，已無牧人矣。詩曰：“圈索雖牽執(zhí)，從茲牧者亡。何心拘小節(jié)，平步蹈中常。饑飽隨時(shí)過，行藏任運(yùn)將。春山春草綠，逢處可充腸。”八章言其仕止久速，咸契所宜；達(dá)節(jié)善變，出處無際；進(jìn)退存亡，不失其正；獨(dú)見幾權(quán)，應(yīng)世無固，不俟終日。猶如白牛隨方運(yùn)動(dòng)，飲食無系矣。

詩曰：“日暖隨方去，天寒隱有余。當(dāng)行非俟牧，可止便安居。飲食和粗細(xì)，周旋契疾徐。權(quán)幾雖應(yīng)用，豈外是如如。”九章言其無方無體，妙絕萬物，不見有己；身心銷復(fù)，與道混融；一切毋我，又何分別；隨時(shí)應(yīng)用，應(yīng)物張機(jī)，無有本體；名言胡義，留為世訓(xùn)，警策后覺。猶如無牛可得，惟存鼻索，傳示將來矣詩曰：“相盡云何牧，心融孰是牛？我人依妄立，學(xué)行假各修。不見當(dāng)先跡，寧知有后由。鞭繩應(yīng)到此，聊為且囗留。”