諷諭門

唐文宗夏日聯句，東坡謂宋玉對楚王雄風，譏其知己不知人也。公權小子，有美而無規，為續之云：“一為居所移，苦樂永相忘。愿言均此施，清陰分（及）四方。”或謂五弦之薰（風）解慍阜財，已有陳善責難（之）意。余謂不然。凡規諫之辭，須切直分明，乃可以感悟人主。故盜言孔甘，良藥苦口。若以“薰風自南來”為陳善閉邪，但恐后世導諛側媚，（說）持兩可者，皆得以冒敢諫之名也。（《溪》卷一）

陽城德行道義為士林之所敬服。德宗以銀印赤紱起于隱所，驟拜諫官，可謂賢且遇矣。故學生聞道州之貶，投業而叫閽；賢士愴驛名之同，ゼ辭而頌德：可以知其賢不誣也。然退之《諍臣論》乃極口貶之，何哉？其言曰：“今陽子實一匹夫，在諫位不為不久，而未嘗一旨及于政。視政之得失，若越人之視秦人之肥瘠。問其官，則曰諫議也；問其政，則曰：“我不知也。”有道之士，固如是乎？

“考之本傳，以謂他諫官論事苛細，帝厭苦。城漫（浸）聞得失且熟，猶未肯言。”

客屢諫之，第醉以酒而不答。蓋其意有所待矣（也）。至德宗逐陸贄，欲相裴延齡，而城伏蒲之說（疏）始上，廷爭懇至，累日不解。故元微之詩云：“貞元歲云暮，朝有曲如鉤。”“飛章八九上，皆若珠暗投。”“且曰事不止，臣諫誓不休。”而白樂天亦云：“陽城為諫議，以正事其君。其手如屈軼，舉必指佞臣。卒使不仁者，不得秉國鈞。”柳子厚亦云：“抗志厲義，直道是陳。”蓋退之《諫（臣）論》乃在止裴延齡為相之前，而三子頌美之言，乃在陽城極諫之后也（爾）。（《丹陽集》、《韻語陽秋》卷七）

（《漁樵閑話》載）唐末有宜春人王轂，以歌詩擅名，嘗作《玉樹曲》，略云：“璧月夜，瓊樓春。匣（蓮）舌泠泠詞調新。當時狎客盡封（豐）祿，直諫犯顏無一人。歌未闋，晉王劍上粘腥血。君臣猶在醉鄉中，一面已無陳日月。”

此調大播人口。轂未第時，嘗于市廛中見有同人被無賴輩歐擊，轂前救之，（揚聲）曰：“莫無禮，便是解道‘君臣猶在醉鄉中，一面已無陳日月’者。”無賴聞之，慚謝而退，蓋譏當時士大夫掩蔽人善，殆此小人不若。愚謂（《漁樵》）

特假以自渝爾。無賴所以悔過從善，頓革兇暴之氣者，非重其才也，非重其名也，蓋重其言有補于治亂安危者也。（《溪詩話》卷二）

蔡寬夫云：“江湖多白鳥，天地有青蠅。”人遂以白鳥為鷺。（而）《禮記月令》：群鳥養羞。鄭氏乃引《夏小正》丹鳥白鳥之說，謂白鳥為蚊蚋。則知以對青蠅，意亦深矣。不然，江湖多白鷺，有何說耶？（《溪》、《漁隱叢話》前集卷一三）

子美詩：“草有害于人，曾何生阻修。芒刺在我眼，焉能待時（高）秋。”

其憤邪嫉惡，欲芟夷蘊崇之以肅清王室者，抱懷（懷抱）可見。臨川有：“勿去草，草無惡，如比世俗俗浮薄。”此方外之語，異乎農夫之務（去）者也。

（黃常明《溪詩話》卷三）

子美（觀打魚）云：“設網萬魚急。”蓋指聚斂之臣，苛法侵漁，使民不聊生，乃萬魚急也。又云：“能者操舟疾若風，撐突波濤挺叉入。”小人舞智趨時巧宦數遷，所謂疾若風也。殘民以逞不顧傾覆，所謂挺叉入也。”日暮蛟龍改窟穴，山根鱸（鯉）隨云雷。”魚不得其所，龍豈能安居！君與民猶是也。此與六義比興何異？“吾徒何為縱此樂，暴戾天物圣所哀。”此樂而能戒，又有仁厚意，亦如“前王作網罟，設法害生成”，不專為取魚也。退之《叉魚》曰：“觀樂憶吾僚。”異此意矣。亦如蘄簟云：“卻（但）愿天日常炎曦。”故后人改之云：“豈比法曹空自私，卻愿天日長炎赫。”（黃常明，同上）

唐子西《上張天覺內前行》云：“內前車馬撥不開，文德殿下宣麻回。紫薇侍郎拜右相，中使押赴文昌臺。”此語善于敘事，質而不俚。又云：“周公禮樂未要作，致身姚、宋亦不惡。向來兩翁當國年，民間斗米才四錢。”此語善于諷諭，當而有理，皆可法也。《湖上》云：“佳月明作哲，好風圣之清。”《棲禪（暮）歸》云：“草青仍過雨，山紫更斜陽。”語意俱新（矣）。（《漁隱叢話》后集卷三四）

李陽冰云：“太白不讀非圣（人）之書，恥為鄭、衛之作。故其言多似天仙之辭。凡所著述，言多諷興。自三代以來，《風騷》之后，馳驅屈、宋：“鞭撻揚、馬。千載獨步，唯公一人。故王公趨風，列岳（侯）結軌，群賢翕習，如鳥歸鳳。盧黃門云：陳拾遺橫制頹波，天下質文翕然一變。至今朝詩體，尚有梁、陳宮掖之風，至公大變，掃地并盡，今古文集遏而不行；唯公文章橫被六合，可謂力敵造化歟！”（同上卷四）

達理門

苕溪漁隱曰：裴說云：“讀書貧里樂，搜句靜中忙。”此二事乃余日用者。

“甘貧守靜，自少至老，飽諳此味矣。”（《漁隱叢話》后集卷一七）

《許彥周詩話》云：羅隱詩云：“只知事逐眼前過，不覺老從頭上來。”此殊有味。（同上卷一八）

朱氏《復齋偶題》詩曰：“出入無時是此心，豈知雞犬易追尋。請看屏上初爻旨，便識名齋用意深。”（《朱文公集》卷二）

東坡云：“‘秋菊有佳色，挹露掇其英。泛此忘憂物，遠我遺世情。一觴雖獨進，杯盡壺自傾。日入群動息，歸鳥趨林鳴。笑傲東軒下，聊復得此生。’靖節以無事為得此生，則見役于物者，非失此生耶！”（《漁隱從話》前集）

東坡《送山（小）本》《禪師赴法云》云：“是身如浮云，安得限南北。”

此二句乃老杜《別贊上人》詩中全語，豈偶然用之耶？《題碧落洞》詩云：“小語輒響答，空山白云驚。”此語全類李太白。今印本誤作“自雷驚”，不惟無意味，兼與上句重疊也。后自嶺外歸，《次韻江晦叔》詩云：“浮云時事改，孤月此心明”語意高妙，如參禪悟道之人，吐露胸襟，無一毫窒礙也。”（《漁隱從話》后集卷二六）

康節《天津感事吟》：“水流任急境常靜，花落雖頻意自閑。不似世人忙里老，生來（平）未始得開顏。”（《擊壤集》卷四）

《先天吟》：“先天天弗為（違），后天奉天時。弗違無時虧，奉時有時疲。”（同上，卷一六）

《身心（自余）吟》：“身生天地后，心在天地前。天地自我出，自余何足言！”（同上（卷一九）

康節《無憂吟》：“人生長有兩般愁，愁死愁生未易休。或向利中窮力取，或于名上盡心求。多思惟恐晚得手，未老已聞先白頭。我有何功居彼上，其間攘（掉）臂獨無憂。”（《擊壤集》卷一三）