水西書院
在涇縣。原名水西精舍。明嘉靖三十一年，督學御史黃洪昆、知府劉起宗、知縣邱時庸創建于水西寶勝寺。嘉靖二十七年，舉水西講會于寶勝寺，張棨、鄒守益、羅洪先等主講，每會逾人，僧房不能盡容，諸生乃集資于寺左創建水西精舍，有前門、明道堂、熙光樓、左右廂房、號舍及仰止堂，并置田養士。“為集會講道之所，并非為延師授徒而設”，以傳闡王守仁良知之學為宗旨。由王門諸弟子主壇，每年春秋凡兩會。春自三月朔日起至晦日止，秋自九月望日起至次月五日止，并于三月望日，十月朔日行釋菜禮祭祀王守仁、朱熹。“學士薦紳云集，水西之學名天下。其盛直欲與仲晦之白鹿、子淵之石鼓，以迄岳麓、睢陽媲美焉。”四十三年，知府羅汝芳“數過講習，談說古今性命之學本原文成公宗旨”。周怡、沈寵、張本靜、翟臺、徐榜、查鐸、肖彥相率參與，切磋其間，書院興盛一時，改名水西書院。講會諸人還仿水西之制，另創蘭山書院、赤麓書院講會。萬歷七年，張居正毀天下書院，遭毀。十五年，知縣張堯文修復。清順治間，知縣銀文燦重建熙光樓。康熙十九年，知縣鄧琪棻增建館舍。尋圮。雍正元年修復。乾隆十九年，知縣王廷棟重建仰止堂、明道堂、左右號舍等，除祀朱熹、王守仁之外，配祀王艮、鄒守益、歐陽德、錢德洪、王畿、羅汝芳、何楚侗、耿定向。雍正二年，增祀黃翠崖等人，乾隆二年，從祀張學載等人，十八年二月，從祀胡尚衡等人，均刊名于石，列于兩廡。乾隆中后期，講壇漸蕪，僅春秋二祀猶存。
查鐸：水西會條
明萬歷年間
孟子云：“人之所以異于禽獸者幾希。庶民去之，君子存之。”幾希者，言此心之靈，只這些子。然人與禽獸之分，實系于此。故能存之，則此心之靈，常為之主。所以參三才（三才：天、地、人。《易·說卦》：“是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼一才而兩之，故《易》六畫而成卦。”）而靈萬物者以此。不能存之，則中無所主，而恣情縱欲，尚氣斗狠，無所不為，名雖為人，實違禽獸不遠矣。今語人以禽獸，未有不忿然怒者，乃在于幾希之存不存。噫，可畏哉！故學也者，所以存此幾希。學矣而有會也者，正求與朋友合并講明此幾希而求存之也。此會之不可以已也。然會以證此學，非必會而后學也。未會之先，用功何如，則于會中商之。既會之后，新得何如，則于會中啟之，不徒泛泛浮論，徒長知見。庶乎會可以久，而學可以成也。不然，每年之會，止于四季，每季之會，止于五日，未會以先，既會以后，俱無所事，雖會亦何益哉？承諸兄之言，開示數條，相為勉之。
一、立真志
天下事未有無志而能成者，雖小小曲藝且然，況欲了性命大事以為圣人，豈可不立真志？志亦不可空立。此心之靈，雖只幾希，然至微而顯，至近而神，發之于視聽言動之間，皆有自然之天理。庶民以欲蔽之，故不知存；惟圣人無欲，故此心純乎天理。吾人欲為圣人，必存此天理。真知此理，乃吾人安身立命之處。如此則生，不如此則死；如此則為人，不如此則為禽獸。惟存此理以求自慊真心，如饑者之于食，求飽而已；寒者之于衣，求溫而已。不為門面，不顧非笑，不以紛華動念，不以他技亂心，時時刻刻，惟知有此而不復知有他，是之謂立真志。
一、用實功
今之學者，或于靜中收斂。稍久，見有光景，或于師友言下解悟，偶有知見，遂自信自是，以為道在是矣，不知總是虛見。圣人致知格物之學，不離見在實事。若當下錯過，縱說禪說定，說元說妙，何益？故論修己不外一敬，論待人不外一恕，論行有不得，不外一反己。此皆從身心性情上理會。須以此心之靈為主，時時著察，精神必斂，意氣必平，舉動必端，取與必慎，懲忿窒欲，無縱情以自肆，遷善改過，無長傲以遂非，無好爭是非，無背言過失，常使一敬流過，毫發不敢自肆，真有終日對越上帝之心，此方是見在實功，方是入微路徑。若議論雖是，意見雖高，至其舉動不免與俗人一樣，此只是作偽，畢竟何益？
一、銷舊習
既立真志，又用實功，則于學問宜有得矣。然而人情易流，舊習難銷。夫以言囗之，以不言囗之，此皆人情相安而不覺者。孟子至比之穿窬，況吾人以半生習染，若驕心、妒心、貪心、吝心、忿心、欲心、能心、機心種種諸念，已與性成。向因相安而不自覺，今既知反求此心，凡此諸病，自不能掩，其初動處，即責此志不能長進，務期決去。真如履薄冰而恐陷也，如臨深淵而恐墜也，戰戰兢兢，不敢少留于中，不使少有出路。庶幾舊習潛消，真心漸復，于道不遠矣。
一、求益友
古人以朋友列之五倫，蓋友所以輔仁。念庵云：“父母生我身，朋友成我仁，此心如不仁，形神皆非真。”蓋真知友義之重者。自學問不明，世徒以勢交利合，始不知友義之重。茍為性命之心誠切，則于朋友真如魚之于水，一刻亦不可離。故凡朋友合并，當虛心謙己以相下相求。見人之善，若己有之；見人之不善，若己犯之。相規以過而必相感以誠，相勸以義而必相觸以幾。在言者固當忠告善道，在聽者惟恐不直不盡。茍漢論未合，不妨從容開導，無執己見以好勝，無騁浮詞以遂非，無面斥人過以為直，無過譽人善以長諛。一念真誠，真有出于言語形跡之外者，則彼此受益而會可久矣。
水西書院之初建地，士儀張先生棨實首其事。一時名儒如皆王文成高足弟王龍溪錢緒山鄒東廓（畿）（德洪）、（守益）、子，迭主講席，而水西之學名天下。江陵柄國，惡講學，撤天下書院，水西鞠為茂草矣。江陵既敗，震川翟先生、毅齋查先生合而復之，而力以闡發文成之旨為己任。俾水西之學有所歸一，則毅齋之功獨多。此《水西會條》，乃書院復后之所作也。其會，歲以四季，季以五日。先生既歿，其門弟子繼之，猶數十年，延及崇禎之季，兵荒上洊臻而講會漸輟矣。今雖春秋二祀，尚具餼羊之意，而庸流雜遝，言不及義，有志者所不屑與也。往訓猶在，而盛事莫追，是可慨夫！嘉慶四年十一月后學趙紹祖。
赤麓書院
在涇縣赤山。明萬歷年間，知縣何廷魁建，中丞董杰、副使蕭雍、布政徐榜、進士翟臺等居院講學，大倡王陽明之學。其時涇縣各鄉，臺泉有云龍書屋、麻溪有考溪書屋、藍嶺有藍山書院，與水西書院相呼應，大開講會，極盛一時。赤麓講學，既重心性發揮，更多日用倫常，有儒學平民化趨向。
蕭雍：赤山會約
明萬歷年間
吾鄉會所，頗多性命之學，名公諭之詳矣。獨計地方風俗，寢失其初，及今不返，后何底止，今將一二應遵事宜，臚列如左，期與諸友共以此意勸勉各家。挽澆靡而歸之淳質，此會不為無益。成己成物，原非虛語，維風范俗，吾儒實學。是所望于諸同志者，而本之則在身矣。
遵諭
《圣諭》六條，修身正家之道備矣。遵時，順也；違令，罪也。恭繹其義，冠于篇首。父母生我，恩同天地，無能為報。人少時，何曾一刻離得父母？后來情欲日深，孝心漸衰。富厚者享用現在，不念父母辛苦所致，爭多嫌少；貧者不肯將無做有，竭力奉養。羊跪乳，鴉反哺，禽獸尚然，人反弗如，寧不愧死？順字要細心體貼，就使奉養十分，周旋言語欠婉，顏色欠和，縱有三牲五鼎，親心樂乎？曰孝，順德也。百行之原，首諭之。
人生過惡，皆起于傲之一字。傲，兇德也。少凌長，下凌上，卑凌尊。仿效成風，大非美俗。存一敬字，處同輩且不敢慢，況長上乎？機見深揖，道逢下馬，坐必依次，行必讓先，名分所在，豈宜輕忽。史稱，萬石君家，人稱為禮義世族，不亦美乎？
同井曰“鄉里”。朝夕相見，出入相友，守望相助，最近而親者，鄉里也。田地相連，牛馬相侵，語言相聞，最易起爭者，亦鄉里也。人生世間，前乎千億萬年，后乎千億萬季，中間百年，幸而生同時，居同里，亦是前緣，奈何不相和睦，而為無益之爭乎？我爭人，人亦爭我，討多少懊惱；我讓人，人亦讓我，討多少便益。強者以大恤小，弱者以小事大。有事和解，毋以小隙而成大訟；有患相恤，毋幸災禍而起貪心。百事忍耐，出言謙遜，一團和氣，不生嫌隙，生前鄉里敬重，歿后鄉里嗟嘆，豈不稱善？何事招怨而蒙惡聲也。
凡為祖父者，誰不知教訓子孫。其所以教人非也，下者教子孫尚武健，逞威風，見有口辯喜生事者，輒以為能；次之教子孫習舉業，取科第，為家計而已。武健原非美事，科第自有分數，不若教子孫孝、悌、忠、信，謙恭退讓、切身做人的道理。自小養得氣質平和，日后定為賢達君子。大則顯祖亢宗，次亦保身興家，于前人有光。《易》曰：“蒙以養正，圣功也。”則教何可以不端也？安生非為？二句相因，人只為不安生理，便要胡行亂做。若肯各安生理，士勤讀，農勤耕，工勤業，商賈勤市肆，業有專攻，心無越思，決不肯放倒廉恥，甘心做非理犯分之事，自干刑憲。眼見世上人安生理的平穩自在，何嘗有妄禍及他。作非為的天網難逃，何嘗有一個做得穿頭安字要玩。勤生理是安，設生理不遂，肯安命亦是安。不勤本業而好驕惰，與不安義命而起妄心，皆危道也。生理窮促，饑寒迫身，欲不非為，不可得已。以上六條，圣訓昭然。凡為臣民，所當莊誦而恪守之者也。會中宜以是勸。
古者冠用三加，主人序立，冠者就席，賓以次加冠，三致祝辭，誠重之也。文中子曰：“冠禮廢，天下無成人矣。”今世禮族可仿而行之。即不然者，預制中服，本日于祠內備祭饌，或止備香燭告祖宗致詞，裔孫某男某，籍祖宗遺澤，幸勝冠，敢告。告畢，加巾服，俯伏行四拜禮。冠畢，引見親族，使族人知某也冠，教以成人之道，尊者命字，庶幾乎古之遺意也。不則門以內實而弁，觀者駭，無乃褻而近于野乎！
婚姻，人道之始，禮儀豈可簡略？古禮，婿往女家親迎。今以親客代之，已為簡禮。奈何女家憚治具之勞，并此而廢之也。遣嫁重事，男家以仆人來迎，女家以仆人往送，何輕褻之甚！吾鄉嫁女之家，聽男家親客來迎，方為成禮，此非細故，毋曰：“從便。”婚嫁各隨力量，女家度自己薄往，不可責男家厚來，日后有言，女何以堪？娶婦妝奩，悉憑女家，爭長說短，婦何以堪？
里俗初喪，親客來吊，主家侍飯，先年用素，今間用葷。吊者非其姻戚，則其素知厚者也。入門興哀，必不責以苛禮。本家哭痛昏迷，親喪骨肉未寒，庖聞哀聲，于心何忍？竊謂：吊客近者不必留飯，遠者旁親款待，期功之親，止宜用素，喪家可以無設。至于開喪之日，人子哀痛之情，盡于此際，鄉族宗黨齊集，喪家勤款，是侍喪而居賓筵也。喪家度力不能，有黑夜出柩，寂寂無聲者，廢禮甚矣。宗族侍喪，原是厚意，禮何可廢？就中裁酌，除親房外，其自高曾以上者，每分閑禮一人侍客，能事一人治辦，余者一拜徑出。留者主家，量備午飯，兩人葷素各一，不用酒。子見齊哀，泛泛尚有哀矜之念，宗族情關一體，此豈飲酒之時？大禮所在，慎勿輕忽。
《會典》：“品官得祭高、曾祖禰，庶人祭祖父母、父母。”洪武三十一年頒降祝文，令民間得祭高、曾祖考。再查《性理大全》，亦經奉敕頒行者，有“冬至祭始祖，立春祭先祖”之文，相沿普祭。禮以義起，亦孝子慈孫之至情也。禮有虞祭。虞者，度也。初葬，度其神氣之返而祭，以安之。初虞、再虞、三虞，凡三日。卒哭奉主入家廟。
時祭用四仲月二分二。至日，啟櫝出主，跪拜三獻，讀祝畢，奉主歸龕。禮有牲曰“祭”，無牲曰“薦”。大夫牲用羔，士牲用豚。庶人春薦韭、卵；夏薦麥、魚；秋薦黍、豚；冬薦稱雁。今亦不必盡泥，隨宜從俗。要在達誠敬而已。
忌祭，凡遇考妣以上，死之日設祭如常儀，近故者舉哀，是日素服，不茹葷，不聽樂，所謂終身之喪也。墓祭用清明節，或前之一二日行之。先儒曰，古人無墓祭，但拜掃而已。殊為不然。祖先墳塋，體魄藏焉，羹墻猶見，況藏親之處乎？歲時致奠，萬不可已。以上儀節，載在《家禮》，可考也。世俗不講大禮，乃惑于浮屠超薦之說，為送終追遠之事，曰：“吾為此以滅罪孽耳，無罪而為有罪，是毀親也。”曰：“遺冥錢以為用計耳，籠裝而直判名，是侮親也。”豈不愚甚矣哉！
營葬
葬者，藏也，親億萬年藏身之宅也，委當慎重，然不宜怠緩。古者諸侯五月而葬，大夫三月，士逾月。今世有遲十余年甚有不葬，待孫而舉者。年久冷淡，水火不測，只因信堪輿家禍福立應，房分不均之說，恐懼心勝，狐疑不決。稍知者自執意見，不知者茫無定主，甲是乙非，兄可弟否，年待一年，歸骨無期。愿為人子者，但為父母求安身之所，毋為自己萌邀福之念。尋有相應處，預先造穴，一二年后，試驗干爽，無水蟻之患，葬無疑矣。堪輿家之言，可盡信乎？
睦族
《書》稱“以親九族”，《詩》歌“行葦既醉”，重一本也。世族瓜瓞綿遠，本支蕃盛，或同居，或析爨，其初，一人之身耳。譬之于樹，千枝萬葉而根同；譬之于水，九河百川而源同。云同矣，可秦越異視乎？奈何世人不知此理，傲慢同姓，疏薄骨肉，恃強凌弱，恃眾暴寡，恃富壓貧，恃壯欺老。遇異姓強自忍耐，遇同室偏加凌侮，是何心腸也？愿吾鄉族敦尚厚道，培養元氣，矜孤寡，恤貧窮，解爭競，息忿怒，毋設詐，毋斗巧，毋傾陷，毋挑釁，毋談人長短，毋起人是非，老老幼幼，尊尊卑卑，賢賢親親。祖宗一脈根源，培植得厚，灌溉得深，自然枝葉暢茂。川河貫注，何患家道不昌？即《詩》、《書》所稱，胡以加焉。
節儉
去奢崇儉，古有明訓，季倫以奢侈亡身，晏子以恭儉興國，此其明驗也。人生福分各有限制，即使財力充富，亦宜樽節愛養，留有余不盡之享，還之造化，造化好謙，又且以有余不盡之意畀之吾身，以遺后人，是可以養福。凡物之豐盈，不從天降，必用人力。置辦多，費多勞。省費省勞，是可以養神。用侈必多取，多取多辱。儉用寡取，隨分隨足，無競無爭，是可以養氣。
先輩通柬用箋紙，后漸用堂本，或五幅，或折柬、單柬，間用淺色紅柬。今日用奏本全幅，紅用大紅。名帖之外有謝帖，封筒之外有護封。起自何年？靡靡至今而極矣。今議朋友熟親往來，止用折柬，請帖、禮帖止用白柬，間有該用紅帖處，止用淡紅。初見通柬，再見不用。書詞簡短，止于名帖后幅書寫，不另用副啟。護封起自公文，原為關防秘密，朋友親戚一概通用，不知關防何事，甚屬無謂。凡此靡費，悉宜裁省。
宴會，原取成禮聚情，醉飽之外，皆為長物。吾鄉先輩，請客甚簡，近年以來，擺設甚盛，品殽將盡，復加攢盒。攢盒起自都門縉紳，客至不能卒辦，用攢盒少坐，本以省事。兼而用之，反以多事矣。今擬有席不用盒，有盒不設席，食取充腹，飲取合歡而止，不令剩余以滋虛費。嘗見東魯憲約請客，用果五碟，葷素十五碟，湯飯三道，一桌兩坐。今即不能如先輩純任質樸，可加于院司憲約之上乎？今擬慶宴四人一桌，一桌十二碟，果菜五碟。尋常小坐，不用果碟，不必殺生。諺云：“一菜一飯，客亦可束，主亦可辦。”世俗只因好奢斗靡，杯盤狼藉，遂至親朋恐擾，經年不會，情禮反疏。去浮崇雅，行之自今日始。
里俗開喪，親戚例有祭。祭義在品物精潔，達誠敬而已。乃有鋪設滿堂，窮四方難繼之物，如飛禽走獸之類，侍喪者環觀以為奇珍，而孝之亦傍睨視，減哀痛之意。執事者逐項登記，為后日回復之地。品物隨火消散，毫無實用。而犒賞來人，所費不少。祭主辦時亦逐項登記，責日后回復。稍有闕遺，不無后言。夫與責償于后，孰若省便于今。即不能如先輩三牲五果，情真禮簡，亦宜就中裁酌，牲果不得過十，糖桌不得過三。必欲泥鄉俗之見，不如量行折禮，彼此均便也。喪家先期通柬，懇告免其預辦，慎毋徇門面之說，而為無益之舉。世欲只為門面二字，暗受虧損，不知門面正不在此也。
國制冠服，業有定式，晉巾唐巾，制何所防。又有折板巾，后披一幅，如民壯樣，成何觀瞻？又有女戴男冠，男穿女裙者，陰陽反背，不祥之甚。嘉、隆年間，履用布，后加一云雙云，以為盡飾。今俗則有套云，有四鑲，有刻絲織錦為襪帶。玄黃紫三色，惟君上得用。今人有不知玄紫而誤用者，乃黃亦敢僭，豈其未之考耶？又有暑月貼身小衣用綺羅軟紗者，汗出沾污，略不愿惜。末俗之侈，一至于此。挽而正之，則自士人始矣。
正分
同族尊卑，自有倫序，接見自有定稱。晚近世人情澆薄，稱叔長曰“官”，呼同輩私名。官者，下稱上之謂也。只自褻耳，私名狎戲，施之朋友，且為簡傲，況兄輩乎？婿到翁家，有上坐者，有旁坐者。旁坐，禮也；上坐，非禮也。父之執友，且不敢敵禮，況翁婿乎！女不生于空桑，雖嫁，名分固在也，儼然當客禮。據上席，是何禮教？家仆見族人，不論親疏，行讓路，飲避席，名分攸在，豈宜凌傲，是在主人預教之。
廣仁
《孟子》曰：“君子遠庖廚。”朱子注解曰：“預養仁心。”旨哉，言矣。噫！庖人宰割，一何忍也？手戕物命，哀聲凄狀，略不動念，豈其性與人殊？習故耳。本來仁體，人人同具。養之，則日以充長；戕之，則日以牿亡。有等性，氣躁急，遇事輒忿，施之等輩，悖入悖出，猶有轉念之時，未甚也。施之仆隸下賤，則易發而難制矣，必且有忍而過焉者矣。此無他，由不能預養仁心，而殘暴成習，久而不自覺其非也。大抵吾人處事，快意時少，人不得盡如吾意，吾亦豈能盡如人意。恕心待人，常見己過，不見人非，意氣自平，忿懥自化。圣賢開口言仁，并不曾離了恕字。夫子言己立立人，己達達人，接說能近取譬為仁之方。孟子言萬物皆備，反身而誠，接說強恕而行，求仁莫近，蓋惟有恕心乃能養仁心。先儒有言，恕之一字，終身受用不盡。是實體真切語，非如后人但將言語上抹過也。
積德
所謂陰德者，陰行其德，不令人知之謂也。積者，如積金積谷之類，積愈厚則發愈大，惟惡亦然，積愈毒則發愈暴。故曰“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身”。炯戒昭然，人奈何不為善而為惡也？且為善亦甚易矣！非必盡捐己之所有，但隨力量所能，到處與人行方便，即是利人。利不在多，渴時一杯水，饑時一盂飯，亦是恩惠。舉念即是，何難之有？惡者非必攘奪人財物，戕害人性命，白占人田地。只背地好談人長短，是為口毒；暗帖謗人，是為筆毒；陰險起滅，是為心毒，凡此皆惡也。一念之善，勿謂無益，積小成大，后祚必昌；一念之惡，勿謂無傷，積微成著，貽禍匪細。《書》曰：“作善降祥，作惡降殃，近在其身，遠在子孫，歷觀往古，報應不爽。”得不凜凜懼乎！
慎言
《易》曰：“啟口惟羞。”《詩》曰：“無易由言。”言之不可不慎也。嘗見世人不樂道人之善，惟喜談人之過，是誠何心哉？且有無端而背地譏誚人者，我誚人，人亦誚我，是自誚也。又有爭忿而罵人父母者，我罵人父母，人亦罵我父母，是自罵父母也。不孝之罪，莫大焉。甚至口舌興戎，訟連怨結，則言之為禍烈矣。愿鑒金人之緘，守如瓶之訓，毋論大同廣眾，出言當慎，即燕居狎戲，切不可為不經之語，戮辱妻子，至于酒中言語，尤易放蕩，所宜深戒。
忍氣
良善之家，被人侵侮，固亦有之，然須含忍不與之較。康莊衢路，行道之人易之；危塹峻嶺，眾望之而驚矣。麟之在囿也，可狎而玩也；虎豹在山，人皆匿行避影而不敢前，何者？憚其威也。士君子處世，寧為康莊，毋為峻嶺；寧為麟囿，毋為虎圈。《詩》曰：“他山之石，可以攻玉。”吾人于此等處涵養得定，堅忍得來，則侮我者，正所以益我也。高明賢達者，宜以此相勉。
崇寬
孔子曰：“放于利而行，多怨。”言利之不可專也。朱仁軌云：“終身讓路，枉不過百步；終身讓釁，失不過一段。”言讓之為美德也。世人但知爭一分獲一分之利，不知讓一分受十分之利。即如放債刻取，人不敢借，不借，利何從來？其借者必其貧而無賴者也，借必不還，不還本，反有失。又如市肆平等交易，人望斗爭趨，其甚者則有望望然而去耳。故放于利者，不惟斂怨，即自為利亦左矣。讓路讓釁者，我讓人，人必讓我，終亦不枉不失矣。此所謂食賈三之，廉賈五之也。無論道義當然，即以世情論，孰得孰失，兩者宜何處焉。
勸業
天之于人厚矣，生五谷以養其命，生六畜以適其口，有布枲以蔽身體，有蠶絲以備文繡。數命僅先一飽，萬絲方成一縑，豈徒使之安居美食，一無所事事也乎？晉陶侃，貴卿也，而運甓；魯文伯之母，世族也，而勤績，凡以習勞也。勞則善心生，故侃為名臣，母為賢母。有如飽食暖衣，無所用心，群居終日，言不及義，無乃虛天所以生人之意乎。乃又有干名犯義，悖倫傷化者，則又草木禽獸之不如矣。而以飧五谷，食禽獸，被文褐，可乎哉？
止訟
涇俗尚義，然多褊心使氣，往往以小事起訟。請言爭訟之害，一紙投入易，后去歸結難。官差拘提，入門索酒飯，出門索銀錢，略不稱意，橫肆詬罵，一言抵觸，蜚語誣賴。投到聽問，門皂人等，東扯西拽，百般凌辱。庭伏受杖，有同囚奴。只為不忍小忿，反受了多少懊氣；只為爭些小利，反費了多少錢財。愿我鄉族耐煩忍氣，富強之家，毋得恃勢凌人。人可欺，天不可欺。孤弱之家，亦須量力審勢，人虧爾，天不虧爾，省氣省力，省事省費，何等安穩自在，受用快樂！切莫聽信教唆，輕易告狀，便贏得來，也輸一著。今約各家，有事先鳴族長，公遒處分，得和便和，毋得責備酒飯，拖累貧家。其有恃強欺弱，平地起波，不通族眾，瞞心誑告者，眾出作證。諺云：“為人解忿息爭，勝造七級浮屠；唆人告狀傾家，定入阿鼻地獄。”此言雖小，可發深省。
禁賭
民間大害，無過賭博。賭博之害，罪在開場。本是戲事，大張騙局，一入其網，不盡不止。大抵賭博之人，初皆起于利心，父母不肯若戒，亦皆起于利心。投擲甚易，取利甚捷，冀其贏也，而姑縱之。既而輸錢于甲也，取贏于乙以償之，幸而償也，又思益之。亡論投子、紙牌，權不由我，勝負難必，縱贏得錢來，不由勤苦，誰肯愛惜，任意花費，緣手立盡，倒囊空歸。東蕩西走，田地荒蕪，不問父母缺養，不顧室無片椽，家無寸土。債主逼取，借貸無門。力耕不能，饑寒難熬，則有聚而為盜耳。小則竊，大則強，身以盜亡，盜由賭至，悔無及矣。可哀也！官府法禁雖嚴，安能盡人而繩之。是在各家父兄捐去利心，嚴戒，輕而家法處治，重則送官刑罪。彼亦人耳，肯以其身為戮辱乎？此風衰息，而家道日見殷富矣。
備賑
吾鄉人稠田少，務農鮮商，不能捷得四方之貨。故民寡蓄而多貧。一遇兇荒，束手無措，至有餓而死者，上官為小民蘇旦夕之命，不得不下勸賑之令，損有余，補不足，常道也。為富室計，與其待勸而迫于應令，孰若不待勸而令人見德；與其艱出于兇歲，孰若細出于豐年；與其泛施于疏遠，孰若近施于宗鄰？各家以百人為率，百人之中，豈無十人可出擔石之谷者乎？極貧者亦十人止耳。十人出谷，積三歲可至三十石，十家可得三百石之谷，濟百口之貧，煮粥計散，即不得饜足，何至枵腹待斃乎？以十家推之一鄉，以一鄉推之一邑，處處有倉，倉倉有谷，畫地分給，粟不移而具，民不移而食，何地不遍，何人不周，又何餓莩之足患乎？邇年行之，歡聲載路，全活無算。民饑思盜，不饑則不為盜，捐擔石之費，而貽室家之寧，亦富室自為之完計也。會中宜以此相勸。
防盜
盜賊之興，未有不因近援而至者。各家果能務本節用，小心畏法，勤生則無所事盜，知畏則不敢為盜。地方寧靜，家門之福。上司設計保甲，原為弭盜，宜遵奉德意，著實舉行。近便有遠出久不歸者，查何處營生；遠方人至，蹤跡可疑者，盤問下落；夜巡惟勤，稽察必嚴，盜無主家，何地可容？倘遇有警，齊集求援，去則四路邀截，盜不生翼，無計可脫。人自為防，家自為守，可長保安枕無事矣。富者毋曰“有命”，貧者毋曰“無與”。諺云：“賊偷易家，一布一粟皆物也。”豈獨富室哉？
舉行
忠孝節義，關系萬古綱常，炳如日星，豈容泯滅？里中有節孝懿行，實跡可據者，各舉所知，所愿與聞。其有不孝不悌、敗行無良者，國有典刑，上有耳目，非田間所得與聞也，隱惡揚善，況居鄉乎？置之勿談。
黜邪
楚人信鬼，越人信巫。果有之，豈獨楚越？信則有，不信則無。里俗如祈年禳火之類，誰云可廢？乃有信邪說而修功果者，何為乎？曰：“吾為禳災求福耳！”災豈可幸免，禍未可禱祀而得也。昔人有言曰：“天堂無則已，有則善人登；地獄無則已，有則惡人入。”孽由己造，懺悔何為？饅腐何物，人所厭薄，乃欲以此媚神，神其享乎？受賄鬻獄，少知秉正者不為，而謂聰明正直之神為之乎？世俗慳吝，平居不輕擲一文，延請僧道，敬禮如上賓，虔誠齋醮，用財如塵土，曰：“吾積福來生耳！”與其異望于來世再生之身，僥幸于杳冥不可知之福，何若積目前之陰德，獲見在之善報乎？惑之甚矣！又有崇無為教，開經堂，男女混雜，不顧廉恥，為首者本是田夫，不識一丁，升座講經，有如說夢，聽者拱立羅拜，有如聚蟻。至于女巫齋婆，白日見鬼，搖惑婦女，風俗所關，一切宜禁。
戒黨
人生世間，誰能無與？然有朋有黨，不可無辦。論道德、商文藝、連詩社，此謂之朋。朋不可無也，無則孤立而誰為輔。張聲勢、樹與援、弄機詐，此謂之黨。黨不可以有也，有則借交而易為亂。小人無朋，君子無黨。黨非盛世之所宜有也。黨議成于上，而國隨之；黨興于下，而家隨之。自古未有黨而不敗者，然黨未有久而不散者。陳、張、孫、龐之屬，始未嘗不親如兄弟，堅若膠漆，而卒相傾害也。昔人連雞之喻，非其明鑒乎。大抵君子之朋愈久而愈親，小人之黨乍合而乍離，離則生怨，怨則侵侮。向所用為自衛者，且彎弓而內向矣。可畏哉！可畏哉！
置產
世人置產，為子孫計耳。虧價則起事，強買則叢怨。為子孫計，未必能長久。目前所自為計者，勞而拙也。古有“三不虧”、“四不買”。不虧弱，不虧暗，不虧人與急難之際，此謂“三不虧”。嫠婦孤子，待此供朝夕，被人侵奪，含淚吞聲者，不買；愚蠢嫖蕩，聽人引誘，隱瞞父母，私自立券者，不買；兄弟相爭之產，他姓未杜之業，自來投獻者，不買；親朋鄰佑，非十分輸心，出于無奈者，不買；此謂“四不買”。又有田地連界，計在必得，來賣故掯其直，轉賣又與之爭，曰：“與吾鄰也。”此客土耳。倏彼倏此，何常之有，計必成段而后已，漸買漸遠，直至何處，方始不鄰，能盡邑之土地皆為吾有乎？
恤下
民間法不得畜奴。供使令者曰“義男”、“義婦”，衣食胥給，配合以時，律載與子孫同科，恩義重矣。彼既以父母視主，主豈可不以子視仆乎？居則推心置腹，有過則樸責示懲已耳。惟是婦性多迷，遇婢少恩，盛夏當爐，隆冬龜裂；所烹調一不當，輒加箠楚；幼小侍兒，破面刺膚，彼獨非人子乎？是在各夫男時當勸戒，積陰德以貽子孫。世世有婢仆，足使令于前可矣。
閑家
《禮》稱：女子出，擁其面。男女不同席，叔嫂不通問，其嚴若此。昔魯敬姜上卿之家，年且老，而季康子其從侄也，相見與言，皆不逾閾，君子曰：“知禮。”今田野婦女有聚集講經，不分曉夜者；有行百里之外，望名山祈福者；有進廟燒香，僧人延入侍茶，不行回避者；有托在肺腑之親，而男婦同席，笑語無忌者，殊不雅觀。會中宜以此曉喻之。孔圣治魯三日，男女別于途，此亦風俗之一端也。
端本
語曰：“家難而國易。”非家之難，正家而不務所以正家之本難也。身者，家之本也。射之鵠而木之繩也，吾一言一動，可以欺國人，而必不可以欺族人；幾微隱曲，可以欺族人，而必不可以欺妻孥。愈視愈近，愈近愈真。科條文具，以訓國人則耳，乃欲以空質求家之人而一一整齊之，有如反唇相詰，其將何辭以應？鵠不設而欲命中，繩不約而求木直，必無之理也。昔人見子弟有過，曰：“吾過也。”閉閣沉思，痛自刻責，其子弟亦盛而化，遂成美俗。《大學》言“齊”、“治”而先之“修身”，端本善則，是第一義，余故次之篇末焉。
自姚江之學盛于水西，而吾涇各鄉慕而興起，莫不各建書屋，以為延納友朋，啟迪族黨之所。其在臺泉則有云龍書屋，麻溪則有考溪書屋，赤山則有赤麓書院，藍嶺則有藍山書院。一時講學水西諸前輩會講之暇，地主延之，更互往來，聚族開講，故合則考德問業，孜孜以性命為事，散則傳語而述教，拳拳以善俗為心。此《赤山會約》，副使蕭慕渠公之所著。本以為地方風俗計，意不厭淺而語益加詳。然率此而行焉，則古昔盛王端本善則之道，不越于是矣。余嘗登藍山，于聳壁囗左，尋書院舊址，不可得。而隔溪隱隱有山，蔚然而深秀，或曰：“此赤麓也。”是蕭、徐當日之所經營，今惟禪林在焉。為悵然者良久之，慷前哲之既遠，思溯洄以何從，俯仰今昔，茫茫興嘆矣。嘉慶五年六月，后學趙紹祖識。