麗澤書院
在金華明招山。南宋呂祖謙兄弟授徒講學之所。常邀永嘉學派的薛季宣、陳傅良、葉適和永康學派的陳亮等來書院切磋、探討學問。編著《東萊左氏博議》、《近思錄》（與朱熹合著）等，供生徒學習。手訂規(guī)約，規(guī)定“凡與此學者，以講求經(jīng)旨、明理躬行為本。肄業(yè)必有常，日記所習于簿，多寡隨意”。“凡有所疑，專置冊記錄，同志異時相會，出所習及所疑，互相商榷”?！耙粫r士人傾心向往，道統(tǒng)學派燦然昌明，名儒蔚興，踵武相接，天下稱婺州為小鄒魯。”金華學派得以創(chuàng)立。麗澤書院遂與岳麓、白鹿洞、象山并列而稱南宋四大書院。呂祖謙去世后，弟呂祖儉承兄志傳道講學。嘉定元年，經(jīng)呂氏門人請求，官府重修書院，建呂祖謙祀室和收藏其生前著作的遺書閣，并開始刊刻圖書，其中紹定三年刻印的司馬光《切韻指掌圖》至今猶存，是宋版書院的珍本書。端平間呂氏門人又將呂祖謙祀室改建為呂成公祠，以呂祖儉配祀。淳祐六年，知州許應龍遷書院于雙溪之畔，理宗御賜匾額。咸淳間又遷至旌孝門外印光寺故址。宋末元初，著名學者何基、王柏、金履祥先后任山長、主講，四方來學者甚眾。明嘉靖十四年，巡按御史張景命金華府通判汪防重修書院，供祀朱熹、張栻、呂祖謙。毀于明末。
呂祖謙：麗澤書院學規(guī)
乾道四年九月規(guī)約
凡預此集者，以孝弟忠信為本。其不順于父母，不友于兄弟，不睦于宗族，不誠于朋友，言行相反，文過飾非者，不在此位。既預集而或犯，同志者，規(guī)之；規(guī)之不可，責之；責之不可，告于眾而共勉之；終不悛者，除其籍。
凡預此集者，聞善相告，聞過相警，患難相恤，游居必以齒相呼，不以丈，不以爵，不以爾汝。
會講之容，端而肅；群居之容，和而莊。（箕踞、跛倚、喧嘩、擁并，謂之不肅；狎侮、戲謔，謂之不莊。）
舊所從師，歲時往來，道路相遇，無廢舊禮。
毋得品藻長上優(yōu)劣，訾毀外人文字。
郡邑正事，鄉(xiāng)閭?cè)宋?，稱善不稱惡。
毋得干謁、投獻、請托。
毋得互相品題，高自標置，妄分清濁。
語毋褻、毋諛、毋妄、毋雜。（妄語，非特以虛為實，如期約不信，出言不情，增加張大之類，皆是；雜語，凡無益之談皆是。）
毋狎非類。（親戚故舊或非士類，情禮自不可廢，但不當狎昵。）
毋親鄙事。（如賭博、斗毆、蹴踘、籠養(yǎng)樸淳、酣飲酒肆、赴試代筆及自投兩副卷、閱非僻文字之類，其余自可類推。）
乾道五年規(guī)約
凡與此學者，以講求經(jīng)旨，明理躬行為本。
肄業(yè)當有常，日紀所習于簿，多寡隨意。如遇有干輟業(yè)，亦書于簿。一歲無過百日，過百日者同志共擯之。
凡有所疑，專置冊記錄。同志異時相會，各出所習及所疑，互相商榷，仍手書名于冊后。
怠惰茍且，雖漫應課程而全疏略無敘者，同志共擯之。
不修士檢，鄉(xiāng)論不齒者，同志共擯之。
同志遷居，移書相報。
稽山書院
在山陰（今屬紹興）。宋代朱熹為浙東提舉時常講學于縣城臥龍山西崗。后馬天驥建祠祀之，吳革復請為稽山書院。元至正年間，廉訪副使王侯復增葺。歲久堙廢。明正德年間，知縣張煥發(fā)重建。嘉靖三年，知府南大吉增建明德堂、尊經(jīng)閣、瑞泉精舍，試八邑諸生，選其優(yōu)者升于書院，稽山遂成浙中王門重鎮(zhèn)。萬歷七年奉例毀書院。十年，知府蕭良榦修復，立朱文公祠，大集越中諸儒會講院中，又訂立《會約》，反對虛談，提倡實學，實有別于流入空疏之王學末流者。又即瑞泉精舍址建一堂，題曰“仕學所”。清康熙十年，里人虞敬道、柴世盛重建。其后興學不斷。
蕭良榦：稽山會約
越中人文甲天下，讀書作文取上第，自是諸生能事，且生文成倡道之鄉(xiāng)，師友淵源，耳目所濡染，當有獨得其守者，不佞亦何能有所裨益。顧人心之良，不觸則不發(fā)。良心之發(fā)，不聚則不凝。一番拈動，一番覺悟；一番聚會，一番警惕。此古人所以有取于會也。不佞學未得力，悠悠無成，茲守大方，如泛泛于洪濤巨浸之中，莫能自樹，方賴諸友以夾持，惟諸友亦藉不佞以為鞭影（鞭影：馬鞭之影。馬行時，見鞭影則疾馳，此所謂快馬隨鞭影，努力前進。），庶幾哉相與以有成乎。爰為會規(guī)數(shù)條，與諸友共守之。
一、立真志
志者，人之命根。天下未有志不立而能有成者，今人有務學而不力者，惟志示真耳。顏淵曰：“舜，何人也？予，何人也？”以匹夫而直欲與舜為對，其志銳若此，是以卒為顏子。諸友意念蒸蒸，若有所興起，只是意興，未可語志。自今須有必為圣人之志，不為舊習所溺，不以小成自安。此志一定，即工夫亦過半矣。
一、用實功
圣門論學，只在謹言慎行，事親從兄之間。象山云：“人情物理上用工夫?！北耸ベt者，豈不談性命？以為日用應感之際，即性命之實功也。近時虛談盛而實學微，言高于青天，行卑于污泥，以故有志者多不信學。諸友今日會后，務各各從倫理應感處實用其功，各就吾病所重者，克治消融。如往時驕傲，自后謙和得來；往時放縱，自后檢飭得來；往時委靡，自后振作得來。一切人倫日用之際，俱從吾一念之微處自修自改，方是實功，方為有益。不然，即談元析微，徒長知見，只益?zhèn)味?。愿共戒之?
一、滌舊習
習俗移人，賢者不免。然習氣一毫不除，即于性命一毫未徹，此尤學之最要也。今世紛華聲利之習，人人心髓。其高者，務詞章、獵聲譽相競；其下者，侈輿馬、華衣服、窮口腹相競；又其下者，狡詐偷刻、好為譏訕，甚至出入公門、干預公事相競。諸生來會者，固萬萬無此，然習氣所在，易于自恕，各宜猛省。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！闭Z曰：“儉以養(yǎng)廉?！毕日性疲骸懊?jié)者，衛(wèi)道之藩籬?！贝俗允鞘咳酥蠖耍豢刹患右?。茍諸友在會者，各務儉約，黜華靡；務忠厚正直，戒險僻邪媚；反求諸己，知自貴自重，則在外者無足入吾慮者矣。姚江之學者倡于越，越固有稽山書院，江陵秉政遽廢之。余鄉(xiāng)先輩蕭方伯拙齋公，以戶部主事，累遷紹興府知府，時以廷議，晉文成從祀，遂得主張興復，此其中飭諸生之會約也。約凡三事：立真志，用實功，滌舊習。大約與毅齋《水西會條》同。二公幼同志、長同學，其立身之品行同，其立朝之節(jié)概同，其人道之淺深同，則其立言之無不同也，宜哉！公亦有《水西會約》，以大意已盡此，不復贅錄。嘉慶五年正月，后學趙紹祖識。
仁文書院
在嘉興。明萬歷三十一年，知府車大任創(chuàng)建，有仁文堂、崇賢堂、有斐亭，集鄉(xiāng)紳生徒講學其中，為明代浙中王門的活動中心之一。次年，又與提學副使岳元聲等大開講會，訂立講規(guī)，規(guī)范其講學行為。同時又批準府學生員蔣道原等人公呈，執(zhí)行創(chuàng)置田、收院租、清稽查、明支給、酌支數(shù)、清冊戶、重主典、定祀禮、謹修理、慎請給、嚴看守之《條理院田事宜》，從經(jīng)濟上保障其講學活動。
仁文書院講規(guī)
明萬歷三十二年
孔子曰：學之不講，是吾憂也。嗟乎，如以此語執(zhí)涂之人，而告于三吳水湄之鄉(xiāng)，豈不曰由之瑟奚為于丘之門乎！而孟夫子道性善，言必稱堯舜。有激乎，有激乎，楊墨橫議之世，語至動色，曰子何尊梓匠輪輿，而輕為仁義。傷哉，孔孟之心也。吾非斯人之徒與，而誰與？千百余年后，濂洛關(guān)閩之學興，庶幾乎不絕之縷。若晦翁先生，則理學家亢宗之冢子也。其敘石鼓書院略云：前代庠序之教不修，士病于無所學。即今郡縣之學宮，置博士弟子員，皆未嘗考德行道藝之素，其所授受又皆世俗之書，進取之舉，使人見利而不見義。士之有志為己者，蓋羞言之。是以，嘗欲別求燕閑清曠之地，以共講其所聞，而不可得。于是，往往擇勝地，立精舍，以為群居講習之所，而從政者乃或就而褒表之，若岳麓，若白鹿洞之類，是也。以三吳水湄之鄉(xiāng)，霸氣之余囂凌詬誶之，習以為常，而可容易語此，滲以弦歌之化也乎？然而，學道愛人，當事者不啻三致意于茲土，既立之院，又置之田，又條之規(guī)畫，而照臨之下，倘或猶罹重陰雨露之波，終然自甘枯槁，無乃自暴者不可與有言，自棄者不可與有為也耶？我為之凜凜，即平生渺學寡修，少獨得之見，謹以其所聞于先賢之大概，與后學之條規(guī)，聊注儀則于后，以俟君子采擇焉。計開：
一、肅講儀
先賢往矣。孤陋寡聞之士，少失師承，豈能一一讀先賢之書，識先賢之行事?；蛘吒Χ娭?，庶幾見而問，問而思，思而求其所以廟貌尊崇之故，而倘然有記乎？誦其詩，讀其書，不知其人可乎之一語。或者夢中一覺，未必非善與利之分，則入謁初誠。或者有似乎若弗克見之想，是故其為規(guī)也宜肅。議定每入謁，必盥沐而進，齊集于仁文堂。每會，巳時鳴鐘五聲，院贊二生導引齊入，肅儀澄慮，詣四先生神位前，唱排班，班齊揖，平身，如是揖者四，禮畢。初入會，謁者另出四拜，復導引出至仁文堂，東西分立，擊鼓三聲，各就班位，肅揖就坐。默坐少頃，院長先捧晦翁先生院規(guī)、象山先生喻義利章，或朗誦一過，或討論一番，在坐者肅然傾聽。復少頃，師友各隨己意，以六經(jīng)疑義互相問難。過未擊鼓七聲，執(zhí)事者進茶餅，畢，一揖乃退。
一、酌期會
有虞氏未施信于民，而民信夫，猶言政也，況乎士也，而牧學之是期乎，可知期會者，不得已而為之者也。世樸而道存，則期會為亂道之媒，世衰而道喪，則期會亦反道之漸。三吳文勝之區(qū)，不患其文之漓，而患其質(zhì)之衰也。仿古人社學之遺意，而有志麗澤之士，相與忠信切磋，琢磨其間，自不得不立期會，以收朋來之益。如白鹿洞歲以為常，如水西會于四仲，如東山于春秋二丁之日?？傊?，意不失古人舉事，各隨其地之所宜，以俟留心世教者斟酌而行之可焉。
一、嚴磨礪
書院之未立也，則立之難于慮始，書院之既立也，則立之難于成終。惟是學術(shù)之途，人品之往來不齊，既難以急迫求其是，又難以倉卒定其非。于是，有志之士，始有閉戶掃軌，招之而不來者，而游浪者卻以托名講學，衣冠干進，甚至假貧病以求濟，借孝養(yǎng)而謀食，院田幾何，能得日銷月靡，虛此廩祿而少實益為也。議于博士弟子中，果有文行潛修，德業(yè)日進者，當事者廉得其狀，優(yōu)異一二，稱為院長，以為來學者之倡，或亦挽回薄俗士風之微意。
一、廣與進
真修實踐之士，往往出于布素，如吳聘君、王心齋其人者，故不盡由黌序中出。若必擇其方類而取之，恐長林豐草間不免有遺賢，而亦何以風勵。庶人之以修身為本者，是故，會講之日，如或山林布衣，力行好修，但愿聽講，不妨與進。其懷私負戾，藉名干進者，一切擯斥之，無取焉。
瀛山書院
在淳安。北宋熙寧間，中宣大夫邑人詹安建雙桂書堂于縣西北之銀峰之麓。“結(jié)廬其中，鑿池引泉，注之以為方塘?！笔照彩先鹤遄拥苋雽W就讀，外地士子也慕名而“負笈往學焉”。其孫詹儀之登紹興二十一年進士，與朱熹相友善，常往來山中論格致之學。乾道七年，朱熹第一次來游，作《詠方塘詩》傳世。淳熙二年，因詹骙殿試第一（狀元），故取“登瀛”之義，遂改銀峰為瀛山，其書堂亦改名瀛山書院。張栻、呂祖謙等也曾講學于此。歲久傾圮。明隆慶三年，知縣周恪重建。凡為屋楹，中為格致堂，前為登瀛亭，后為三賢祠、緒山錢德洪祀祠、大觀亭，復方塘舊址構(gòu)一鑒亭。五年，邑人方應時、方世義等共捐余畝，以作講會之資。天啟年間，方世敏制訂學規(guī)，以格致、立志、慎修、安貧警士，講學之外，每月三次會文，練習制藝時文。歲久廢。清順治間，知縣高爾修、錢同鼐先后修葺，各捐田廣祀。后經(jīng)多次修復，規(guī)模日大，有朱文公祠、詹先生祠、方先生祠、邑賢候祠、鄉(xiāng)先生祠、雙桂堂、格致堂、大觀亭、仰止亭、得源亭。年重建。今為縣級文物保護單位。
方世敏：瀛山書院學規(guī)
明天啟年間
一曰格致
格致者，圣經(jīng)八條（指格物、致知、誠心、正意、修身、齊家、治國、平天下）之先務，古今理學之關(guān)鍵也。秦火之余，書缺有間，晦翁朱子取程子之意，與虛舟詹先生商榷于瀛山而補輯之。前此創(chuàng)復書院諸先達，特顏其堂曰“格致”，所以志賢跡示學的也。今讀朱子之《傳》曰：“天下之物莫不有理，則此備物之，我是亦一物，而非遺內(nèi)也”，曰“人心之靈，莫不有知，則此所致之知，雖寄之物而非徇外也”。內(nèi)外兼該，格致之義真至微至妙者也。學者格一物即致一知，日積月累，豁然貫通，按之心，有全體證之。世有大用，方是物格，方是知至。若徇外遺內(nèi)，記丑而博，無益于身世，則直子程子所呵，玩物非格物矣。愿與同志戒之。
一曰立志
天下事未有無志而能成得，蓋一時之趨向，終身之事業(yè)系焉。今士所讀者六經(jīng)四子之書，所志者非六經(jīng)四子之業(yè)，認富貴為功名，自童子時而心之所至惟是物耳。嘗觀漢唐以來，博洽載籍、掇巍科位公卿者，何可勝數(shù)；而聲施后世、襲其香、儀其羽者又不盡高科大官輩。此可惕然省矣。朱伯賢曰：“君子莫先于立志。志仁義者其德著，志功名者其業(yè)崇，志富貴者其勢廣，視夫所志何如耳?！敝茏釉唬骸爸疽烈?，學顏子之所學，過則圣，及則賢，不及則亦不失于令名?！倍又熳右嘁詾闀挥?，熟讀可記；理不明，精思可明。惟有志不立，直是無著力處。旨哉斯言！吾儕能無仰止之思乎？
一曰慎修
修身之學，圣門言之詳矣，總之不出慎厥身修一語。蓋人一涉世，即有富貴貧賤異其境，榮辱得失交其前，是非毀譽惕其心，愛惡憂喜生乎內(nèi)，酬酢應感撓乎外，千態(tài)萬狀不可勝窮。若或不慎則中無主，而匪僻入之，即素號賢者，心且不覺，引之而去矣。一失其身，雖痛自悔責何益耶？昔黃勉齋稱朱子有云，其為學也窮理以致其知，反躬以踐其實，至于養(yǎng)深積厚，精持者純熟，嚴厚者和平，猶慊然有不足之意。蓋惟終身凜此慎修也，故雖身受群小之詆毀，而其行益彰，乃若不慎不修，則雞鳴為跖徒，語默類穿窬，囗亡歸禽獸幾希矣。去虛名何為？雖或譽之，可愧彌甚耳?！兑住吩唬骸凹獌椿诹呱鮿印！奔欢?，動可不慎乎？故慎修者于善之萌焉，若食之充飽也；若抱赤子而履春冰，惟恐其陷也；若鳩毒之投羹，虎蛇之橫集，盜賊之侵凌，欲有以避之而勝之也。古君子凝至道而成盛德，罔不由斯。此朱子所為窮理致知、反躬實踐而必要之居敬以立其本也。敬與吾輩勉之。
一曰戒傲
夫傲，兇德也，不可長也。《書》曰，無若丹朱傲，丹朱非囗大過極惡。見于經(jīng)傳只一傲字，遂目為不肖，今之為士者，得無傲心與？嘗讀臥碑有云，初知行文，眇視師長，正切中今時之病。果樂，尚安望其沉潛遜志，造于上達之域哉？闕黨之將命滕，更之不答，皆所以潛消其傲心，欲其反而之道耳。蓋傲之反則為謙，謙則卑以自牧，而循循之禮立矣；傲之反則為虛，虛則樂善能受，而休休之量廓矣；傲之反則為敬，敬則無眾寡、無大小、無敢慢，而瑟囗之德昭矣；傲之反則為恕，恕則己所不欲，勿施于人，而終身之行無適而不當矣。夫傲之病如彼，不傲之善如此，人胡不重以為戒！故君子之禔躬（禔躬：禔，安也。躬即身。猶言安身）也，忿詞不出于口，厲氣不形于色，惰慢之容不設(shè)于身體，敢日受益，期免損耳。
一曰安貧
貧者，士之常，不足異也。世之惡貧賤者曰“逆境”，曰“處變”。夫境而逆之，變而處之，未有不動其中者也。惟能守之以順，不失其常，斯處一而化齊矣。此孔子所為賢顏子也。明道謂尋孔、顏樂處，其言引而不發(fā)，而孔子遙對葉公則曰：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂?！狈蛑渌酝撸鶚氛呖芍?。后儒倡學者，治生為急之說，于是人人借為口實，營營逐逐，猥曰：“吾以治吾生耳?！编捣颍?、顏豈不能治生者？然食無求飽，居無求安，簞瓢疏水，皆有以自樂。今乃借治生之語，行逐利之私，其為患貧孰甚焉？夫士顧自立何如耳！即不能?？?、顏之樂，第能確然自守，恥事干謁，則人有不愛之重之者乎？試讀《齊景公有馬千駟》章，設(shè)有以景公稱人者，雖匹夫亦恥其不足為；有以夷齊稱人者，雖侯王亦若欣慕焉。夫匹夫之于千乘，侯王之視餓夫，相去甚遠矣，然匹夫羞比于千乘，而侯王愿附于餓夫。何重何輕，是必有辨之者。
一曰會文
《易》稱“麗澤”，語在輔仁。離群索居，雖賢哲不免過舉焉。此會友所以為進修之急務也。院中先輩，儀型重在德厚行優(yōu)，不拘拘以文章規(guī)進取。今國家設(shè)科以制藝取士，雖使圣賢復生，不能舍此為大用之兆。士既幼學，必須壯行，胡可師心自用，而不課文之為兢兢乎？請于諸友中，擇一學行老成者為會長，每月三會，每會書一、經(jīng)一、詩表判策各一，務要篇數(shù)俱完。先呈會長批閱，次與同會互正，須各傾倒知見，以相裨益，不得阿附雷同，亦不得長傲咈善。如此則道日以明，德日以進，他年黼黼皇猷（皇猷：帝王的謀劃）之具，裕諸此矣。
一曰尊注
圣為天口，賢為圣譯，學者欲明經(jīng)書而不遵傳注，是猶楚欲齊語而不以齊人為傅，雖竊意齊語，間有一二暗合者，然求其純乎齊也不可得矣。邇來習尚詭異，專以背注為高，剽蔥嶺竺乾之緒，作蛇神牛鬼之妖，是朱者笑，非朱者投，蹣跚道周，妄夸絕頂，何其驟也。夫朱子潛心學問，折衷群言，孳孳于后進之梯航，亦稍苦焉。學者胡不為忠臣，而甘為逆子耶？乃好異者動以超脫神奇為解。詎知學士家厚養(yǎng)偉抱，即遵傳注，自抒所得，豈遂不超脫、不神奇乎？且主司所取在文工拙，不在說異同，胡不帖心抑志，以定一尊乎？自今經(jīng)書義，愿以朱子傳注為鵠，凡坊間所鬻佛書異說，及悠謬不經(jīng)之談，屏不寓目可也。
一曰通務
吾輩所稱博古者，豈必羨更生之竹牒，把子云之弱翰乎，謂將有以用之也。時務所急，如宗室日衍，衛(wèi)所日耗，征榷日煩；邊政所關(guān)，如邊圉之要害，蠻獠之錯處，沿海之倭奴；漕運所經(jīng)，如海運膠河；水田太倉所資，如鹽法、開納；田賦所稽，如黃冊實征；兵食所需，如屯田牧馬，民兵招募；土著風俗所系，如禁侈靡、抑末作、驅(qū)游食；閭閻所重，如行鄉(xiāng)約，編保甲。諸若此類，雖未能一旦周知，須考之往古，參之時制，稽之奏議，訪之先達，辨之師友，酌之胸臆。庶臨事確有碩畫，如有用我，執(zhí)此以往，不學無術(shù)之譏或可免耳。試觀朱子，天文地理，律歷兵機，無不考究精詳。吾輩抑止此山，可曰自有肉食者謀，而置天下于度外乎！
一曰知命
命也者，夫子所罕言，然于伯寮之訴、衛(wèi)卿之得，莫不曰命?！墩撜Z》卒章曰：“不知命無以為君子。”則知命要矣。后世有著知命之論者，其言宏博恣肆，未免怨尤，不可謂之知命也?！兑住吩唬骸皹诽熘?，故不憂。夫惟樂而不憂也，然后可以言知命。不然有一毫怨天心，便懈了多少學問；有一毫尤人心，便添了多少坎壈。且無論大得失，即以考試一事言之，亦不勝憧憧之擾矣。高者蒙忌，下者生怨，取者揚揚，去者戚戚。甚有謂文章自古無憑據(jù)，但愿朱衣一點頭者，此尤失意無聊之語，而世乃相傳為實錄。嗟夫，朱衣豈造物者，文章安得無憑據(jù)耶？以文章為無據(jù)，是直信伯寮之訴為命，而不知道之行廢固有命也。徒知衛(wèi)卿之得有命，而不知講禮退義之為受命也，豈足以語知命哉？孔子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。”蓋惟反己而后能立命，惟立命而后能知命。噫，此可為知者道也。
一曰惜陰
《易》曰：“君子進德修業(yè)，欲及時也?！奔皶r者，日有就，月有將，窮年矻矻，豈故為是勞苦哉？彼固有所樂之也。蓋天下至尊者莫如德，至貴者莫如道，道德之樂，即終身求之且惟日不足，況可自暇逸乎？大禹惜寸陰，文王日昃不遑，周公夜以繼日，彼圣人且如此，下圣者又何可玩日愒月，虛度歲華已耶。夫天地之性人為貴，幸而為人矣，又幸而為士人矣。誠使少者能及時而志道，壯者恐遲暮之無聞，朝乾夕惕，自與圣賢同歸。若悠悠蕩蕩，日復一日，既不能道德，又不能文章，毋惑其與草木同腐也。故朱子曰，勿謂今日不學而有來日，勿謂今年不學而有來年，日月逝矣，歲不我延。嗚呼，老矣，是誰之愆？斯固勸學之格語，實為惜陰者痛著一鞭也。敬與吾輩終守之。
龍湖書院
在平陽縣。清乾隆三十一年，知縣何子祥創(chuàng)建，定有章程，每年招全縣生童文理明晰者三十人為“內(nèi)肄業(yè)”，住院學習。每月“會課三次”，每三月“季考”一次，冬月季考甄別一次，其文理荒謬者遣歸，于來年春天“考補”。此種管理方式較為罕見。咸豐年間，因兵火停廢。同治初年，知縣余麗元興復書院，重訂院規(guī)、章程，延名師講學，集諸生數(shù)十人肄業(yè)其中。公余則常至書院，“相與商榷文藝，為諸生勸學”。三年離任，因作箴言留別，教諸生為學、為文之法。
余麗元：留別箴言
清同治三年
平邑士人，不克講學久矣。余甚憂之，興復龍湖書院，延名師主講，萃諸生數(shù)十人肄業(yè)其中。諸生感余造就之殷，咸朝夕講誦，弦歌之聲不絕于耳。余以公余之暇，屏去兼從，輒至書院，相與商榷文藝，為諸生勸學，見其彬彬有禮，顧而樂之，今而知我士人之果可與共學也。從此下帷攻苦，篤志潛修，文章何患不工，科名何患不獲。顧為學之道，豈區(qū)區(qū)習舉業(yè)取科名而已哉？吾儒自待不茍，即立志不容自卑，須知制藝而外尚有學問，科第而外自有人品。彼日從事于記誦詞章，學世俗之所學，而不聞圣賢之道，竊一知半解，以求詭遇而幸獲者，吾不知其置身何等，亦非余之所望于諸生者。夫圣賢之道，昭若日星，人人可學而至。教人以學，而不以圣道相勖者，是棄其學者也。語以圣賢之道，而自謂不能學者，是自棄也。當肄業(yè)之初，諸生祗知按課作文，為弋取功名計，未遑語及圣賢之道也。今既知向?qū)W矣，而不以圣學交相勉勵，非惟待諸生薄甚，自待亦復不厚。余自卸篆后，諸生造廬晉謁，不憚問字之忱，且肫肫然以獲蒙栽培為謝者。今余將行矣，惜未及見諸生學之成，名之立也，而顧無一言以為別，無論負諸生傾慕之殷懷，抑亦返諸余勸學之初心，終覺歉然有未盡也。爰適應舉論學、論文者各條列于左，非敢曰留別箴言，或亦于諸生講學、作文之功不無小補云。
論為學八則
一曰辨學術(shù)之正
夫子曰：女為君子儒，無為小人儒。夫既目之為儒，何至與小人同歸，亦謂其學術(shù)有正有不正耳。學術(shù)不正，心術(shù)亦因之而偏。俗學既溺于記誦詞章之習，異學又屏棄語言文字意見，以致良知為妙用，以頓悟為神奇，毫厘之差，謬以千里。故圣學斷以程朱為宗。何去何從，學者當辨之于早，以定其趨向。
一曰明出處之節(jié)
功令以制藝取士，雖孔孟生今之世，舍此未由進身。窗下自宜篤志用功，務崇正學。至入場作文，惟有范我馳驅(qū)，切不可存患得患失之見。幸而高掇巍科，置身通顯，尤不可依附權(quán)勢，脂韋以求合，阿媚以取容，一朝失足，千古貽譏，當思何以上不負吾君，下不負吾民，中不負吾學，方于出處之節(jié)，庶幾無忝。
一曰凜守身之箴
守孰為大，守身為大。吾儒束躬自愛，如摴蒲（①摴蒲：一種游戲，以擲骰決勝負。始于漢代，晉代尤為盛行。后來泛指賭博。）之戲，淫邪之行，吸食洋煙之類，必皆所不屑為，其或把持公事，包攬錢漕，出入衙門，武斷鄉(xiāng)曲，縱幸茍容于目前，勢必身敗名裂，自羅法綱而后已。故君子懷刑思，守身者，務宜切戒。
一曰篤交際之義
諸生敬業(yè)樂群，自以取友為尚。當求益友、畏友以匡己所不逮，失相勸，過相規(guī)，乃能得觀摩之益，切勿相狎相謗，致啟兇終隙末之嫌。推之睦姻任恤，皆吾儒分內(nèi)事，一族之中，無非同氣，一鄉(xiāng)之內(nèi)，莫非桑梓，須信以交友，恕以待人，和以接物，有余地以處人，方有余地以處己，故交際之間，不可不篤。
一曰慎言行之防
言與行非有兩事，分后先，不分彼此也。自問我能行之，而后言之，既已言之，則必行之，茍所行不逮，所言口與心違，恥孰甚焉。《易傳》曰：言行，君子之樞機也。樞機之發(fā)，榮辱之主也。可不慎哉！
一曰凜修齊之學
士有聲華，藉甚不愧。溫文爾稚之儒，而考其內(nèi)行倫理多虧，識者竊心焉鄙之，謂冥本買先撥，則修齊之學不可偽為也夫。一家之中，無非父子、兄弟、夫婦，上有父母而不能孝順，下有子媳而不能訓誨，兄弟之親視如路人，身不行道不能行于妻子，如是尚可靦然人面，自立于宇宙間乎？皆由不知格致誠正以修其身，而欲其家之齊也，得乎？諸生其各返己而自思之。
一曰審操舍之幾
天君泰然，百體從令，故心為一身之主。心茍不存，則言行交際之端，倫理事物之接，皆漫無主持，安能推行盡利。顧此心之操舍，其幾甚微，而其功非易，必也窮理以致其知，力行以踐其實，主敬以立其本，存誠以峻其閑，亭亭當當，直上直下，此心常在腔子里。由是動靜語默，覺一事有未妥，即于心有未慊，操存之功愈密，即造道愈深，何患不優(yōu)入圣域。故學問之道，必自求放心始。
一曰嚴義利之辨
孔子謂喻義為君子，喻利為小人。孟子則以舜、跖之分，在利與善之間。夫人莫不有羞惡之心，指之為小人，為盜跖，其人必不甘受，而見利忘義，其所行實與小人、盜跖等，則利令智昏使之然也。故天下蔑禮犯分蕩檢逾閑之事，皆好利之徒為之。其有鄉(xiāng)黨自好者，亦知君子固窮，斤斤自守，雖無絕大學問，究不失為一鄉(xiāng)之善士。若乎蹴之與不屑，受萬鍾則不辨禮義而受之，是晚節(jié)不終，囗諸守義之初心，其何以自解。是必如夫子明于辭受之故，無處而饋之，斷不以貨取不得，以取不傷廉與不傷惠自為解囗也。故為圣賢之學者，必能跳出義利關(guān)頭，始能有向上處。
論為文八則
一曰辨題體
題體者，何如過脈，題截上截下，題兩截，分輕重，題立綱發(fā)。明題之類，相體裁衣，自有一定之法。明李九我先生論題體最詳，《文訣》中亦曾言及之。今人不知題體，故一題到手，茫無著筆處。
一曰審題窾
此須涵泳白文，細玩朱注，如全章題所重在何節(jié)，全節(jié)題所重在何句，數(shù)句或單句題所重在何字，仰承來脈，俯注下文，應著眼在何處，探驪得珠，所剩皆鱗爪矣。覷定此題窾，通篇自迎刃而解，其勝人即在此一著。
一曰明作法
一題有一題之作法，法自理生，理從題出，能辨題體，審題窾，而不知作法者，未之有也。顧舒卷從心，能神明于理法中而不為法所拘者，所謂文章本天成，妙手偶得之，是又非作家莫能辨。
一曰精結(jié)構(gòu)
作文如構(gòu)屋然，堂室廊廡溷廁莫不各為布置，而內(nèi)外通達，完密周整。故文有篇法，有股法，有筆法，有句法，有字法，有起伏，有照應，有反正開合，有騰挪頓挫，必使有篇如股，股如句之妙，而結(jié)構(gòu)乃精，非信手拈來，囗湊成文者所能道。
一曰正文體
文各有體，即家數(shù)亦異，不善學者莫知所擇，于是清刻者易失之沉囗，雄健者易失之板重，逞才華者或不免于填砌，講理法者或不免于枯寂，走機神者又不免于油滑，惟去其所短，學其所長，故文以清真雅正為宗，自一望而知為學養(yǎng)兼到之士。
一曰囗經(jīng)義
文不可無色澤，自以用經(jīng)為長，所貴取囗經(jīng)義，自鑄偉詞，方為以我用書，不為書用我也。今人經(jīng)學荒蕪，其文詞采非從書上融會而出之，系向成文襲以得來，諺所謂半路接擔，不知來歷者，有何意味。又或巧取工對，如墨卷（墨卷：本指科舉考試中應試者所答的試卷，后泛指坊間刊印的中式者的試卷或應試讀物。）中日宣三德，風儆十愆等類，抑知《書經(jīng)》三風、十愆之風字，非可與日作對，奈何割裂經(jīng)文，不顧經(jīng)義如是，故學者當以治經(jīng)為先務。
一曰濬心源
學者日習為文，徒向考墨卷中求生活，而心源不清，文何由工？即能工矣，未免依傍門戶之見。善作文者，于題中、題神、題理細細領(lǐng)會，其看題之處已高人一等，而心囗又打貼干凈，空所依傍，不作人云亦云，自然心靈手敏，所謂成誦在胸，借書于手是也。
一曰熟機杼
前輩論中訣謂，中異不中同，中明不中暗，中整不中散，中濃不中淡。又謂元墨①高人一著，魁墨②緊人一著。而吾謂不外一熟字。孟子論仁，亦在乎熟之耳。其文機杼能熟，有金和玉節(jié)之容，無劍拔弩張之態(tài)，使人閱之不覺賞心豁目，所謂著似平常實奇特，成如容易卻艱辛，皆熟中境界也。爐錘在手，變化從心，知此道者自能悟之。
二戴書院
在嵊縣。舊為晉代戴逵（字安道）、戴颙（字仲若）父子讀書處，宋時建為戴溪亭。元至元十七年，縣尹汪庭改為雪溪精舍。元貞二年，浙東僉事完顏真、縣尹余洪改名二戴書院，祀二戴，集諸生肄業(yè)其間。至正五年，縣尹冷瓚重修。二十年毀于兵火。后幾度興廢。清同治年間，知縣嚴思忠倡議移建別處，至光緒初年，知縣陳國香始捐資落成。光緒二十六年，蔡元培曾兼任院長。二十九年，邑人鄭錫生、王丙樞等改為縣立高等小學堂。
蔡元培：剡山二戴兩書院學約
清光緒二十六年正月二十七日
一、書院為諸生肄業(yè)而設(shè)，膏火獎賞，皆以資學費也，不可存爭利之見。
二、舉業(yè)者，所以覘其學，非以為學也。平日當究心有用之學。應試時，借題而發(fā)揮之，各道其所得，達意而止，決不可有描頭畫角之習。
三、既知第一條之義，則不可不知學問宗旨，曰求有益于己而已。雖然，凡事之無益于世者，必不能有益于己；有害于世者，必將有害于己。故學當以益己、益世為宗旨。
四、既知第二條之義，不可不明工食之理。古稱四民：士、農(nóng)、工、商。士者，包官與師而言，實言之，則皆工耳。農(nóng)者，耕牧之工也。工者，制造之工也。商者，貿(mào)易之工也。師者，教育之工。明耕牧、制造、貿(mào)易之理，以教農(nóng)工商；明教育之理，以儲師材，而又申之以互相交易之道者也。官者，有教育之工，類于師者也（如國子監(jiān)及各府州縣教職之屬）；有會有建置之工，類于工者計之工，類于農(nóng)商者也（如戶部之屬）；有有聽斷之工，與師相劑者也也（刑部之屬）；（如工部之屬）；監(jiān)督之工，所以稽諸工之稱職與否而進退之者也（若吏部及督撫道府州縣官），而總監(jiān)督之者，為天子。其所取之俸祿，若薪水，若工資，皆食也，皆所以貿(mào)易其工者也。因其所為之難易，所及之廣狹，所關(guān)之輕重，以為所酬豐儉之差。蓋天下未有無工而徒食者，此古今之公理也。世衰道微，知詐愚，強陵弱。彼農(nóng)工商者，既因工而得食矣，受愚于士而不知受愚于士而不知其所以養(yǎng)士之故，而漫焉供應之。為士者利其不責吾工焉，而可以徒食，又利其不知豐儉之所由差也，而可以襲取豐焉，于是致力于襲取之術(shù)以為工，而教者亦遂以教此術(shù)為教育之工，揣摩焉，鉆營焉，無所不至矣。而求為士者益繁。彼農(nóng)工商者，以不蒙士之教育而因循簡陋，所得殆不能自給矣，而上又劫其強半。積久則農(nóng)工商固無以自養(yǎng)，而士無可劫，則皆貧，貧則爭，爭則益貧。積貧而所以衛(wèi)生者，不得不簡，則弱積，爭而互相維持之勢囗，則愈益弱。嗚呼！此我中國所以以四萬萬之眾，而亟見侮于外國，以釀成亡國亡種之禍者也。諸生有志為士，當思自有生以來，一切養(yǎng)生之具，何事不仰給于農(nóng)工商，而我所以與之通易者，何功何事？不患無位，患所以立，怵然脫應試求官之積習，而急致力于有用之學矣。
五、學者既知第三、第四條之義矣，而或不能自拔者，曰徇俗。其以考其進退也。
六、徇俗之易也，惑于俗論之近理而亂真，則又有術(shù)以救之，曰實事求是。聞一言也，見一事也，必溯其所由也，必推其所極也。既得之矣，又溯其所由之所由也，推其所極者之所極也，必灼然見其理之無誤，確然見其事之必行，而后從事焉，則無所惑矣。嗟乎，彼星卜風水，一切捕風捉影之談；劫奪撞騙，一切忍心害理之事；脅肩諂笑，一切附勢避禍之術(shù)，其所以陷溺人心者，夫孰非乘虛而入者與？
七、志既專矣，乃可以詳?shù)谌x之目，人曰自治者，如身理、如心理學是也，此有益于己即可推之以益世者也。曰人與人相關(guān)，父子也，兄弟夫婦也，師友也，君臣也，官民也，若教育學，若政治學，若社會學，若倫理學，若文辭學（此為達意記事之作），若美術(shù)學（此為抒寫性靈之作，如詩詞繪事）是也。國與國相關(guān)者，若公法學也，此與世互相為益者也。其道義頗見于西人史本守氏之肄業(yè)要覽，其書目略具于會稽馬湄莼氏用
八、學目既定，乃次學課寫讀書記是也。日記讀其書幾葉，有新知，有疑義，皆記之。積一月，則隨課卷而繳焉（用兩冊，繳甲冊，則寫乙冊；墩乙冊，則寫甲冊），使書院得以所見評議其得失，而且與課卷相證，鑒外力之激搏，閔學術(shù)之衰颯，欲書院以為學堂，懿哉！諸君子之遠識也。雖然，書院與學堂，名異而實同者也。學堂而徒名與，則猶昔之書院也；書院而能責實與，是亦今之學堂也。且既欲推廣矣，必先有所整頓焉以為之基礎(chǔ)。用貢其愚著于左方，冀諸君子之不我棄而有以是正之焉。
九、學課既立，諸生不負肄業(yè)之名，而院長亦有所借以盡心矣。雖然，間有牽于他事而未遑及者，則亦不相強也。
十、無論繳日記與否，第一課期，皆當粘名條一紙，詳書字、年、住址及在家讀書或出門教讀等事，藉以申師友關(guān)系之義。諸生既知第一條之義，諒不致有假名增卷吸取小利之見。而監(jiān)院諸君子既以教育責院長矣，諒不至疑其有私而復行科舉糊名之例也。
元培生六年而入塾，以次讀《百家姓》、《千字文》、四子書、五經(jīng)，循文雒誦，未了其義也。十二歲而學為制藝，汩沒者六七年，乃遷于詞章，深服膺章實齋氏言公之義。又一年而讀王伯申氏、段懋堂氏諸書，乃治故訓之學。于時脫制義之范圍矣。應試之作，皆稱意而書，雖于朱子之說，不無異同也。可三四年，而讀莊萬耕氏、劉中受氏、宋于庭氏諸家之書，乃致力于《公羊》、《春秋》，而佐之以太史公書，油油然寢憤于其間。又四五年，而得閱嚴幼陵氏之說及所譯西儒《天演論》，始知煉心之要，進化之義，乃證之于舊譯物理學、心靈學諸書，而反之于《春秋》、孟子及黃梨州氏、龔定盦諸家之言，而怡然理順，渙然冰釋，豁然撥云霧而睹青天。近之推之于日本哲學家言，揆之于時局之糾紛，人情之變幻，而推尋其故，益以深信篤好，尋味而無窮，未嘗不痛恨于前二十年之迷惑而聞道之晚。年過三十，而所得尚止于此也。睹同輩之意，又辱監(jiān)院諸君子之盛情，又亦欲以所自信者與諸君子切劘而討論之也，遂不敢以弇陋辭抑。又聞諸君子弊也，救之以自立。自立性者，萬物所公有也。金之堅也，火之炎上也，水之下也。人所不能強也，而況于人。人之所以自立者二：曰職分所當為者是也，曰權(quán)分所當?shù)谜呤且病Ｄ転槎桓覟?，失職，即失?quán)也；可得而不能得，失權(quán)，亦失職也。二者互相持以完其自立者也。彼徇俗者，輒托于君父之命、朋友之勸焉，不知諍臣諍子，先師所急，治命亂命，于傳有之，切直責善，則尤朋友之分也，豈足以奪吾志乎！自立性失，甚者，子弟席祖父之蔭而廢其正業(yè)，婦女圖悅己之容而梏其天形，而彼昏昏不知，且一以為全權(quán)，一以為識職也，悲夫！
光緒二十六年二月，山陰蔡元培識
剡山書院
在嵊縣。清乾隆五十八年，監(jiān)生支本、貢生支金捐建于縣學欞星門右。共余楹，規(guī)模較大。復捐歲脩田余畝。道光六年，又添建院舍楹。咸豐十一年，因火而圮。同治二年，俊輝、俊生重修，費資千金。光緒二十六年，正月蔡元培任院長，擬《剡山二戴二書院學約》，后又頒《告嵊縣剡山書院諸生書》，從教育目的、教育內(nèi)容、課程設(shè)置、講課制度等方面進行改革，為書院改學堂打下了基礎(chǔ)。三十一年，改為私立剡山高等小學堂。
蔡元培：告嵊縣剡山書院諸生書
清光緒二十六年八月二十六日
鄙人承乏書院，已逾半年，來此解裝，將及一月，得與貴縣貴士大夫上下其議論，純摯之情，奮迅之氣，非他縣所及也。鄙人蒿目時艱，推尋原始，非有開智之事，必釀亡種之憂。一手一足，命在何時，隨地隨時，嚶求同志。大水無津之懼，望門投止之況，豈好事哉，誠有所不得已也，屬者登樓，發(fā)篋見藏書之褒然。率臆妄談，辱滿堂之屬耳。嗟乎，幾何起點，其在斯乎！敢述管見，以質(zhì)高明。在官在府，尚非出位之思；可言與言，庶免失人之誚。
一、評閱課卷，便盡院長之職，此書院積習，鄙人所深恥，故于學約之中，特定日記之法，冀以收之桑榆，起諸萍未。而懸懸半載，繳者兩人而已。入夏以來，屢聞諸生以鄙人久不到院，嘖有煩言。鄙人方以筆達之艱，企于問難之切。簿稽多事，深用歉訟。乃束裝蒞此，為日久矣，自諸老先生及素交以外，肄業(yè)諸生，鮮啟問者。然則諸生所責備于鄙人者，如弊衙門之無所事事，而又不準其請假而已。鄙人深以為怪，亦復重以為憂。惟聞前年院長曾有辟館授徒之例，鄙人不敏，愿步后塵。惟八股文、八韻詩，鄙人自二十歲以后，即已摒棄，雖僥幸得第，并不系此。同年生沈、關(guān)諸君所諗知也。如有英俊后生，破除俗見，志為實學，以備致用，則鄙人不量識途之微明，愿助及群之孟津（孟津：津名，在今河南孟縣。相傳周武王伐紂與八百諸侯會盟于此。比喻稱雄、成功之助。），否則鄙人為無功之勞，不殊素食（素食：無勞而食，吃白食。）。在貴縣為無益之費，徒爾虛靡。鄙人將授安道破琴（安道破琴：安道，晉人戴逵之字。破琴，毀壞其琴。安道善琴，但不愿為武陵王司馬晞而鼓，乃破琴拒辭。事見《晉書·戴逵傳》。此與下文君苗焚硯之舉，皆言辭職不干。）之例，為君苗焚硯（君苗焚硯：君苗，晉代人。焚硯，又作焚研，指毀壞文具，不再著述。事見《晉書·陸機傳》，其稱“君苗見兄文，輒欲燒其筆硯”。）之舉矣。
一、學生分受業(yè)、聽講兩類：終日在院者為受業(yè)生，一切學業(yè)程度起居時節(jié)，皆由鄙人檢束，聽講生則或以自理家務，或以為人教讀，不能終日在院，惟于講學時趨聽而已。每日為普通講期，午前一點半鐘，午后一點半鐘。逢房、虛、昴、星四日為特別講期，凡不在受業(yè)聽講之籍者，皆與聞。
一、受業(yè)籍不在十人以上，則此事不開辦。因所益無多，而于鄙人欲為之事，反受掣曳也。
一、聽課生不限人數(shù)。一、鄙人或有他事，須放假二三十日者，當由鄙人自請攝講之人。
一、院中藏書，經(jīng)史大部已具，所必須增加者，惟新學書而已。約計購書之價，不過數(shù)百金，擬勸捐。
一、捐數(shù)自五銀元起，多多益善。一、收款購書，皆請董事諸君經(jīng)理，鄙人概不與聞。惟所購書目，則與商酌。
一、購書既備，宜準闔縣士子得就院檢抄，惟不得攜出。
一、宜請一住院董事任料檢藏書之責。凡檢書而誤毀損者，責以賠償。
一、六月、十二月，宜曝書，由諸董事集闔邑紳耆按目檢點，如有缺少，責在院董事賠補。
一、在院董事，宜酌定脩金。語曰先其事而后其食，非曰為其事而讓其食也。既工食相稱，則可責備以屏他事而專一責矣。
一、在院董事之脩金，宜于每年于院長束脩及諸生膏火中提十分之一以充之，所損小而所益大，稍明理者，無不樂也。如有無理之言，創(chuàng)議者愿任其怨。
一、所提之款如尚不敷在院董事贍家之費，宜請其收蒙學子弟，依本縣《馮氏訓蒙說》之法教之。其有應變動處，由院長商同改定。此亦開風氣之捷法，一舉而兩得者也。
一、逢昂（房）、虛、昴、星日，院長午前講學，午后在院董事當集鄰近不識字人及兒童、婦女，為講朱子《小學》及《圣諭廣訓》之屬。