山陰天鼓居士鮑宗肇述
靈峰蕅益沙門智旭定
會稽石梁居士陶奭齡
秀水止庵居士王起隆閱
佛
佛者覺也覺者靈知之心也故曰即心是佛七佛偈曰佛不見身知是佛若實有知別無佛又曰知之一字眾妙之門是知靈妙心孰不具足誰不是佛陽明子致良知亦由是耳眾生迷此靈知隨逐塵境以故顛倒流浪今之求佛者舍此靈知而向外尋覓是乃以佛覓佛何有了日若見靈知本佛則盡法界不出此知除知之外復有何物是謂單傳直指也永嘉曰勿以知知知勿以知知寂但知而已性自神解不同木石知外無物物外無知此即真知若知外有毫發(fā)為所知此即妄知又為所知之障矣切須體認此靈知以為本佛從此相續(xù)不休運運騰騰心心念念無一念而非佛故曰一念相應一念佛念念相應念念佛何須苦死要三祗縱有莊嚴福報等事以大悲大愿而熏之自然成就如阿難于楞嚴會上聞佛開示了知一切萬法悉是自心故曰銷我億劫顛倒想不歷僧祗獲法身愿今得果成寶王還度如是恒沙眾是亦頓悟本心方起行愿以滿佛果也是故欲入佛門以作佛事者先須達此則釋迦彌勒阿閃彌陀一切諸佛總具此中。
信心
菩提路以十信為始若無信位何為基本從何起行歷諸地位乎故曰信為道原功德母長養(yǎng)一切諸善根信能必到如來地信能增長佛功德此三世諸佛成道之始十方賢圣必由之門也夫信者信何物信自心也自心者何即今現前不假安排觸目煥然者是蓋為無始不覺號為無明執(zhí)成人我妄現六塵長夜遷流無有停已雖曰不覺此心未嘗不顯露雖曰遷流此心未嘗不清凈于是覺皇示現起大慈悲種種指示若當下了達則盡法界都是故曰若人識得心大地無寸土唯見此心不見別法唯信此心不信別法若信別法則不信自心矣若見別法則不見自心矣佛即此心也法即此心也除此無別佛無別法故文殊暫起佛見法見被佛貶向二鐵圍山即此意也趙州曰佛之一字吾不喜聞為是故也見得諦當信得真實乃可興慈運悲入廛垂手自利利他智悲純熟十地功終圓滿妙覺總不出最初一念信心也永明曰若入信門便登祖位才有信處皆可為人若不具此信不見自心徒興虛行之何益若信有佛有法有凈有穢我今修行終必作佛是但增人我取舍情見愈深執(zhí)障益厚都向無明馳逐謂之信心得乎。
色空
嘗觀七佛偈每以身心罪福如幻如化如泡如沬悉皆無實則知佛佛相傳唯傳空法世尊出現前后演唱盡談空耳故曰破有法王出現世間又曰終歸于空蓋眾生生死輪轉唯執(zhí)有也空者非是撥有而空亦非排遣分析而空乃即有之空故法界觀曰色即是空者謂色舉體不異空全是盡色之空故色盡而空現菩薩看色即是見空觀空莫非見色為一味法未達者乃欲棄有著空永嘉所謂避溺投火也妄見外法縱然遂將心意捺伏以佛語妄自和會心生法生心滅法滅等殊不知佛意乃指萬法無體悉是心耳如是種種錯解用力除遣直至有頂八萬大劫功力盡日細念復生向來妄自謂出三界破生死豈知三界生死儼在乃至謗佛法墮阿鼻此系不達真空極力修行終成外道故從上佛祖痛為呵斥夫佛祖正意色空原非二致如金與器如水與冰唯是一法迷時唯見幻色不見真空如金作器器顯金隱如水為冰冰成水奪悟時徹底唯空本無外色如見釵釧渾身是金如日銷融全體是水則知釵釧與冰但有虛相虛名當體唯是水與金也真如隨緣成立萬法萬法但有虛相虛名當體唯是真如一心也達磨大師曰迷則色攝識悟則識攝色若能如是則可空可色即俗即真遮照同時理事無礙一生可以成辦大事若昧斯旨觸途壅滯故教中稱為色陰陰者覆蓋之義不達自心妄現外法根境既立此心頓隱生死輪回從茲而始故曰照見陰空度盡苦厄見陰空者無明頓破萬法銷亡妙凈明心廓然披露是名達空是名般若本無三界可出本無生死可亡故曰一念得心頓超三界是故見空者非是冥寂無知乃真心顯現時也真心何由顯現正萬法空盡時也見空即是見心見心即是見空非異法也非異時也若謂空則空矣心則未見此系心外見空非真空乃斷空也若謂心則見矣法尚未空此系法外見心非真心乃識心也故曰是則龍女頓成佛非則善星遭陷墜龍女達真空則頓同古佛善星妄撥空而生身陷地獄也常觀梵剎之外先建三門夫三者乃空無相無作三法謂之三解脫門令其一入此門即當達此三法今之入是門者果能達否慎毋終日談空行有故曰君子以空進其德小人以空肆其欲入空門者請諦審焉。
種種邪空
夢中所見種種好惡境界憂喜宛然覺悟追尋何曾是有故曰夢里明明有六趣覺后空空無大千諸佛號覺皇眾生為大夢長夜生死流浪無窮世尊出現談空蕩有破執(zhí)除疑說十種深喻曰如夢如幻如響如化如影如像如陽焰如空華如水中月如乾達婆城乃至四十九年種種別說無出于此臨后涅槃應盡還源之際三返告眾曰遍觀三界六道一切所有根本性離畢竟寂滅本來無有本不可得則知自始至終更無他法只欲令人了達即今日用一切現前境界本來空寂也其未達佛旨見目前差排不去撥置不開遂妄生穿鑿種種說空或曰萬法是有心體本空或曰現在則有過去則空或曰生起則有凋謝是空或曰我存則有我死則空或曰取著則有不取則空或曰緣生則有緣滅則空指外法從眾緣而有故也或曰萬緣放下一塵不立則空或曰須觀空入定親證圣果則空凡夫現在豈可言空或曰體雖空寂為無始業(yè)報所障直待修行幾劫業(yè)報盡日自然成空或曰分析為極微塵乃至鄰虛則空更有一種以無言無示無得無失凡有現前一切不拘自謂得教外別傳向上一竅者為真空更有一種認著識神能見能聞能動能轉虛虛寂寂覺覺靈靈去來無礙無相無形者為真空如是種種不可勝計總是夢中說夢見有外法硬欲使空噫以此見解欲達真空出生死不亦難乎。
執(zhí)見難除
無始見病難以卒除若聞萬法本空不生怖畏便起疑謗故如來種種告諭楞嚴經中以同別二種妄見反覆詳辨外法本無一人獨見此名別業(yè)如青眼見燈上重光熱病見目前有鬼若眼清無病何嘗有耶眾人同見山河國土同得受用此名同分如彗孛飛流雖此國見他國不見也如來以此二種同別妄見破盡外法令達本無唯是無始見病所成而凡夫未嘗少醒猶謂即今現見何得言無嗟乎若使外法實有如水一法何故四種所見不同天見琉璃餓鬼見火人見波流魚見窟宅則確非外法唯是業(yè)報所感如來藏中循業(yè)發(fā)現耳若果是水餓鬼見時孰輟其水移猛火于前哉天等倒爾故大乘菩薩純見華藏小乘劣器則見穢土亦如諸天共器同食飯色各異亦如世間寶藏有福視為金銀無福見為瓦礫信外法之本無也法華經曰聞諸法空心大歡喜放無數光度諸眾生是名大樹大乘菩薩也若聞空法驚疑怖畏此必小根劣器解脫無日。
應觀法界性一切唯心造
遠公于廬山蓮社三睹圣相夫遠公未嘗往彼豈彼境移至此乎彼既不來我亦不往而圣境昭著即此可破疑網徹淵源絕同異一去來矣世尊明示曰即今山河大地根身器界全是當人第八識夫八識何以成根身器界蓋此識名如來藏無體無性但隨緣受熏成諸萬法是以十界俱即平等真如但熏習不同致受報各別遠公圣相豈從外來乃藏識受熏前境頓改不期然而然也故西方凈土在彼而恒在此在此而恒在彼修雅法師曰白牛之步疾如風不在西不在東只在浮生日用中日用不知抑何苦何異聾何異瞽故知自己如來藏者念念熏習性境化為勝境昧之而執(zhí)為外法念念熏習則性境化為惡境矣豈離是有凈穢兩土哉楞嚴以陰入處界地水火風悉如來藏循業(yè)發(fā)現隨眾生心應所知量故阿難豁然大悟頓獲法身法身者如來藏之異名以能為萬法之身也假如百千人同處異習乃至同時報謝其修凈土者則不離此處現彌陀如來觀音勢至金臺寶綱蓮華化生其修法界觀者則不離此處現遮那如來文殊普賢香水大海坐大蓮華華藏世界重重無盡其修唯識愿生兜率者則不離此處現慈氏如來天親無著無量天子前后圍繞其修十善者則不離此處現忉利天主無量天人七寶婇女娛樂其中其五逆十惡謗大般若者則不離此處現焰魔法王牛頭獄卒刀山劍樹粉骨碎身其命未終者則依舊見此山河國土不見諸人所現境界華嚴經云不離覺樹而升天上即此意也設善惡境界果系實有則此處只可容納一境豈百千人境同一處耶諸佛菩薩與牛頭獄卒不相見耶金臺寶綱與刀山劍樹不相礙耶同時別業(yè)同處各報不相混耶設一切境界皆無所有者則十法界又何以受用不同若是耶推窮究竟則知原無外法都是當人八識心王隨業(yè)受熏以致如光如影如幻如化悉無實體悉由心變是故十方剎土重重交徹光光相映各各圓滿各各周遍無雜無壞亦無違礙此系法爾如然非關造作眾生分中各各如是秪為不知甘受涂炭香水海變?yōu)闊篮７ㄐ陨交癁閴m勞山功德林為刀林菩提樹為劍樹若能了知都是心王之體性境現量則應念解脫大地黃金長河酥酪矣此系根本之說諸佛共宣第一之詮群賢共述背此他求徒歷艱辛終無一得故曰知是空華即無輪轉亦無身心受彼生死非作故無本性無故。
同集善根
華嚴海會無量天神乃至山河林樹地水火風一切諸神修羅鬼畜外道人仙一切等眾共入毗盧海會其小乘果位緣覺聲聞雖居會中如聾如啞不覺不知反不若鬼神龍畜等得聞大法何也華嚴經曰此諸眾等往昔與毗盧遮那同集善根故得同入所謂同集善根者非必與毗盧佛往昔同一處所同時修習之謂也乃是毗盧性海法界普光一切眾生平等共有但不知耳當下了知頓證此體即便與毗盧同集善根此體無始已來本自具足故稱往昔達此體者頓同海會不達此者縱經塵劫證入果位而似啞如聾不聞大法可見不論內道外道人畜龍仙一切異類當自強耳達則觸處華藏不易凡身便同佛體小乘果位非不同也自生見障故不同耳灌溪和尚曰五陰山中古佛堂毗盧晝夜放圓光個中若了非同異便是華嚴遍十方。
周遍含容
十方諸佛與大地含生同一如來藏同一大圓鏡而諸佛眾生乃大圓鏡中之影像耳其影像不妨各各差別而鏡光未嘗有異是故常同常別常彼常此非一非多非成非壞法爾如是也蓋別者非別有別乃同之別也同者非別有同乃別之同也彼此一多例皆如是故華嚴法界明主伴交參重重攝入若我為主時則攝彼東方藥師如來乃至過恒河沙不可說不可說一切世界一切如來悉為我伴乃至南西北方四維上下悉皆如是我為能攝彼為所攝我為所人彼為能入若東方世界藥師如來為主時則我為彼伴彼為能攝我為所攝彼為所入我為能入乃至過彼恒河沙不可說不可說一切世界一切如來為主時則我亦同時同為彼伴彼一切為能攝我為一切所攝彼為一切所入我為一切能入乃至南西北方四維上下一切世界一切如來悉亦如是是故同時緣起同為主伴彼彼互攝重重重重無盡無盡不屬思議法本如是也故曰十方諸佛在一小眾生身中成道度生而小眾生不覺不知也是故即今舉一毛頭便是重重無盡何則此一毛頭即是一切諸佛法身一切眾生法身佛與眾生各各遍滿我今遍在十方佛剎十方佛剎悉有我身東方滿月世界現有我身若無我身則彼世界不能圓滿不能主伴交參攝此入彼不能重重無盡即成障礙即有邊量外有剩法是故彼土定有我身若不爾者不稱佛土乃至西方極樂世界現有我身南方北方四維上下悉有我身悉亦如是若一佛無我身者即非佛土佛土既爾則一切天堂地獄悉皆遍滿但眾生迷昧不自覺知如鏡有塵其像不現垢除明現忽爾現前法既如是則日用中舉足下足無非道場罄欬彈指無非佛事禮一拜則盡法界佛一時禮燒一香則盡法界佛一時熏方為大人境界方為普賢萬行故曰恒河國土皎在目前又曰不動本位而身遍十方若不爾者何以會通得受用耶。
道理功夫
末世大病都將道理功夫截作兩橛更不知道理者何物功夫者何法妄計道理外別有功夫又于功夫外別立道理道理功夫兩相對敵更添一個能講道理能做功夫者乃成三法又有一個能說道理的古佛乃成四法然而日用現前境界不知配在何法還將作為道理耶功夫耶道理功夫之外耶若即是道理功夫何必又講又做若與道理功夫各異則如何撥日用現前境界而別立道理別起功夫耶于此檢點不出即講道理者瓶瀉河傾做功夫者壁立萬仞俱是一盲引眾盲相將入火坑耳多見世人滔滔地能講說者若教渠直下?lián)蓜t拂之曰講道理則如此做功夫則不如此須得做功夫來合著道理豈可現前即是又有一種急急地做功夫者若證以圓頓之旨則拂之曰此講道理也吾做真實功夫功夫從此做去自然合著道理如是種種邪解以致正法日淪外道日熾殊不知諸佛所指道理即是眾生日用現前離郤日用現前則佛法道理更在何處若是古佛的道理古佛已成就了何勞我又講究若是他人的道理他人與我何預如是東推不去西推不去必當消歸自己矣若果系自己道理則過去的耶未來的耶過去已去何必理會未來不來何必預度如是反覆推窮則知諸佛所說無量深妙道理總不出即今現在一念心也即今一念道理亦在此功夫亦在此乃至十方三世圣凡依正善惡因果一切千差萬別都盧在此決不離此別有一切千差萬別也若果如是則不見有道理可得不見有功夫可得乃至不見有千差萬別可得此即方為真正道理真實功夫然后好去講道理終日說而無所說然后好去做功夫終日行而無所行橫沖直撞左之右之無不是說道理無不是做功夫也。
信解相兼
永明曰信不兼解則日夜長無明解不兼信則日夜長邪見信解相兼乃可克期取辦夫信者真實信得自心則萬法銷殞法界朗然無量法門徹頭徹尾如舉綱而目正得本而末從此所謂信則解矣解則信矣若瞞盰儱侗彷佛依稀信得個萬法是心實未明了便乃強作主宰大慧所呵以眼見耳聞和會在三界唯心萬法唯識上為禪者將一切差別教意祖師機緣一概混判為總是這個道理或遇明眼者撥之則謂強移換人或謂爾不及我不曾到我田地便乃生起我慢貢高執(zhí)見無明障起一切解路機智全不開通此所謂信不兼解長無明也又有不達自心本來具足執(zhí)萬法是實有是妄想境界不可起心取著著即心外有法佛是圣人我是凡夫一切圓頓之旨是佛菩薩境界是到家語是現成話我輩只可講究明白了路頭依他這般做去自然不錯漸入佳境那有天生彌勒自然釋迦豈可當下便是縱或有之亦是多生修來亦古圣示現以此一種見識立定了如釘椿搖櫓然后將一大藏教翻來覆去皓首窮年華嚴又如何法華又如何天臺又如何賢首又如何教外別傳又如何一生用盡精神滿腔佛法于自己了無干涉唯信是佛法不信是自法唯見紙墨文字不見自己真心終日研窮都無著落終日解說都是望空此所謂解不兼信長邪見也嗟乎佛祖矚后人若寶鏡照肝膽不墮于此則墮于彼烏得信解相兼之士與之共進此道哉。
根器不定
眾生根器平等本無大小故曰一切眾生皆證圓覺依師修習故有差別若遇如來無上菩提悉皆成佛又曰邪師過謬非眾生咎則知眾生根器無定皆引導者之故耳今人謂末法無大乘種豈不謬哉若果無種子則吾當及時為種縱彼不信受其八識田中已留種矣他日自然發(fā)生若今生蹉過則此輩永無種子不知何日得種更待何人來種耶若以為無種而姑被以小乘則小種益固與大乘轉懸絕矣可不悲乎故但以大乘開導則一切眾生均得其利未種者令種已種者令發(fā)生已發(fā)生者令增長已增長者令暢茂已暢茂者令成熟證果一法之中有如是廣大利益大小兼收遠近囊括方為報佛深恩代佛揚化大善知識也若執(zhí)定小乘而弘小法則一切眾生歷劫畏聞大乘其害非淺或曰佛在時尚開三乘引導奚況今日曰此不得已非佛本意也權說三乘其實正為一乘耳故曰言偏意圓于權說中未嘗不密示一乘也其上根者即時頓領中下之輩漸引入之則知如來無時不以大乘為誘豈似今人堅執(zhí)小法終身弘小非但不誘之向大仍戒勿令慕大而絕之乎夫牛乳驢乳其色同白牛乳發(fā)之則成酥酪驢乳發(fā)之裂為滓穢今之說小者驢乳也佛之現權者牛乳也較之自然相遠故如來嘆曰若以小乘法濟度于眾生我則墮慳貪是事為不可又曰奇哉一切眾生具有如來智慧德相但以妄想執(zhí)著而不證得則知佛祖出世但欲破其妄想執(zhí)著使自證得耳豈有大小可分權實可說也哉。
自宗通方可說法
永明大師曰佛祖正宗真唯識性凡有信處皆可為人若見未透信未真者豈可胡亂妄說以誤學人我佛有戒若大乘人而為說小乘法謂毋以穢食置于凈器彼自無瘡勿傷之也若小乘人而為說大乘法謂毋以大海納于牛跡也若為小乘人說小乘法為大乘人說大乘法為闡提人說闡提法是說法人歷劫當墮阿鼻地獄何以故斷佛種性故以限量心而測度彼之無限量者故然則一總無說可乎將何以說方可離過香山居士曾問此意寂音尊者嘗酬之曰若欲解疑不出方便智三言耳我謂此三言為妙而尚未盡意何則佛祖之法本無有定無法可說是名說法但隨時隨器解執(zhí)除疑破相顯真令其明達本心而后已初無大小之別頓漸之殊出一言門門皆透施一句路路盡通如摩尼珠處處皆圓如駭雞犀面面悉正即此一言半句大根者直達源底小根者小得利益該大攝小如三獸渡河淺深在獸河則無異如一雨無私三根普潤豈為根大者雨大根小者雨小故曰佛以一音演說法眾生隨類各得解不先自悟而徒恃方便智則此智亦為識心推度矣今人未悟而出世說法乃曰末法根器劣弱不堪承受大法鳴呼定人根器若此竟不畏佛炯戒難矣哉。
承言須會宗勿自立規(guī)矩
萬法浩然宗一無相無相者真如妙心也永明曰舉一心為宗照萬法如鏡巖頭曰但明取綱宗本無實法寂音曰從上古人能遇緣即宗隨處作主由是觀之法法是心宗頭頭顯實相離是之外更無奇特玄妙矣其不會者妄自穿鑿此是達磨宗天臺宗賢首宗唯識宗五家宗某宗某宗弄得千零百碎于自己心宗毫無干涉所謂服藥愈多病患益深故石頭大師曰承言須會宗勿自立規(guī)矩大哉言乎佛祖所設方便凡有言句無非直指現在心體令人當下了達故得意者即亡言會宗者即合道故下文云觸目不會道運足焉知路進步非近遠迷隔山河固其會得者觸目俱是迷失者如隔山河今世談宗教者對著冊子用意記持講得天華亂墜瓶瀉壺傾妄生道理妄立規(guī)矩以為玄妙殊不知俱是意識所緣法塵本無實體攀望不著把捉不住如猿捉月如鹿逐焰便自認為極深極妙道理學人未具眼目視為真實遂生渴仰噫可哀也哉古人云擬將心意學玄宗大似西行卻向東專為此也。
看教
雙林示滅旨趣散于文字語言若執(zhí)文字語言為道所謂依文解義三世佛冤若離文字語言別立奇特所謂離經一字即同魔說故藉教而明宗會旨而尋教方無此過但見旨趣而不見有紙墨文字則言言洞豁終日研窮如膏助火矣不然尋行數墨牽枝引蔓曰此是道理此是功夫此圓頓此漸次妄謂一大藏教意不過若是此真三世佛冤也獨不思諸佛命脈全具大藏睹聞禮拜皆種深因若止如此何不可思議之有金剛般若謂一日三時分以恒河沙等身命布施至窮劫不若四句偈等為人演說其福勝彼蓋布施者有漏之因四句偈者開佛知見破生死出三界無漏勝果豈依文解說可得乎故欲明自宗須閱古教若閱古教須會自宗或疑祖師何不許人看教曰正為如上依文解義者多也眾生有無量病佛祖有無量方悉是對病施方本無是病而乃以藥為病乎若概不許看則大藏可焚矣焉用流通付囑耶有一類死用功夫少發(fā)境界認為得意遂輕棄大藏笑為文字語言此正離經一字即同魔說波旬之流非佛弟子也故永明曰若親證實悟時即不見有文字及絲毫發(fā)現又有何法是教而可離何法是宗而可重皆是識心橫生分別耳吾謂諸人若厭離文字語言則目前萬象亦當厭離萬象不生厭離何獨文字生厭離哉畢竟文字與萬象一耶異耶一則不合厭離異則萬象之外別有文字耶再請自察日用得力處還與萬象有礙耶無礙耶即萬象非萬象耶于此未大通透不得鄙薄看教。
活意
百工技藝之精妙者必得天然活法施為巧妙變化無窮不屬思議方能超出群類此巧父不能傳子唯自證自悟方默默相契所謂無師智自然智也不然動便有礙用盡心思不得自在縱鞭樸教訓但得死法耳佛祖垂訓乃至機緣棒喝若得其意則殺活與奪奮迅激揚凡圣莫知鬼神不測所謂活句也故古人曰要得他活祖意若不悟此則句句死語縱千佛出世無量法門到此人分上盡成死法故三藏十二部孰不可講一千七百則孰不能知然則宗教皆通佛祖之技窮矣何不解脫何不自在尚欲做功夫從漸次待后世乎殆未從死中得活意耳故曰服甘露一也或蚤夭或長生醍醐上味亦能活人亦能殺人古人謂大死幾翻蓋指處處悟得活意耳錯解者謂必如槁木死灰一念不生坐得骨底生臀然后豁然大悟所謂大死幾翻者可笑也先輩不廢毫力忽然打發(fā)者不可勝數何嘗見其死去復活哉巖頭謂雪峰曰從門入者不是家珍從自己胸襟流出方能蓋天蓋地口傳耳受盡是死語豈能活人乎是故真正宗師方可為人者渠盡是活法不存規(guī)則故能死人偷心活人眼目如其不然所謂亂統(tǒng)秪增人生死根株豈非一句合頭語萬劫系驢橛乎。
藥方說
本草具藥性溫涼甘辛有毒無毒出產諸處治某病解某毒或一味而兼治或諸味而同治良醫(yī)對癥應候不執(zhí)方不拘病應手而愈其藥不出于本草諸味但識病源知藥性故神妙不測耳庸醫(yī)亦以古方治人不療病而增他癥者藥亦不出本草諸味則執(zhí)死方無變通耳如來一大藏教即本草也眾生流轉六道即病人也善知識者良醫(yī)也其所說法不離文字不即文字能消諸病于未萌起膏盲于必死故稱善知識也謬稱知識者庸醫(yī)也說法亦不離大藏終日言說非惟不能解粘去縛開豁襟懷反增束縛轉不自在如庸醫(yī)殺人或呵之即忿然曰我豈有謬藥盡按本草方盡出古人是以終身不肯認錯不知誤殺多少人矣假稱知識終以大藏有明證古宿有定規(guī)自誤誤人終身不悟豈不深可痛哉。
無時法
凡夫二乘執(zhí)謂修行三大阿僧祗劫方成佛道故從上佛祖屢呵斥之而終不悟也臨濟曰道流不達三祗劫空棗柏曰三世無有時妄計三世法了達無時法一念成正覺又曰自體無時自將見隔云何界外懸指僧祗此見不離定乖永劫回心見謝方始舊居是故當人分中本自無時而自將見隔妄立三世乃以現在之心而希望未來之果此真所謂妄想耳佛祖證入自體無時之法故能以短為長從長為短無不由心回轉隨心自在誠無時可得故能如是若確執(zhí)有時何能爾也故世尊于法華會上經五十小劫以佛神力令大眾謂如食頃且世尊出世直至今日不過數千年而在法華會上已經五十小劫以此證之無時可得明矣如王質入山觀仙人奕棋一局未終斧柯已爛劉阮二人入山采藥遇仙姬數日出山忽經千載如是等者不可勝計是故不論圣凡不屬迷悟悉無時日可得故曰大夢千秋覺即隨滅原夫時劫之本在于一念從此一念則有剎那積剎那而為一時積時為日積日為月積月為年積年為劫遂至無始無量故知時劫之本乃在一念一念之本在于妄計有外法耳當下了達外法本無則一念何有一念無有則前后際斷頓證自心唯有普光大智而已此外復何有哉此所謂了達無時法一念成正覺也若有妄想即有外法才有外法則有山河大地日月星辰則自然昨日今朝明晨后日寒暑往來明暗代謝而積時劫矣故世尊自謂如實知見三界之相無有生死若退若出亦無在世及滅度者非實非虛非如非異不如三界見于三界又曰我觀久遠猶如今日永明曰不動本位之地而身遍十方不離一念之中而還經塵劫又曰十世古今始終不移于當念學人不勝當念乃先立外面山河國土此土他方方去盡力修行今世用功決定來生受用不虛也豈不謬哉。
正法末法
時體本無正末何有眾生情執(zhí)心境迢然故見歲月之遷流遂分大法有正末學道者能直下了知時劫本空而顯無時之體即此便為正法若強立時劫執(zhí)有古今則但見寒暑往來而不見常光本寂即此便為末法夫世尊在日為正法也城東老母與佛為鄰不信不知即為末法世尊滅后數千百載無量得道賢圣即為正法堯舜禹湯文武周公孔子即為正法四兇桀紂管蔡少正卯即為末法是故正法末法本無定屬總在我也于他人何預哉有智者直取無上菩提莫管法之正末若不務此唯名時劫則意識中先立障法以障無時之體甘自執(zhí)為末法中人卻后加之精進猛利種種辛勤大似釘樁搖櫓窮年擺動將謂千里萬里殊不知寸步不移徒費功力也。
觀焰口
此系平等光明無論圣凡高下得之者只在剎那不離方寸失之者迷淪永劫如隔山河若辦自肯自信何須論易論難若無肯信之心任自或難或易嘗觀焰口將畢眾鬼既得飽滿若令渠復受鬼身何有法施之利遂示之安身立命處曰一類孤魂等眾向什么處安身立命咦處處總成華藏界堂堂誰個不毗盧予每聞之竊笑今之學佛者可以人而不如鬼乎才聞直指圓頓如避仇敵其于座上戴毗盧冠著千佛衣口里宣傳為法師者自肯承當否也自既不肯承當乃欲教彼孤魂餓鬼承當也耶六根具足廣學多聞巍巍儀表堂堂丈夫徒具此相曾餓鬼孤魂之不若者多矣古德曰阿鼻依正常處極圣之自心諸佛法身不離下凡之一念是故若辦肯心決不相賺也。
系念
中峰國師設三時系念之法以薦新亡者令一人登座追攝亡魂種種開導唯心凈土之旨自性彌陀之宗令其開悟直生安養(yǎng)巳酉秋日適有僧從檀越家依法行事而歸予問之具道其法若是之精妙直截予告之曰嗟夫活禪師不如死俗漢矣其僧愕然問故予曰彼且死矣身在冥途尚欲仗公教以唯心凈土本性彌陀達此可以即生安養(yǎng)吾輩四大完全六根無恙不思取此唯圖飽食橫眠恣情放逸何不及時了達直待死后而仗他人開導不亦疏遷而遲晚乎其僧首頷而去。
不如三惡道
昔人死入地獄將至王所遇地藏菩薩教誦四句偈曰若人欲了知三世一切佛應觀法界性一切唯心造聲所至處俱出地獄夫地獄極重罪也吾輩忝為佛子豈不勝渠萬倍乃渠一聞偈聲應念超出吾輩反云佛法不能受用則佛子不如地獄矣餓鬼聞法而生天則佛子不如餓鬼矣十千游魚聞法化為十千天子蛤蜊聞法即命殞為天王則佛子不如傍生矣夫地獄餓鬼畜生三惡道也十法界中最下者也聞一偈一言盡皆超出吾輩人道世智多聞反不能直下受益而曰此是佛法吾何敢當所謂靠米囤餓死是也要之不自信耳若諦信不疑勇往直入有何阻滯必不自信即名謗法罪可逃乎故永嘉曰證實相無人法剎那滅卻阿鼻業(yè)若將妄語誑眾生自招拔舌塵沙劫。
佛慧命
華嚴經曰此經不付余眾生手付與大心凡夫若無大心凡夫此經則為散失權教菩薩累劫行六度位登十地者不名佛子不付囑此經不如大心凡夫直下頓達根本法界普光大智乃為真佛子生如來家承紹佛種領佛家業(yè)堪付囑此經即不散失是故道吾石霜父子有王種臣種內紹外紹夫王種內紹者天然尊貴臣種稱王由功勛而至謂之外紹豈可同日而語方今大法衰相皆由不知王種盡向功勛邊事以至如來圓頓之旨華嚴稱性之宗自然湮沒非不諷誦流通卻謂散失也如輪王千子若無真命則七寶散失如國儲不生則大寶散失直饒極品侯王何所取哉王種者大心凡夫也不假功力頓達自心即如王子初生煉磨習氣廣大智悲即如灌頂長成堪紹大寶也欲紹大法繼真乘必先達根本寧作大心凡夫勿墮權教菩薩方今末法或有自無宿種用力數十年不得了悟乃翻然改悔曰吾固知末世之中決不可得遂甘向小乘大弘權漸后學向風以為此等老宿尚爾如是奚況吾輩遂將天下后世之志向大乘者一罟而盡可為痛哭流涕也臨濟曰大眾你與古圣何別六道神光未曾間歇若能如是見得秪是一生無事人由是觀之當人日用此道神光阿誰無分初無凡圣之分亦非今昔之異何故自生退屈高推圣境橫起邪見以為古盛今衰圣優(yōu)凡劣將自己天真靈妙之光刊削屈曲以為真正修行也臨濟又曰如今學人本自清白來參善知識善知識拋出一副枷鎖在學人面前學人歡喜帶了就走以為善知識所賜終身披服不敢脫卸鳴呼所稱善知識當與人解粘去縛令其解脫作個赤灑道人自在衲子何乃枷上復枷鎖上復鎖自害害人耶又謂必須作么作么修證方悟道若不修行何由得悟夫修行者乃系見道方可修道其未見之先以何法而修而所修者乃何道也譬之金師必先得礦然后數數入火礦垢漸銷光明漸熾直至凈盡無余不離初得之礦奈何未見金礦而望空磨煉豈不枉用功夫虛延歲月蓋見道方可修道此三世如來之式十方賢圣之規(guī)即如三十七品皆云助道之法若不悟道則三十七品安所助哉古德謂吾之修行與汝異汝則先修而后悟我則先悟而后修又曰頓悟漸修如日頓出冰霜漸消夫修行者非是實有一物為可修乃從緣一念頓悟自心之后其力量未充習氣未斷微細流注不覺不知故曰切須保護莫教棖觸馬祖曰得旨之后方可于山間林下長養(yǎng)圣胎三祖曰不識玄旨徒勞念靜永明曰不悟自心徒棲遠谷圭峰曰真理雖然頓達此情難以卒除大慧曰頓悟雖同佛多生習氣深風停波尚涌理現念猶侵又曰如今利根之輩不費多力打發(fā)此事便生容易之想日久月深依然流浪楞嚴經曰理則頓悟事須漸除如是種種所謂先悟后修若宿種深厚一聞千悟獲大總持一得永得永不忘失此即頓悟頓修也若宿種不深習重境強則誦經持咒等法總之欲令習氣銷落光明擴充此外豈有他法哉故黃龍南終身持楞嚴咒洞山照持金剛經不輟永明日課百八事明教嵩書誦金剛夜詠觀音號滿十萬晦堂老而披讀宗鏡手不釋卷趙州二時粥飯是雜用心南泉十八上須解作活計涌泉二十年尚有走作香林遠四十年方打成一片懶安牧牛如是等諸大老俱系禪門龍象衲子典刑尚乃悟后而修故曰未悟而修非真修也今人聞個悟字不笑為癡則謗為魔殊不知悟者悟何物乃悟自己即今常住真心也此真心者天地以之建立萬法以之彰現蓋為不知認作他法妄執(zhí)四大為身相六塵緣影為心相從此遺山認培棄海存漚舍如許無外之大者執(zhí)如許極微之小者流轉六道號曰眾生其得悟者或從善知識發(fā)心或從經教發(fā)心或有宿種發(fā)心或有見善發(fā)心或見萬法無常發(fā)心或遇種種緣而發(fā)心一念回光當下見徹如夢忽醒如忘忽憶方知大地無塵萬緣本寂輝輝晃晃法界朗然此非外來不從人得與三世佛一時成道共十類生同日涅槃不是強為法本如是此所謂悟也云門曰汝等諸人有一段事大用現前更不煩汝一毫頭氣力便與古佛不殊信么孔子曰有能一日用其力于仁我未見力不足者如是便益如是迅速請問世人何故自生退屈聞個悟字便生笑罵乃欲呆呆地坐急急地修向數十年后懸望了悟哉將心待悟尚自（不可）更謂末世絕無是事自障悟門五千退席增上慢人佛指此輩罪根深重故如是蓋必待功夫而悟即屬造作非本有天真必待數十年后而得則屬時節(jié)乃從外來古人有臨上堂升座頃顧大眾曰我在此等你立地構取去亦有當下發(fā)明者此豈有定規(guī)時節(jié)功夫耶又錯解古人欲知佛性義當觀時節(jié)因緣等語便道必須著實修行自有一旦筑著磕著謂之時節(jié)時節(jié)若至其理自彰殊不知古人善巧方便欲人于日用中觸境遇緣隨處了達耳且時節(jié)者即今是恁么時節(jié)也寒時向火熱時搖扇饑時吃飯困時打眠也因緣者眼見色耳聞聲身覺觸等乃至動轉施為無不是時節(jié)無不是因緣也故曰欲知佛性義當知時節(jié)因緣又曰天真而妙不屬迷悟因緣時節(jié)寂然昭著南臺曰妙哉三下板知識盡來參既善知時節(jié)吾今不再三洞山曰佛法在日用處穿衣吃飯?zhí)庡硎悍拍蛱幮凶∽P處舉心動念又卻不是也佛祖種種指示于日用天真自然處體認佛性此所謂因緣時節(jié)耳今執(zhí)定正末法今昔時迷悟時有因緣無因緣如蠶繭自纏而望時節(jié)因緣到乃開悟耶且權漸之法以大藏證則圓頓獨不可以大藏證乎達磨不立文字為教外別傳亦必以楞伽為證五祖會下俱誦金剛經六祖從茲悟入永嘉閱維摩而發(fā)明心地圭峰誦圓覺而涕泗橫流玄沙與安公從楞嚴悟入天臺與南岳從法華悟入摩騰之后達磨已前無數高人從文字悟入即以文字為證矣若必以面命耳提為證則南岳遙宗龍樹圭峰遙禮清涼為非矣必求丈六金身四大幻質為證乃系色見聲求行邪道之行善現觀法身得最先禮佛為非矣雪峰示眾曰望州亭烏石嶺僧堂前都與汝相見了也元曉禪師夜見髑髏為水即大悟曰三界唯心萬法唯識如來豈欺我哉遂弘華嚴法界為一代法施主是亦以如來剩句為證夫既悟之后心心相印印印相契自證光明受用是時天上天下唯吾獨尊巍巍堂堂三界獨步盡十方世界覓一人為伴不得唯我一人紹隆祖位何處覓佛覓祖以求印證耶縱實有三十二相丈六金身現前亦我大圓鏡中之影像豈得慮無證而先自暴棄也又謂威音王已前無師自悟即得威音王已后無師自悟盡屬天然外道此亦錯解古人方便之意執(zhí)自己為威音已后恐雖有悟而墮天然外道故不求悟夫威音即聲色也那畔空劫已前即指當人聲色未形先天寂滅之體教人向聲色未形前悟先天本寂之體即名無師智自然智是為威音已前無師自悟也若起心動念聲色繞橫即落陰界縱有悟處亦是識心領略此為威音已后天然外道也乃以辭害意死于語下乎老黃龍曰古之天地日月即今之天地日月也古之萬物性情即今之萬物性情也天地萬物無變易豈諸佛慧命獨不相續(xù)而稱末法已絕乎夫毗盧寶冠非常帽也千佛衣非常服也寶華王座此何座也今戴若冠披若衣登若座必當宣傳慧命提挈綱維方為稱佛本懷代佛揚化弗致虛消信施濫膺恭敬乃牽枝引蔓舉果談因雖演大乘而屢稱滅絕此是佛境而我輩無預但當念誦力行持戒修福以待他生后世往彼凈土以仗佛力自當開悟鳴呼若止如是則釋迦何用出世達磨何必西來三家村里十字街頭唱勸世文者足矣故曰師子身中蟲自食師子肉斷佛種者非若輩而誰歟夫世間法家國將亡為人臣子當竭力恢復如勾踐報吳包胥復楚際大法將替為佛弟子不思繼續(xù)反稱滅絕忠臣孝子口忍言之耳忍聽之乎。
勝心
學道者不可有勝心若用于本分亦不可少何則我與過去諸佛菩薩得道賢圣同一體性彼已超生死證涅槃而我尚沉苦海囚五陰豈不深恥故世尊敕羅羅曰十方一切調御士念念已證善逝果彼既丈夫我亦爾何得自輕而退屈是故有志之士當以佛菩薩為準則孳孳不暇日臻玄奧此即善用勝心若不善用者則但忌勝己傲不如己而已華嚴論曰十信位中勝解未成未得謂得便生驕慢不近善友能成就大地獄業(yè)若一信不退常求勝友資所未聞即無此失故學道者能謙下一切唯日不足此真無上世出世間勝心不可少也。
緣事
大法隆盛時善知識務弘法利生以續(xù)慧命初無意于有為勝事自然天龍擁護道俗忘軀不假思議輻輳成辦故天衣懷老五坐道場盡翻瓦礫丘墟為釋梵宮殿懷老豈加毫意于其間哉蓋務本而末自隨矣今欲造某殿起某事則講經坐禪以聚錢谷且有才干則結之有勢力則諂之但欲成就勝事便將佛法作人情不知勝事雖多而根本隳盡矣故延安禪師曰萬事隨緣是安樂法昔蔣山元公舒王請為募緣新其室廬元公曰眾生舍財如割身肉以勢強之非出本意反造業(yè)耳莫若隘陋為安舒王益敬仰之故為佛事者稍存私意則粒米寸薪難消難受俱紅焰鐵丸果也有道之士可妄營求令彼此造業(yè)也哉。
開知見有二種
根器廣大心志猛利踏著關竅如洞啟重門玲瓏光透即始而見終憤憤悱悱生機勃發(fā)矣故曰觀于海者難為水游于圣人之門者難為言若真到海上親入圣門自見心思不可限量言語不能形容欲罷不能日升堂奧故善財初見文殊即獲妙心自然不已欲學菩薩道行菩薩行不自滿足遍參諸友乃得一生成辦圓滿菩提此則開真正知見之榜樣也其有狹劣之器死用功夫少發(fā)境界或露知解渾身滿足如不能容傲慢古今下視一切障蔽無量法門更不知有堂奧之事如乞兒飽滿一食頓生極樂更不知有珍饈肴膳也若明眼者裁抑之便起嗔恨以為不放出頭障我道光大似螢火自逞少光照不及寸若以日月臨之反憎其隱奪自己光明也又如進城者走入甕城便道已進問渠城中華美毫無所見若言未入則道我已入矣不進不退死在甕城里也此一種乃開邪知解之樣子學道者須當審擇幸毋墮焉。
慚愧
等覺鄰于妙覺猶有一分無明如十四夜月須慚愧懺悔然后去無明圓本覺而稱極圣況其下乎夫文殊普賢俱等覺也若生滿足何得入于妙覺哉亦如十四夜月光亦大矣其體亦幾滿而圓矣若曰吾亦足矣何必慚愧懺悔則終難去此一分暗相不能得圓滿光輝矣故知三界六道久沉苦海不能出頭皆繇不能痛生慚愧懺悔稍有毫厘便自滿足故也原夫法身本無涯量何有滿足如大海納眾流可以溝澮之盈自限哉十一善必首信慚愧學道者時刻省心方有相應行耳。
詐現大心
華嚴以十地圣人說法如云神通如雨者不名真佛子不如大心凡夫頓證法界此名真佛子夫心何以稱大哉蓋為盡空遍剎無非此心含裹此心彰現法本如是不待擴而后大也眾生分中各各廣大不知而妄自執(zhí)小從執(zhí)小而又欲修之縱經塵劫位登十地亦非本大之體故諸佛呵之不如大心凡夫耳若真實悟心則自然超越廣大無量無邊莫測涯際故曰或是或非人不識逆行順行天莫測此所謂大心凡夫也今有談圓頓而弁髦小乘呵有為而棄滅因果似大心矣稍涉逆順如絲發(fā)即渾身聳動向之大心安在豈大心在逆順外耶正我佛所謂詐現大心者耳十地圣人豈反不如之乎莫大妄語。
虛妄受用
真?zhèn)问欠呛梁銮Ю镒云兴_以至二乘禪天外道魔種神仙各有受用妙趣更有同業(yè)相招同類印證于是恬然自信了不回顧世尊曰各各自謂成無上道若無神通福報殊勝受用亦或知非生悔豈甘魔外乎今有不看教參禪與世浮沉隨緣放縱者自稱得真受用詆教則曰紙上語耳談宗則曰直下便是只要受用言及差別則拈拳奮臂滿口如狂予曉之曰此事大非輕易如來稱為大事因緣三世諸佛十方圣賢千言萬語夫豈茍然只因真?zhèn)坞y分黑白難別朱紫相類苗莠依希誠慮后學混同是以苦口詳悉也若世諦小事差謬不過一生極重不過身命此系千生萬劫永無出期一錯永錯是故大須仔細古云天魔外道本無其種只為見解小差執(zhí)而不返恥于下問不覺不知遂乃流入其趣今自許得力受用者較天魔外道必不及也摩醯首羅為大千界主能化身百億非非想天入八萬劫禪定尚不出生死輪回汝乃耽迷五欲根塵識內全不知非便自稱得力受用不亦謬乎正如窮人妄號帝王自取誅滅耳古人具大力量如趙州八十猶行腳雪峰三到投子九上洞山汾陽前后參七十一員善知識天臺韶國師參五十四員善知識大慧則諸方盡皆印可而自己決不放舍故曰大疑大悟小疑小悟不疑不悟若漫然不疑頓得受用則趙州雪峰諸老當拜下風矣果真為生死欲發(fā)明大事急請放下遍訪群賢方可倘只圖目前受用不管他生則任從放縱而曰我自有得力受用成大我慢魔伴侶洵可哀也。
澤外居士高承埏助寫天樂鳴空集一部奉薦
顯考萬歷己未進士奉政大夫修正庶尹玄期府君
早生安養(yǎng)者
櫟友居士沈純祉曾城居士汪挺
槐眉居士陸卿胤若谷居士吳太沖等助刻
征懷寓居士高佑釲
嘉興大藏經天樂鳴空集