儒家為博士嫡派，以王伯為主，兼言皇帝。如《大戴》《秦本紀》博士說，及伏、韓、董諸書所言“大統(tǒng)”之治是也。道家專言皇帝，鄙薄王伯，其正言莊論與博士如出一手，無有異同。今中國學派大抵宗儒家，泰西諸國皆于墨學為近。子家為合治全球之學術。風俗不同，政教亦略有損益。各家不無偏駁，然硝附姜桂，為病而沒。矯枉過正，自成一家，必然之勢。道家“采儒墨，撮名法”，即不主故常，因變設施之本旨。海禁未開以前，如冬葛夏裘，以無用而見輕，遂為世所詬病；海禁既開以后，乃知其書專言海外，為《詩》《易》嫡派。取歸實用，各有因宜。舊所指目之條，率由誤解。今以“小”、“大”二派列為宗旨，分說六經，舉古今所有爭辯，出入主奴，一掃而空。于前六事，融洽分明，無待煩言，自相投契。《中庸》：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”天覆地載，美富具存。大同合一，先見于學問宗派。而后天下侯王隨之。《小雅》先《大雅》，下經殿上經，非即此義歟？

說有宗主，言各一端，所謂“道不同，不相為謀”。《易·井》：“無得無喪。”楚子言“楚失楚得”，孔子猶譏之。“小康”之治，以城郭為固；“大統(tǒng)”則毀名城、銷鋒鏑。“小統(tǒng)”分土分民，諸侯疆域，或得或失；以皇帝言之，合地球為一家，無此疆爾界，則何得失之足言？《莊子》云：“凡之亡非亡，楚之存非存”，即《易》之“無得無喪”。《老》《莊》說之可疑者，證以《詩》《易》而皆通。言不一端，各有本旨。如必攻《莊》，則亦必攻《易》矣。

《莊子》云：“六合之外，圣人存而不論；六合之內，圣人論而不議。”《春秋》，先王之志。則圣人日切磋而不舍也。《荀子》云：“《詩》不切。”緯云：“《書》者如也；《詩》者志也。”又曰：“志在《春秋》，行在《孝經》。”董子引孔子曰：“吾欲托之空言，不如見之行事之深切著明。”按，由《莊子》之言以分畫諸經疆宇，六合之外，《詩》《易》；六合之內，謂《書》；先王之志，謂《春秋》。《春秋》與《尚書》為述古，故為“如”、為行事、為“深切著明”，以其皆古人已往成事，故文義明白。至于《詩》，乃百世以下之書，心之所之為“志”。疆宇及乎六合，當時未見施行，專以俟圣，故曰“志”、曰“不切”。至于《易》，為六合以外，推之無極、無盡。《列子》“夏革”，即《詩》之“不長夏以革”。曰“天地之外有大天地”，即《易》合乾、坤為泰、否之說也。泰為大哉，否為至哉。日屬世界，八行星繞日；日又帥行星以繞大日，釋氏所謂“大干世界，恒河沙數”。《易下經·豐》言：“雖旬無咎。”天有十日，十日為旬。《彖》曰“宜日中”，下爻再言“日中見斗”、“見沫”。《下經》十首卦為十日，《莊子》《山經》《楚辭》、古緯皆有“十日并出”之說。一日比一王，八方即八日，合之二伯為十日，此但為大九州言之；至于大荒十六牧，比于八州，為十六日。《易》又曰：“先庚三日，后庚三日。”“先甲三日，后甲三日。”四三日合為十二日。有甲庚則有壬丙，合四干為四岳。四岳各該四州，蓋合大荒為二十日，于內為十日并出，海外不通，專言中國，則為射落九日，一日孤行。蓋日雖大，不過天地中之一物，故藉以比侯王。皇則如天，故曰配天。以天統(tǒng)日，則不可究詰，并不止十日而已。[近有像片，合地球十王聚照一紙之中，即《易》之“雖旬”，《詩》之“侯旬”，即所謂“十日并出”者。]合今日為十日；當中國閉關之前，豈非一日獨明哉！車輻象一月三十日，內八州八日，合二伯為旬，以十干當之，所謂天有十日。外大荒十六牧，合四首四岳為二十日，為二旬。以十二支為十二牧，加以震、兌、艮、巽為十六牧，外四岳為乾、坤、坎、離，為二十日。蓋干支二十二人，合八卦，共為三旬，以象一月。二十五大州，中一州為轂，外二十四州為三十日，以象三十幅。

《詩》以長壽大年為皇帝之盛事，又以疾病為災厲，而福禍亦以剛強與弱病分。《佐治芻言》謂文明之國極詳衛(wèi)生，英國人民較前人年壽大有進境，較以上更加，將來進境更未可量云云。按：天王、海王二星，遠或百四十年乃繞日一周，而成一歲。《列》《莊》所謂楚之南冥靈，五百歲為春，五百歲為秋者，以本地球千年為一歲。古之大椿以八千歲為春，八千歲為秋者，則以本地球萬六千年為一歲。西人天文家以八行星為日屬，日又帥八行星以繞大日，則日之行度，當遲于恒星者數十百倍。即以本日繞大日計，或千年一周，萬八千年一周，皆屬常理。修短不同，各盡其理。

堯舜之登遐，說者以為褰裳而去。《列子》有以死人為“歸人”之說。《論語》之“詠而歸”，即謂死也。古者天地相通，人可上天，所謂飛行、乘云御風者也。道家言圣人不死，董子亦云皇帝魂魄在廟。故“大統(tǒng)”之義，以四帝分四極而王，四帝統(tǒng)于一皇，二后統(tǒng)于一上帝。郊社之禮即享二帝：所謂一上帝、一感生帝，德配天，或稱“帝”，或稱“天”，名異實同。則郊祀即所以受命于天，于上帝，感生八極之王，同郊上帝。分祀感生，故受享則降福，不吊則降喪亂。然則天子之郊祀，即如諸侯之朝覲。天子有黜陟，天則有禍福，天之禍福，亦考功比績。《春秋》之書異，所以驚天變，亦如諸侯謹侯度。天子于諸侯有慶賞，天亦同之。且嵩岳降神，生申甫以為方岳，則古皇帝亦必天皇所降，天皇太乙下降為普天之皇。就地球言，日降為皇，五方五行星下降為五帝，八行星為日屬，此本界之事，所謂日屬之世界。故生則為人，死則仍為星辰。傅說之說，即可以驗皇帝，故曰“圣人不死”。生死來去，皆有所屬。故王者之法天，如臣之于君。人以言命，天以道命。日星有行道以示法，即王者之誥命。《春秋》“小統(tǒng)”，兼通“大統(tǒng)”，郊祀與謹天變，皆是也。

常欲撰《大統(tǒng)春秋》，苦無皇帝。以八王而論，中國東方震旦，恰與《春秋》之魯相同。“小統(tǒng)”以周為天子，齊、晉為二伯。“大統(tǒng)”以日屬世界比，則以日為天子，歲星、太白為二伯。紀天行以合人事，皇帝以上為神，王伯以下為人。推日為皇，推星為伯，以合天人之道，仍與《春秋》之皇帝相同。特“小統(tǒng)”魯以上有二等，“大統(tǒng)”則王以上無二等。無二等而必求天道以實之，則記天事當較詳密，不似《春秋》之猶可疏節(jié)闊目。推究其極，則以皇配天日，不過比于方伯。天中之日無窮，不過取近者十日、十六日為說耳。

日為皇，行星為伯，月為小國，比于曹、許、鄶。此海禁初開，未能混一之法耳。將來“大統(tǒng)”至尊，配天為皇，侯牧為日。[故有十日、十六日之說。]二伯總統(tǒng)則為大日，中國直如青州一方伯，諸行省等于曹、莒、邾、滕、薛、杞。《春秋》于山東小國，別見二十一以為連帥。將來大約一行省為一連帥，諸行省之上再立七大卒正，而宰相必為天子所命。一王三監(jiān)，以配三卿，則今宰相之制也。考《春秋》：天子三監(jiān)與本國三卿并立，大約方伯時有黜陟，不取一姓，亦不世卿之義。蓋諸侯可世，而伯牧不常，父死子不代繼，故凡本國之事，本國三卿治之；方伯之事，乃三監(jiān)理之。三卿、三監(jiān)，合為六人，所職有公私之分。董子《順命》篇，首言天命須切實言之，亦如王之誥命。天不言而以道受命，道者，即天之九道。順天布政，因時而變，如《月令》之文是也。

余初持先蠻野、后文明之說，以為今勝于古。孔子之教，今方伊始，未能推及海外，必合全球，莫不尊親，方為極軌。與道家之說亦相符合。《中庸》云：“生今反古，災及其身。”《列》《莊》求新，不沾沾舊學，故以古人為陳人，先王之書為芻狗，跡為履之所出而非履，皆重維新而鄙守舊。竊以古之皇帝疆宇，實未能及海外。皇帝通而三王塞，乃百世以后全球合通之事。孔子不以為新刨，而以為因陳。上古本大，中古漸小，百世以下又大。初則由大而小，后又由小推大，王伯由孔子制作，而以歸之三代古皇帝；亦猶王伯之制，由孔子制作，而以歸古之王伯。是孔子不惟制作王伯，兼制作皇帝。如說天之宣夜、大地浮沉、三萬里中、四游成四季、五大州疆宇、大九州名目，凡《山海經》《天文、地形訓》《列》《莊》之所稱述，皆由孔子于二千年以前，預知百世以后之民運，而為之制作。西人于二千年以后，竭知盡慮，銖積寸累，合數千年、數百國聰明才智，勉強而成之事跡，孔子已直言無隱，中邊俱透。不似西人之欲吐若茹，不能推盡。如“三千大千世界、恒河沙數”，釋氏之說，發(fā)原《列》《莊》，《列》《莊》之師法，本于孔子，何等明快！所謂“慧眼”、“天眼”是也。西人僅恃遠鏡之力，宜其不能與神圣爭聰明。初由王伯以窺孔子，已覺美富莫逾；再即皇帝以觀，誠為地球中亙古一人也已！

嘗舉朝覲、巡狩二例以說《二南》《鄘》《衛(wèi)》，蓋朝覲則八伯至京，二伯帥以見天子。覲禮餐畢歸寧。《二南》之為二伯，統(tǒng)八牧朝覲，各歸本國。周、召為父母，八牧為八之子。四見“之子于歸”，即由朝覲后歸寧父母。故《二南》見八牧為朝覲之禮，二伯居而八牧行。《鄘》《衛(wèi)》則反此，為二伯行而八牧居。大九州有九洛，二伯分巡八方，各至其國之都，為《莊子》九洛舊說。故《鄘》《衛(wèi)》以二十篇分四帝，四正三，四隅二，每方必有一洛，故二篇多言沫、淇、浚，其原泉諸地名皆近洛。[“未落”亦然。]以中國《尚書》主《康誥》“妹土”、“妹邦”（按“妹土、妹邦”不見于《康誥》，而見于《酒誥》），以洛為中心，故外八大州亦翻其意，以八洛為八都會。九洛之制，全見《鄘》《衛(wèi)》。而《易·下經》十首，《損》《益》居十合一，以外八卦，亦合為九洛。《莊子》書多博士典禮，“九軍”與九洛，尤為明著。故定《詩》例：以赤道天中為居、為北極，二黃道為中心，外邊黑道為南。四方之中皆為北，四方之邊皆為南。北為衣，南為表，南于卦為《未濟》，[以黑道為南，加《離》于《坎》上為火水，《未濟》。]故于南巡方謂之“未見君子”；于北方居所朝諸侯為《既濟》，《詩》曰“既見君子”。[以赤道為北，加《坎》于離上為水火，《既濟》。]《既》以君為主居中，《未》以伯為主居外，若禹會諸侯于涂山、周公會諸侯于洛之義。王會圖則為“既見”，乃大一統(tǒng)之天下也。大約《鄘》《衛(wèi)》法《春秋》，為糾會之事。《二南》則大一統(tǒng)，居其所而朝諸侯也。

“大統(tǒng)”有天下一家之例。天下大同，比于門內和合。以皇為祖，以二后為父母，以八士、人、仲、叔、季為弟兄姊妹，附十六外牧以卒正為公孫。天下大同，為婚媾、和好、宴樂、娶妻、生子，所謂“天作之合”，“篤生文武”。至于言“小”，則天下分裂，各君其國，各子其民，彼此不相通。東北乾陽，文家主“亨”；西南坤陰，質家主“貞”。東北相合，為有父無母；西南相配，為有母無父。《小雅》言：無父無母，悲傷憂苦，為分而未合。雖亦言“宜樂”，但曰“爾”、曰“其”，則自顧其私，未能大通。必如《大雅》而后無憂悲哀傷之可言。《詩》《易》所謂鰥寡孤獨，皆謂“騫崩”。彼此畫疆自守，不婚媾而為寇盜。[他如“獨行”、“寡婦”、“獨兮”、“煢獨”皆同。]所謂娶妻生子，“同車”、“同行”、“同歸”、“同室”、“婚媾”，皆為大同言。此《詩》《易》“小”、“大”之所以分也。[別有《小大二雅文字不同表》。]

古今天下有二局，曰戰(zhàn)國，曰一統(tǒng)，分久必合，合久必分，[《春秋》一經則包二局，言一統(tǒng)則有周王，言分爭則有列國。]《詩》之《小、大雅》，《易》之《上、下經》，皆以分合為起例。航海梯山，彼此往來，如今日，可謂中外相通。然各君其國，各子其民，于《易》為咎，仍為戰(zhàn)國之局。雖曰交通，未能一統(tǒng)。[《小雅》之鰥寡孤獨，怨女曠夫，憂心悲傷，號咷哭泣，不可言宿，歸復邦族云云，為今天下言之。]必至“大統(tǒng)”之后，同軌同文，既清既平，乃為《大雅》、為大卦。然地球大，《云漢》三篇亦同，以后亦必如中國舊事，合久而分，故《大雅》言喪亂憂亡，流為割據之局。故曰“維昔之富，不如時”。“今也日蹙國百里。”《小雅》前分后合，[從三《小》起算。]《大雅》前合后分。《既濟》之后有《未濟》，《未濟》之后有《既濟》。大小分合，互相倚伏，故《上、下經》《小、大雅》，彼此有循環(huán)往來之例。