菩提達(dá)磨以鷲嶺一花東來震旦六傳而為曹溪曹溪嫡嗣則有南岳讓青原思青原再傳則石頭遷也讓遷二祖皆出世衡之南岳今五宗子孫皆其所出子孫遍天下而委祖宗之地于寂寥草莽漠然若罔聞?wù)咂渫局锂?dāng)何如哉以故老師特繪二祖道影將送歸福嚴(yán)石頭以示天下知祖宗所在其用心亦良苦矣竊念今上圣母年來所造金襕僧伽黎以供十方師僧不下千百孰若發(fā)心嚴(yán)造二襲隨二祖道影永克供養(yǎng)即以此為皇孫祈福壽其所得不既多乎二祖像今幻余師請(qǐng)去京都寫傳并裱軸吾師當(dāng)詣茶庵一瞻禮之或即請(qǐng)進(jìn)內(nèi)庭一瞻禮以啟發(fā)其信心亦可也師不遠(yuǎn)有南岳之行此衣此像即欽命座下赍送亦可又聞南岳已有大藏或即隨藏赍送亦可但行時(shí)必得不肖一經(jīng)理之斯盡善耳此舉實(shí)報(bào)佛祖深恩惟座下留心無忽造衣當(dāng)不比尋常須得龍錦作無上莊嚴(yán)可也大藏必須藏之方廣寺此事向與妙峰師言之矣今未卜何如座下并須著意此時(shí)都城莫非為一己一寺圖者獨(dú)座下實(shí)心實(shí)行尚可與言故不惜瑣瑣惟為法是囑。
與汪伯玉居士
竊惟居士棲神法道聲振一世貧衲未剃染時(shí)已知黃山白岳下有現(xiàn)居士身作師子吼者矣第恨東西路岐無緣覿面眷懷有道惟遲后期邇者貧衲業(yè)有微志欲翻刻大藏廣為流通因緣會(huì)合時(shí)節(jié)似偶然贊襄緣起端屬名賢念居士為當(dāng)代宰官耆宿可無片言敘述以系此方之望耶弇山老人與居士以道業(yè)文章相許可為世宗匠今弇山屬意茲舉獨(dú)有深心合集居士便成雙璧居士乘宿愿輪挺生明盛于佛事門不舍一法矧事可報(bào)佛恩續(xù)慧命意者居士當(dāng)更不惜苦心也世外人惟一誠相向不敢作尋常虛語以瀆尊聽統(tǒng)祈慈原幸甚。
與汪仲淹居士
楞嚴(yán)目擊雅識(shí)道存違離已來時(shí)復(fù)馳注頃以刻經(jīng)因緣自五臺(tái)反三吳始知居士抱病經(jīng)年益增懷念不知居士于病苦中能以正智照了不為所轉(zhuǎn)否古德云太末蟲處處能泊不能泊于火焰之上當(dāng)知一切病染何異太末蟲而正智則猶夫火焰居士聞熏力久般若緣深當(dāng)必默然丈室無容致喙然重以叔宗行又無能終默勒布區(qū)區(qū)亦不自揣量者也惟格外亮之。
與王弇州居士
側(cè)聞居士棲心玄遠(yuǎn)冥與道會(huì)貧道雖山林野人亦知傾注比因緣會(huì)合得奉周旋和風(fēng)慶云儼然仁者自非宿植德本何以有此愿益熏修作護(hù)吾宗開發(fā)同事令出情之法頹而復(fù)振茲非居士最勝因地歟外承居士許撰刻藏緣起顧念居士久向此宗博通教旨又勝論雄文匠心獨(dú)妙方今海內(nèi)學(xué)士大夫以文章名世而復(fù)留神法道者惟居士與新都汪公為赤幟耳今居士已自慨然獨(dú)不得司馬公片言為此舉前旄尚屬闕典貧道不久還清涼且不欲以山野干王公惟居士念之歲序已更愿道念與日俱新勿使毗耶獨(dú)擅往跡是所望于居士也不宣。
與周鳴宇居士
左右襟期曠遠(yuǎn)神明朗然雖日垂紳朝堂時(shí)復(fù)潛思物表故于割絕塵氛之人亦自雅有冥契迨憲節(jié)東建貧衲正兀坐龍華無由以法水潤(rùn)屬車之塵辱致拳拳徒懷高操貧衲比欲再刻大藏播之震旦為緣既普沾潤(rùn)亦周當(dāng)代名公咸有敘述豈以門下辭吐珠玉照耀一世顧獨(dú)無贊嘆之語耶以故愿托雄文舒光四表俾般若以之流通慧業(yè)由是成就其于利澤不亦偉哉愿門下深心圖之國(guó)學(xué)弟子吳惟明與貧道為法喜游其人上士大雅之赤幟吾宗之白眉聞其將過淮東敬屬致一辭以通精誠惟門下晉而與之當(dāng)見芝蘭之在側(cè)也奉去刻藏緣起一冊(cè)。
與馮開之居士
別來兩易寒暑信光陰易度人命無常不委足下邇者作何面目夫三界種子不越瞋愛二芽然荊棘法身戕滅慧命則愛纏視瞋毒其功能輕重大小又不啻百倍故古德于愛見有以腦后箭喻之者蓋覿面者易見腦后者難知易見者可回難知者必犯也青山白云足發(fā)幽想聲色貨利多滋俗情不佞謂居士于城市山林當(dāng)分時(shí)而處若也沉湎市井久卻林泉無乃不可乎幻居兄飛錫南還意在雙徑雙徑去武林密邇足下儻能以肩輿時(shí)相過從則松風(fēng)竹月之下罏香碗茗之間可以滌煩襟而袪俗慮澄性宇而湛心田也矧楞嚴(yán)纂注方待參評(píng)惟足下圖之刻經(jīng)期場(chǎng)南北終始業(yè)已言之仲淳雙徑之圖似不可緩足下與仲淳其密留意焉務(wù)使彼輩歡欣樂成事乃可久且于化風(fēng)無損也不盡。
與松谷老師
久違良導(dǎo)益涉狂途深嗟歲月之飄流無奈菩提之遙遠(yuǎn)是誠有孤如來之遺訓(xùn)知識(shí)之指南也匪獨(dú)佛憐良亦自苦近聞老師法席森嚴(yán)學(xué)流整束此不惟模范端則器易以成實(shí)抑風(fēng)氣靡而時(shí)不可徇非老師之仰承先覺俯念后來寶鐸堅(jiān)鳴金鎞曲施霈霜露于陽和之后使萬寶告成投參苓于姜桂之余俾四病皆起何以有此哉開也執(zhí)侍末由翹勤有素偶因風(fēng)便聊附訊言俟入都門載參杖麈以承謦欬兼吐私懷寶舫及空古淵三子者心地平夷志行醇篤今夏在山對(duì)仇大藏亦頗用心茲詣都城期探講肆儻其可教惟進(jìn)而與之亦見慈悲拯拔之念也不悉。
復(fù)曾舜征居士
來諭謂夢(mèng)者夢(mèng)知夢(mèng)者未始?jí)舸宋疵鈱?mèng)者與知夢(mèng)者判為兩個(gè)過在心外有法法外有心又云當(dāng)其夢(mèng)時(shí)孰為不夢(mèng)者此未免將夢(mèng)與不夢(mèng)分為兩橛過在撥冰覓水舍器求金離此二途脫將夢(mèng)者與知夢(mèng)者夢(mèng)者與不夢(mèng)者融通互攝非一非二有如永嘉所謂實(shí)性即佛性空身即法身亦未免認(rèn)賊為子喚奴作郎審既爾畢竟作么生話會(huì)居士若向這里不眨眼佇思定奪得出如在大火聚中將夯得一莖眉毛來則暫許居士作個(gè)同參雖然如此亦只是教乘極則禪門下若向上事未夢(mèng)見在蓋能同條生不能同條死也其或未然切須猛著精彩極力覷破要知此事不比尋常非是筆舌聰明境界須是一番寒徹一番覿面始得居士其自勘之。
與于中甫居士
本師居北園機(jī)緣非偶此實(shí)眾生福田損益攸關(guān)不肖系念于此未嘗少輟所貴足下時(shí)在左右無令疏失斯為得耳不肖以九月上旬至山叢林規(guī)范漸就調(diào)停南來之眾皆已入堂校對(duì)華嚴(yán)合論寫刻者亦相繼從事矣合論訛舛頗多即南方新刻八卷其校訂出馮先生樂子晉手然亦弗就妥今山中寫刻俱善有非南方諸刻所可及若全藏得如是終始誠至愿也宇泰及足下兩緣皆當(dāng)刻意完全與曇生來賀氏緣事只須足下作字并不肖書封去取來就金壇發(fā)付可也如必欲曇生親往亦無不可但曇生親往須仲淳與俱乃善惟足下與仲淳計(jì)之仲淳精神疲頓已極陽地陰地皆當(dāng)隨緣即使得地而不有其軀亦世出世兩失之矣仲淳內(nèi)子止可移就認(rèn)卿同住若買妾?jiǎng)t可依介伯更須一相知親屬同之可也介伯心直而粗恐亦不能照灼奸佞須仲淳與足下囗補(bǔ)其不足更得潤(rùn)甫留心為當(dāng)荊南產(chǎn)業(yè)在賢昆囗圖之盡無不可若仲淳則不可多營(yíng)田宅以孱弱微軀形影相吊朝莫不保但得子息以謝先人便當(dāng)作長(zhǎng)林豐草間物寧復(fù)鼠竊狗偷以營(yíng)營(yíng)世網(wǎng)乎以有限精神奔馳非分事業(yè)誠非計(jì)之得也若果雄習(xí)未盡則宇內(nèi)不爭(zhēng)之功若名若利不少豈區(qū)區(qū)事此此不肖所以踽踽涼涼惟正是守即為法門事亦不敢他有所圖以自雜耳來諭東土之事意者即仲淳所言常熟邊海耕種商賈之業(yè)乎若爾決不可為蓋諸君皆非終于世路而文卿亦不足以主張此事舍文卿則更無人矣已之已之今而后一切世事但在收斂無為開闊況仲淳尤不宜涉此也祝祝文卿止是少有茍安氣象亦無苛責(zé)之過翻成有損無益此文卿亦不自知足下以為何如劉戶部吳尚卿俱明春入京圖晤文卿信當(dāng)以太仆告歸亦俟來春與之語本師在關(guān)中上下飲食須是調(diào)適廚灶必在內(nèi)乃能妥本師出開后方可作貴溪之行事有大小慎無倒置陸臺(tái)老聞?dòng)兄厩笠姳編煵恍ぶ^尚非時(shí)節(jié)因緣此須仲淳及足下維持之但使其系念不忘可耳列祖畫像隨緣多寡無強(qiáng)人以不堪善卷祖堂之舉亦宜從容季倫明年必得與足下同朝夕乃可足下須出情量以成就之傅居士南行必參見老師馮先生頗有意清涼第傅居士先期北返恐緣不能孤起仲淳須方便成就之不肖同眾由清源步行入山精神俱強(qiáng)王至今無病患幸無念仲冬十三日釋某和南中甫足下仲淳潤(rùn)甫均此不另啟天池期場(chǎng)東禪義倉仲淳俱當(dāng)留念護(hù)持之。
與繆仲淳居士
曇生歸山得手書已備悉南中事體然要之一切境緣本無好丑亦無違順良由吾人不能照燭徒以情識(shí)承當(dāng)故觸處坎坷隨緣荊棘愛媒怨賊劫戮家珍此誠學(xué)人所當(dāng)蚤夜痛心以自克責(zé)消殞而況敢復(fù)于坎坷荊棘之上因成待續(xù)增培灌溉以赍法身慧命耶且足下生平染習(xí)感激獨(dú)多茍非善自和平則來報(bào)豈辭瞋類幻人夢(mèng)事陽焰空華智者于斯詎生實(shí)解即世故縈縈交情擾擾但得親赍就土孺東已吊孰若暫作清涼游以遠(yuǎn)塵樊況青山白云足生幽想高人逸士可滌煩襟儻遂斯行誠計(jì)之得又且清涼一游竊恐足下終未可免時(shí)節(jié)因緣亦在今日過此似難舉策矣惟足下圖之刻經(jīng)期場(chǎng)南北終始業(yè)已獨(dú)為足下言之雙徑之圖于今似未可緩茲幻居兄南還當(dāng)送其掛錫彼所潛為啟發(fā)然后足下與開之先生因之往反以便宜取事俾彼輩無所猜忌傾心樂成斯為得也惟足下與開之先生密留意焉。
與太原王龍池居士
蘭軒居士輩凌冰雪履巉巖以詣妙德而神氣狀貌乃沖容可掬是固曼室慈光有其攝之而居士襟宇飄廓蓋亦可見第其頂門一眼徹底瞢然愧自力不強(qiáng)金鎞莫展經(jīng)云應(yīng)以宰官身得度者現(xiàn)宰官身而為說法是所愿望于龍池老人也老人其念之刻藏貲戊子年所寄惟東白止付一兩余皆符合此必東白一時(shí)空乏貸用不以相告耳惟居士稽核之蓋出世因果錙銖塵渧未容混淆故也。
與傅伯俊侍御
自入山來冰雪萬叢高賢四座相與趺坐普光明殿共方山長(zhǎng)者入無相無愿三昧深譚四無礙法界法門乃不覺一念瞥起轉(zhuǎn)現(xiàn)相依夢(mèng)與居士聯(lián)舟夜泊其地儼震澤之胥口忽有匈者三人詣居士強(qiáng)有所需居士叱之遂虜居士及內(nèi)君似子載而去蓋綠林豪客現(xiàn)匈者身也不佞聞驚推蓬居士得脫賊匍匐水涯不佞援之登舟蓬跣袒裸殊惡狀然神氣則沖然粹然不變也因相與慰言把手遠(yuǎn)矚風(fēng)濤灝渺不瞬睫間而賊艇已相距十里而遙殆不可追矣覺而胸中若有所觸者久之乃自念此何祥哉動(dòng)我心王若此次日果有僧來自四明為報(bào)維摩臥疾于毗耶誠為機(jī)感之相通有如符合者諗諸左右既不堪詣彼問訊復(fù)何吝妙德一言居士志山水懷名勝亦既有年一旦俶裝前途即遭困折不審于此何以為情夫心境二邊不過得失逆順兩種得之得孰與失之得之為至順之順孰與逆之順之為大故曰貧賤豪戚庸玉汝于成信矣夫失且逆所以造吾至得將吾大順也然此猶在人天路上行履得失逆順圈圚里蹲坐茍出此圈圚超此路徑又奚至大之足言況也獵者不避虎兕漁者不擇波濤清修之士不厭煙霞泉石癖在勢(shì)利者不恥寒酸局蹐婢膝奴顏壯士不辭馬革裹尸貞女不讓朱顏瘞土豈懷道德者而顧以境緣夷險(xiǎn)二其心哉吾知居士久已掉臂此關(guān)然法侶妄情不能自遣故復(fù)作此剩語居士其照之本師掛錫金沙想得參侍開之仲淳中甫叔宗諸居士必獲周旋凡所接納及所游履所得益當(dāng)無吝一一示我以慰遠(yuǎn)懷華嚴(yán)合論校刻頗精卷尾顯名意旨不委于尊堂內(nèi)君嗣子及先亡有欲及之者并乞示下以便后刻北上當(dāng)在何時(shí)清涼之游得果所欲否曾與開之輩有所期約否令似當(dāng)嚴(yán)督其課業(yè)無或惰之斫大木調(diào)良驥非姑恤俗情所能爾也居士其念之。
又與馮開之居士
苕溪?jiǎng)e袂返楞嚴(yán)未幾即詣金沙躬侍本師旬月始北發(fā)九月至山山中事宜粗為條析南來之眾俱入堂校對(duì)華嚴(yán)合論寫刻頗精不亞弘明諸書大藏終始盡得如斯誠所愿也合論即吳江新刻八卷亦甚潦草訛落至若去經(jīng)存論亦有未妥蓋志寧合論時(shí)已失長(zhǎng)者故物而慧研刪厘合論則又失之以故子晉筆削大都于長(zhǎng)者血脈無從聯(lián)續(xù)而志寧慧研私增科判亦未敢輕削是不惟無補(bǔ)長(zhǎng)者反增重其迷誤不若存舊猶間有得失可指議也本師寓金沙久之居士曾往參謁否夫末法眾生易于懈退非善知識(shí)無由策進(jìn)學(xué)人知見易于淆訛非善知識(shí)無由揀辯故曰水中乳惟鵝王能擇之又曰大唐國(guó)不是無弟子只是無師有師矣而又慢于請(qǐng)決則報(bào)緣一謝束手長(zhǎng)往業(yè)海茫茫出頭無期伊誰之過也身世匪堅(jiān)光陰迅疾惟居士勉力自強(qiáng)古人三日刮目吾輩三年之別各猶故吾則襁褓中兒不可久違慈母信矣傅伯俊久遲居士同了清涼之愿昨過聊城聞已南游此時(shí)想曲盡江南諸勝兼得本師為之指南所謂捷足者先之伯俊之謂矣仲淳精神疲極良可哀憫儻其親已葬孺東已吊居士當(dāng)攜之同入清涼少事將息可也。
與松江康孟修居士
蚤秋去吳門詣金沙侍本師旬月始北發(fā)九月至山山中事宜一一條析南來之眾俱已入堂校對(duì)華嚴(yán)合論寫刻者亦相繼從事寫刻頗精不下弘明諸刻大藏終始盡得如斯斯愜鄙愿耳茸城檀貲想已合集乞付沈認(rèn)卿氏轉(zhuǎn)發(fā)來山山中自后遣力蚤暮蓋無定期江南緣事則惟各所主盟者不違時(shí)失候收付認(rèn)卿氏已耳施者姓名除銀封內(nèi)填注須更以別紙開揭緘附可也身世匪堅(jiān)光陰迅疾愿諸居士各努力焉參須實(shí)參悟須實(shí)悟無為光景門頭擔(dān)閣自己?jiǎn)旧趺醋鞴饩肮诺略迫羧俗R(shí)得心大地?zé)o寸土果識(shí)得心則大地?zé)o寸土其或未然則不惟世間種種得失榮辱愛憎取舍名為光景即寂靜山林逍遙物外乃至菩提涅槃及有法過于菩提涅槃皆光景也雖然水中乳惟鵝王擇之光景中心惟善知識(shí)辨之諸居士既游身于功名聲色之外豈一無所以圖決擇可也此啟孟儒仲醇孟修中復(fù)四居士足下他相識(shí)均此致意。
與吳江周仲大沈及庵吳孚泉三居士
江城言別隨詣金壇侍本師旬月始北發(fā)九月至山叢林事宜一一條析南來之眾皆已入堂校對(duì)華嚴(yán)合論寫刻者亦相繼從事矣江城所刻八卷近入校對(duì)其訛舛視東禪本尤甚山中新刻幸得多本校讎過或差少然校書如掃葉自古難之第寫刻頗工致不下弘明諸書大藏終始果得如斯誠至愿也江城檀貲想已云集乞付認(rèn)卿季華檢發(fā)來山自后每歲所供惟在三大士不違時(shí)失候收付認(rèn)卿季華兩居士以候山中人遲蚤詣彼索之山中遣役或遲或蚤蓋無定期也汪仲淹寄我佛像手掐俱在叔宗處乞并發(fā)讱卿付來小白毫筆隨緣惠我二三十枝。
與吳康虞居士