第51章 敘(51)
書名: 孔子改制考作者名: (清)康有為本章字數: 4994字更新時間: 2015-12-26 15:43:08
始皇長子扶蘇諫曰:“天下初定,遠方黔首未集。諸生皆誦法孔子,今上皆重法繩之,臣恐天下不安,唯上察之。”(并同上)(或疑博士僅掌通古今,豈知其皆誦法孔子乎?)
叔孫通者,薛人也,秦時以文學征,待詔博士。(《史記劉敬叔孫通傳》)
二世召博士諸儒生問曰:“楚戍卒蘄入陳,于公如何?”博士諸生三十余人前曰:“人臣無將,將即反,罪死無赦。”乃賜叔孫通帛二十匹,衣一襲,拜為博士。(并同上)
張蒼,陽武人也,好書律歷。秦時為御史,主柱下方書。(《漢書張蒼列傳》)
子魚居衛,與張耳、陳余相善。耳、余,魏之名士也。秦滅魏,求耳、魚。懼走。會陳勝、吳廣起兵于陳,欲以誅秦。余謂陳王曰:“今必欲定天下,取王侯者,其道莫若師賢而友智。孔子之孫今在魏,居亂世能正其行,修其祖業,不為時變。其父相魏,以圣道輔戰國,見利不易操,名稱諸侯,世有家法。其人通材,足以干天下,博知,足以慮未形。必宗此人,天下無敵矣。”陳王大悅,遣使者赍千金,加束帛,以車三乘聘焉。耳又使謂子魚曰:“天下之事已可見矣。今陳王興義兵,討不義,子宜速來以集其事。王又聞子賢,欲諮良謀,虛意相望也。”子魚遂往。陳王郊迎,而執其手議世務。子魚以霸王之業勸之。王悅其言,遂尊以博士,為太師,諮度焉。(《孔叢子獨治》)
良嘗學禮淮陽。(《漢書張陳王周傳》)陳余,大梁人,好儒術。(《漢書陳余列傳》)伏生,濟南人也,故為秦博士。(《漢書伏勝傳》)
——右儒教盛于秦。高皇帝過魯,以太牢祠焉。(《史記孔子世家》)(當時孔子未一統,高祖以其為一方教主,故尊祀之。)
陸生時時前說,稱《詩》、《書》。高帝罵之曰:“乃公居馬上而得之,安事《詩》、《書》!”陸生曰:“居馬上得之,寧可以馬上治之乎!且湯、武逆取而以順守之,文武并用,長久之術也。昔者吳王夫差、智伯極武而亡,秦任刑法不變,卒滅趙氏。鄉使秦已并天下,行仁義,法先圣,陛下安得而有之?”高帝不懌,而有慚色,乃謂陸生曰:“試為我著秦所以失天下,吾所以得之者何?及古成敗之國。”陸生乃粗述存亡之征,凡著十二篇。每奏一篇,高帝未嘗不稱善,左右呼萬歲。號其書曰《新語》。(《史記酈生陸賈列傳》)
上折隨何之功,謂何為腐儒,“為天下安用腐儒?”隨何跪曰:“夫陛下引兵攻彭城,楚王未去齊也。陛下發步卒五萬人,騎五千,能以取淮南乎?”上曰:“不能。”隨何曰:“陛下使何與二十人使淮南,至如陛下之意,是何之功賢于步卒五萬人,騎五千也。然而陛下謂何腐儒,為天下安用腐儒,何也?”(《史記黥布列傳》)
(陸賈、隨何、酈生,今人以為開國辨士者,而皆儒也。蓋自戰國來,儒生以辯定天下,故四科以言語次德行。儒生無操干戈之功者。聞俎豆而未習軍旅,蓋教之宗旨;疾火攻,疾滅國,疾取邑,故不言兵學。后世儒生爭言兵學,失教旨矣。)
騎士曰:“沛公不好儒。諸客冠儒冠來者,沛公輒解其冠,泄溺其中。與人言,常大罵,未可以儒上說也。”酈生曰:“弟言之。”騎士從容言如酈生所誡者。沛公至高陽傳舍,使人召酈生。酈生至,入謁。沛公方倨床,使兩女洗足,而見酈生。酈生入,則長揖不拜,曰:“足下欲助秦攻諸侯乎?且欲率諸侯破秦也?”沛公罵曰:“豎儒!夫天下同苦秦久矣,故諸侯相率而攻秦,何謂助秦攻諸侯乎?”(《史記酈生陸賈列傳》)
沛公方洗,問使者曰:“何如人也?”使者對曰:“狀貌類大儒,衣儒衣,冠側注。”沛公曰:“為我謝之,言我方以天下為事,未暇見儒人也。”酈生瞋目案劍,叱使者曰:“走!復入言沛公:吾高陽酒徒也,非儒人也!”使者懼而失謁,跪拾謁,還走,復入報曰:“客,天下壯士也,叱臣,臣恐,至失謁。曰:‘走!復入言,而公高陽酒徒也。’”沛公據雪足杖矛曰:“延客入。”酈生入揖沛公,曰:“足下甚苦,暴衣露冠,將兵助楚討不義,足下何不自喜也?臣愿以事見,而曰‘吾方以天下為事,未暇見儒人也’。”(同上)
(漢高以儒不言兵,且迂腐,故不好。猶方有事之際,有僧來見,自未暇見之。當時見儒別一衣冠,別一道術,有類此。)
叔孫通儒服,漢王憎之。乃變其服,服短衣楚制,漢王喜。叔孫通之降漢,從儒生弟子百余人,然通無所言進,專言諸故群盜壯士進之。(《史記劉敬叔孫通列傳》)
(短衣楚制,可知自楚以來至漢高,皆用短衣。如今泰西君相俱短衣,惟神父牧師皆衣長衣,故當時惟儒服乃長衣也。)
漢王拜叔孫通為博士,號稷嗣君。漢五年,已并天下,諸侯共尊漢王為皇帝于定陶。叔孫通就其儀,號高皇帝,悉去秦苛儀法為簡易。群臣飲酒爭功,醉或妄呼,拔劍擊柱。高帝患之。叔孫通知上益厭之也,說上曰:“夫儒者難與進取,可與守成。臣愿征魯諸生與臣弟子共起朝儀。”(同上)
乃拜叔孫通為太常,賜金五百斤。叔孫通因進曰:“諸弟子儒生,隨臣久矣,與臣共為儀,愿陛下官之。高帝悉以為郎。”(同上)
高祖以征伐定天下,而縉紳之徒騁其知辯師古曰:縉紳,儒者之服也,并成大業。(《漢書酈陸朱劉叔孫傳》)
高帝崩,孝惠即位,乃謂叔孫生曰:“先帝園陵寢廟,群臣莫能習。”徙為太常。定宗廟儀法,及稍定漢諸儀法,皆叔孫生為太常所論箸也。(《史記劉敬叔孫通傳》)
楚元王交,字游,高祖同父少弟也。好書,多材藝。少時,嘗與魯穆生、白生、申公,俱受《詩》于浮丘伯。伯者,孫卿門人也。(《漢書楚元王傳》)
元王既至楚,以穆生、白生、申公為中大夫。高后時,浮丘伯在長安,元王遣子郢客與申公俱卒業。文帝時,聞申公為《詩》最精,以為博士。元王好《詩》,諸子皆讀《詩》。申公始為《詩》傳,號《魯詩》。元王亦次之《詩》傳,號曰《元王詩》。
初,元王敬禮申公等。穆不耆酒,元王每置酒,常為穆生設醴。及王戊即位,常設,后忘設焉。穆生退曰:“可以逝矣。醴酒不設,王之意怠。不去,楚人將鉗我于市。”稱疾臥。申公、白生強起之,曰:“獨不念先王之德與?今王一旦失小禮,何足至此?”穆生曰:“《易》稱‘知幾其神乎?’‘幾者,動之微,吉兇之先見者也。君子見幾而作,不俟終日。’先王之所以禮吾三人者,為道之存故也。今而忽之,是忘道也。忘道之人,胡可與久處?豈為區區之禮哉?”遂謝病去。(并同上)
梁懷王揖,文帝少子也,好《詩》、《書》。(《漢書文三王傳》)
而蒼乃自秦時為柱下御史,明習天下圖書計籍,又善用算律歷;故令蒼以列侯居相府,領主郡國上計者。(《漢書張蒼列傳》)
悼惠王富于春秋。參盡召長老諸先生,問所以安集百姓,而齊故諸儒以百數,言人人殊。參未知所定。(《漢書曹參傳》)
(曹參相齊時,諸儒百數言治;則知秦、漢之際,儒生固多矣。)
賈生名誼,洛陽人也。年十八,以能誦《詩》,屬書,聞于郡中。吳廷尉為河南守,聞其秀才,召至門下,甚幸愛。孝文皇帝初立,聞河南守吳公治平為天下第一,故與李斯同邑而常學事焉,乃征為廷尉。廷尉乃言賈生年少,頗通諸子百家之書。文帝召以為博士。(《史記屈賈列傳》)
賈生以為漢興,至孝文二十余年,天下和洽,而固當改正朔,易服色,法制度,定官名,興禮樂。乃悉草具其事儀法,色尚黃,數用五,為官名悉更秦之法。孝文帝初即位,謙讓未遑也。諸律令所更定,及列侯悉就國,其說皆自賈生發之。
孝武皇帝立,舉賈生之孫二人至郡守。而賈嘉最好學,世其家,與余通書。至孝昭時,列為九卿。(并同上)(吳公為李斯弟子,即荀卿再傳。賈誼實荀卿后學也。)
宋忠為中大夫,賈誼為博士,同日俱出洗沐,相從論議,誦《易》先王圣人之道術,究遍人情,相視而嘆。(《史記日者列傳》)
魯人公孫臣上書陳終始,傳五德事。言方今土德時,土德應黃龍見,當改正朔、服色、制度。天子下其事,與丞相議。丞相推以為今水德始明,正十月,上黑事,以為其言非是,請罷之。十五年,黃龍見成紀。天子乃復召魯公孫臣以為博士,申明土德事。(《史記孝文本紀》)
(公孫臣請改正朔、服色、制度,蓋用《春秋》改制。五德終始,亦是儒家三統義。不得以鄒衍黜之。)
光又屬意于殷,曰:“意好數,公必謹遇之,其人圣儒。”(《史記扁鵲倉公列傳》)
(儒之極者為“圣儒”。荀子所稱于禮旁皇周洽之圣人也,即圣儒也。蓋儒教中之極品名號。創教者不能名之,只能謂之“神人”矣。)
賈山,潁川人也。祖父袪,故魏時博士弟子也。山受學袪,所言涉獵書記,不能為醇儒。(《漢書賈山列傳》)
太史公學天官于唐都,受《易》于楊何。(《史記太史公自序》)(天官名義與七緯合,亦孔學也。)
孝文帝時,天下無治《尚書》者,獨聞濟南伏生,故秦博士,治《尚書》,年九十余,老,不可征。乃詔太常使人往受之。太常遣錯,受《尚書》伏生所。(《史記袁盎晁錯列傳》)
河間獻王德,以孝景帝前二年,用皇子為河間王,好儒學,被服造次必于儒者。山東諸儒多從之游。(《史記五宗世家》)
梁孝王令與諸生同舍。相如得與諸生游士居數歲。(《史記司馬相如列傳》)嬰、蚡俱好儒術。(《漢書田蚡傳》)
儒有邪辟者,而先王之道不廢,何也?其行之者多也。(《淮南子修務訓》)
——右儒教盛行于漢初。
卷二十一
孔子改制考 卷21
漢武帝后儒教一統考(孔子之道,配神明,醇天地,育萬物,本末精粗,六通四辟,無乎不在。諸子奮其螳斧,自取滅亡。自獲麟至元狩三百年,削莠鏟亂,芟墨夷老,天下歸往,大道統一;非特郡國立學,乃至裔夷遣子,章縫遍于外域,六經揭于日月。《春秋》繼周,范圍百世,盛矣哉!)
《春秋》大一統者,天地之常經,古今之通誼也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統,法制數變,下不知所守。臣愚以為,諸不在六藝之科、孔子之術者,皆絕其道,勿使并進。邪辟之說滅息,然后統紀可一,而法度可明,民知所從矣。(《漢書董仲舒傳》)
自武帝初立,魏其、武安侯為相,而隆儒矣。及仲舒對冊,推明孔氏,罷黜百家;立學校之官,州郡舉茂材孝廉,皆自仲舒發之。(同上)
孝武初立,卓然罷黜百家,表章六經。遂疇諮海內,舉其俊茂,與之立功。興太學,修郊祀,改正朔,定歷數,協音律,作詩樂,建封撝,禮百神,紹周后。號令文章,煥焉可述。后嗣得遵洪業,而有三代之風。(《漢書武帝本紀》)
漢武帝材質高妙,有崇先廣統之規,故即位而開發大志,考合古今,模范前圣故事,建正朔,定制度,招選俊杰,奮揚威怒,義四加,所征者服,興起六藝,廣進儒術。自開辟以來,惟漢家為最盛焉,故顯為世宗,可謂卓爾絕世之主矣!(《新論識通》)
(孔子制度,至孝武乃謂大行,乃謂一統,佛法之阿育大天王也。自此至今,皆尊用孔子。)
孝惠、呂后時,公卿皆武力有功之臣。孝文時頗征用,然孝文帝本好刑名之言。及至孝景,不任儒者,而竇太后又好黃老之術,故諸博士具官待問,未有進者。及今上即位,趙綰、王臧之屬明儒學,而上亦鄉之,于是招方正、賢良、文學之士。自是之后,言《詩》,于魯則申培公,于齊則轅固生,于燕則韓太傅;言《尚書》,自濟南伏生;言《禮》,自魯高堂生;言《易》,自菑川田生;言《春秋》于齊魯自胡母生,于趙自董仲舒。及竇太后崩,武安侯田蚡為丞相,絀黃老刑名百家之言,延文學儒者數百人。而公孫弘以《春秋》,白衣為天子三公,封以平津侯。天下之學士,靡然鄉風矣。(《史記儒林列傳》)
自武帝以后,崇尚儒學。(《后漢黨錮傳》)
自武帝立五經博士,開弟子員,設科射策,勸以官祿,訖于元始,百有余年,傳業者浸盛,支葉蕃滋,一經說至百余萬言,大師眾至千余人。(《漢書儒林傳》)
(古無學校選舉,三桓七穆,只有世卿。雖顏、冉龍翰鳳雛,曾、閔蘭熏雪白,不登孝廉,豈有甲乙?自孔子譏世卿,立科舉,田野之秀,乃有登進。《春秋》雖改制,而未行。至漢武,乃始創行之。迄今二千年,雖少有更變,大端仍自漢武始。漢武之功亦大矣!)
——右漢武帝罷黜百家,專崇儒教。
建武五年,冬十月,還幸魯,使大司空祠孔子。(《后漢光武帝紀》)建武十四年,四月辛巳,封孔子后志,為褒成侯。(同上)
永平十五年,幸孔子宅,祠仲尼及七十二弟子,親御講堂,命皇太子諸王說經。(《后漢明帝紀》)(明帝最尊孔子,為帝王詣闕里之始。)
元和二年春,帝東巡狩,還過魯,幸闕里。以太牢祠孔子及七十二弟子,作六代之樂,大會孔氏男子二十以上者六十三人,命儒者講論。(《后漢儒林傳》)
(后漢時,六代之樂猶存。大合孔子之樂,親謁闕里,自此始。)
延光三年戊辰,祀孔子及七十二弟子于闕里,自魯相令丞尉及孔氏親屬婦女,諸生悉會。賜褒成侯以下帛各有差。(《后漢安帝紀》)
光和元年,遂置鴻都門學,畫孔子及七十二弟子像。(《后漢蔡邕傳》)備博士,廣太學,而祀孔子焉,禮也。(《申鑒時事》)——右漢武后特尊孔子,加崇異禮。