（身修學博，是儒者之學也。觀此，知孔子之學當時已大行矣。）子夏居西河教授，為魏文侯師。（《史記仲尼弟子》）

孟嘗君請學于閔子，使車往迎閔子。閔子曰：“禮有來學，無往教。致師而學，不能禮，往教則不化君也。君所謂不能學者也，臣所謂不能化者也。”于是孟嘗君曰：“敬聞命矣。”明日，袪衣請受業。《詩》曰：“日就月將。”（《韓詩外傳》卷三）

魯繆公之時，公儀為相，子思、子原為之卿。（《鹽鐵論相刺》）公儀休者，魯博士也，以高弟為魯相。（《史記循吏》）

（觀此，可見魯有博士。《孟子》：魯繆公之時，公儀子為相。即是其人。）

公季成謂魏文侯曰：“田子方雖賢人，然而非有土之君也，君常與之齊禮；假有賢于子方者，君又何以加之？”文侯曰：“如子方者，非成所得議也。子方，仁人也。仁人也者，國之寶也；智士也者，國之器也；博通士也者，國之尊也。故國有仁人，則君臣不爭，國有智士，則無四鄰諸侯之患，國有博通之士，則人主尊。固非成之所議也。”公季成自退于郊三日，請罪。（《新序雜事第四》）

孟嘗君問于白圭曰：“魏文侯名過于桓公，而功不及五伯，何也？”白圭對曰：“魏文侯師子夏，友田子方，敬段干木，此名之所以過于桓公也。卜相則曰：‘成與黃孰可？’此功之所以不及五伯也。以私愛妨公舉，在職者不堪其事，故功廢。然而名號顯榮者，三士翊之也。如相三士，則王功成，豈特霸哉！”（同上）

魏文侯過段干木之閭而軾，其仆曰：“君何為軾？”曰：“此非段干木之閭乎？段干木，蓋賢者也，吾安敢不軾？且吾聞段干木未嘗以己易寡人也，吾安敢高之？段干木光乎德，寡人光乎地，段干木富乎義，寡人富乎財。地不如德，財不如義，寡人當事之者也。”遂致祿百萬，而時往問之。國人皆喜，相與誦之，曰：“吾君好正，段干木之敬；吾君好忠，段干木之隆。”居無幾何，秦興兵欲攻魏。司馬唐且諫秦君曰：“段干木，賢者也，而魏禮之，天下莫不聞，無乃不可加兵乎？”秦君以為然，乃案兵而輟不攻。（《新序雜事》第五）

臣進李克而魏國大治。（《說苑臣術》）文侯于是乃發粟百鐘，送之莊周之室。（《說苑善說》）

莊周為田子方弟子，則亦儒者也。子夏、田子方、吳子，皆為文侯所師友，乃于莊周復發粟百鐘送之，其尊儒亦至矣。

孟子曰：“君子之澤，五世而斬；小人之澤，五世而斬。予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。”（《孟子離婁》）

而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合，退而與萬章之徒，序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。（《史記孟子荀子列傳》）

滕定公薨。世子謂然友曰：“昔者，孟子嘗與我言于宋，于心終不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子問于孟子，然后行事。”然友之鄒，問于孟子。孟子曰：“不亦善乎？親喪，固所自盡也。曾子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮；可謂孝矣。’諸侯之禮，吾未之學也。雖然，吾嘗聞之矣，三年之喪，齊疏之服，粥之食，自天子達于庶人，三代共之。”然友反命，定為三年之喪。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也。至于子之身而反之，不可。且《志》曰：‘喪祭從先祖。’”曰：“吾有所受之也。”謂然友曰：“吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，恐其不能盡于大事，子為我問孟子。”然友復之鄒，問孟子。孟子曰：“然。不可以他求者也。孔子曰：君薨，聽于冢宰，饘粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風也，小人之德，草也，草上之風必偃，是在世子。”然友反命。世子曰：“然。是誠在我。”五月居廬，未有命戒，百官族人，可謂曰知。及至葬，四方來觀之，顏色之戚，哭泣之哀。吊者大悅。（《孟子滕文公》）

滕文公問為國。孟子曰：“民事不可緩也。詩云：‘晝爾于茅，宵爾索，亟其乘屋，其始播百谷。’民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為矣。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。陽虎曰：‘為富不仁矣，為仁不富矣。’夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。徹者徹也，助者藉也。龍子曰：治地莫善于助，莫不善于貢。貢者，校數歲之中以為常。樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之。兇年，糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民盻盻然將終歲勤動，不得以養其父母，又稱貸而益之，使老稚轉乎溝壑，惡在其為民父母也？夫世祿，滕固行之矣。《詩》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。設為庠序學校以教之，庠者養也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下，有王者起，必來取法，是為王者師也。《詩》云：‘周雖舊邦，其命維新。’文王之謂也。子力行之，亦以新子之國。”使畢戰問井地。孟子曰：“子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之。夫仁政必自經界始。經界不正，井地不均，谷祿不平。是故暴君污吏必慢其經界。經界既正，分田制祿，可坐而定也。夫滕壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉。無君子莫治野人，無野人莫養君子。請野，九一而助，國中什一使自賦。卿以下必有圭田，圭田五十畝，余夫二十五畝。死徙無出鄉，鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田，公事畢，然后敢治私事，所以別野人也。若夫潤澤之，則在君與子矣。”（《孟子滕文》）

（孔子之道，仁而已矣。仁始于父母，故孝弟為仁之本。仁極于天下，故井田為仁之極。國君首從孔子之道者，魏文侯為先，滕文公次之，二君誠賢主哉！后世得行孔子之道，二君有功焉，宜配享孔廟者也。）

陳良，楚產也，悅周公、仲尼之道，北學于中國。北方之學者，未能或之先也。（《孟子滕文》）

孟子曰：“逃墨必歸于楊，逃楊必歸于儒。歸，斯受之而已矣。”（《孟子盡心》）（當時七十子后學傳道甚盛，楊、墨之徒多有逃而來歸者。）

齊宣王褒儒尊學。孟軻、淳于郚之徒，受上大夫之祿，不任職而論國事。蓋齊稷下先生，千有余人。（《鹽鐵論論儒》）孟子、荀卿，儒術之士。（《戰國策》劉向序）

牛缺居上地，大儒也。下之邯鄲，遇盜于耦沙之中。盜求其橐中之載，則與之；求其車馬，則與之；求其衣被，則與之。牛缺出而去。盜相謂曰：“此天下之顯人也，今辱之如此，此必我于萬乘之主。萬乘之主必以國誅我，我必不生。不若相與追而殺之，以滅其跡。”（《呂氏春秋必己》）

（當時學儒者超曠如此，雖盜亦畏其賢，宜其教之盛也。）

牛缺為上地大儒，下之邯鄲，則趙人從儒教而有盛名者。且當時惟荀卿得稱大儒，然則牛缺之成就可想，否亦陳良之儔也。）

齊宣王問匡倩曰：“儒者博乎？”曰：“不也。”王曰：“何也？”匡倩對曰：“博貴梟，勝者必殺梟。殺梟者，是殺所貴也。儒者以為害義，故不博也。”又問：“儒者弋乎？”曰：“不也。弋者，從下害于上者也，是從下傷君也，儒者以為害義，故不弋。”又問：“儒者鼓瑟乎？”曰：“不也。夫瑟以小弦為大聲，以大弦為小聲，是大小易序，貴賤易位，儒者以為害義，故不鼓也。”宣王曰：“善。”仲尼曰：“與其使民諂下也，寧使民諂上。”（《韓非子外儲說》）

（當時戰國之儒教盛行天下，以儒者為一異教異人，戒律甚嚴，故有此問。匡倩所答，或有為而言，或是時儒教持戒更嚴，如宋儒之嚴謹，故能變動天下歟？）

吳起事悼王，使私不害公，讒不蔽忠，言不取茍合，行不取茍容，行義不顧毀譽。（《戰國策秦》）

（吳起為曾子弟子，雖有失行，而曾聞儒者之道，故其行可取如是。）

燕將攻下聊城，人或讒之。燕將懼誅，遂保守聊城不敢歸。田單攻之歲余，士卒多死，而聊城不下。魯連乃書約之，矢以射城中，遺燕將。燕將曰：“敬聞命矣。”因罷兵，到讀而去。故解齊國之圍，救百姓之死，仲連之說也。（《戰國策齊》）

魯仲連謂孟嘗君曰：“君好士，未也。”（同上）

十三年，諸侯舉兵以伐齊。齊王聞之，惕然而恐，召其群臣大夫告曰：“有智為寡人用之。”于是博士淳于郚仰天大笑而不應。（《說苑尊賢》）

（《漢書》：賈山之祖為魏文侯博士。《史記循吏傳》：“公儀休者，魯之博士也。”《漢書伏勝傳》：“伏生故為秦博士。”則孔子之道，已行于魏、魯、秦之國矣。此云博士淳于髡，齊亦立博士而尊孔子矣。）

故商君以王道說孝公，不用，即以強國之道，卒以就功。鄒子以儒術干世主，不用，即以變化始終之論，卒以顯名。（《鹽鐵論論儒》）（商君、鄒衍，固儒家后學也，但稍曲學阿世耳。）

魏惠王死，葬有日矣，天大雨雪，至于牛目。群臣多諫于太子者曰：“雪甚如此而行葬，民必甚疾之，官費又恐不給，請弛期更日。”太子曰：“為人子者，以民勞與官費用之故，而不行先王之葬，不義也。子勿復言。”（《呂氏春秋開春論》）

魏有老儒而不善濟陽君。客有與老儒私怨者，因攻老儒殺之，以德于濟陽君，曰：“臣為其不善君也，故為君殺之。”濟陽君因不察而賞之。一曰：濟陽君有少庶子，有不見知欲入愛于君者。齊使老儒掘藥于馬梨之山。濟陽少庶子欲以為功，入見于君，曰：“齊使老儒掘藥于馬梨之山，名掘藥也，實間君之國。君殺之，是將以濟陽君抵罪于齊矣，臣請刺之。”君曰：“可。”于是明日得之城陰而刺之，濟陽君還益親之。（《韓非子內儲》）

子魚生于戰國之世，長于兵戍之間，然獨樂先王之道，講習不倦。（《孔叢子獨治》）賈山“祖父袪，故魏王時博士弟子也”。（《漢書賈山傳》）

是時諸侯多辯士，如荀卿之徒，著書布天下。（《史記呂不韋傳》）

齊襄王時，而荀卿最為老師。齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿，乃適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。李斯嘗為弟子，已而相秦。（《史記孟荀列傳》）

客說春申君曰：“湯以亳，武王以狖，皆不過百里以有天下。今孫子，天下賢人也。君籍之以百里之勢，臣竊以為不便于君，何如？”春申君曰：“善。”于是使人謝孫子。孫子去之趙，趙以為上卿。客又說春申君曰：“昔伊尹去夏入殷，殷王而夏亡，管仲去魯入齊，魯弱而齊強。夫賢者之所在，其君未嘗不尊，國未嘗不榮也。今孫子，天下賢人也，君何辭之？”春申君又曰：“善。”于是使人請孫子于趙，孫子為書謝。（《戰國策楚》）

元王惕然而悟，乃召博士衛平而問之。（《史記龜策列傳》）（由是言之，楚亦立博士矣。）——右儒教盛行于戰國。

藏書策，習談論，聚徒役，服文學而議說，世主必從而禮之，曰：敬賢士，先王之道也。（《韓非子顯學》）儒服帶劍者眾而耕戰之士寡。（《韓非子問辨》）

（觀此可知儒教大行于秦，故謂之眾。）李斯與包丘子俱事荀卿。（《鹽鐵論毀學》）斯知六藝之歸。（《史記李斯列傳》）

秦始皇帝既吞天下，乃召群臣而議，曰：“古者五帝禪賢，三王世繼，孰是？將為之。”博士七十人未對。（《說苑至公》）

（案，秦以武力得天下，然能立博士，以尊孔子之經，且多至七十人，孔子之學亦盛矣。）

臣等謹與博士議曰：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。臣等昧死上尊號，王為泰皇，命為制，令為詔，天子自稱曰朕。”（《史記秦始皇本紀》）

始皇三十四年，置酒咸陽宮。博士仆射周青臣等頌稱始皇威德。（《史記李斯列傳》）

博士齊人淳于越進曰：“臣聞殷、周之王千余歲，封子弟功臣自為枝輔。今陛下有海內，而子弟為匹夫，卒有田常六卿之臣，無輔拂，何以相救哉？事不師古而能長久者，非所聞也。”（《史記秦始皇本紀》）

二十八年，始皇東行郡縣，上鄒嶧山，立石；與魯諸儒議刻石頌秦德，議封禪望祭山川之事。（同上）諸儒疾秦焚《詩》、《書》，誅僇文學。（《史記封禪書》）

于是征從齊、魯之儒生博士七十人，至乎泰山下。諸儒生或議曰：“古者封禪，為蒲車，惡傷山之土石草木；掃地而祭，席用苴秸，言其易遵也。”始皇聞此議各乖異，難施用，由此黜儒生。諸儒既黜，不得與封禪之禮。聞始皇遇風雨，即譏之。（同上）

博士曰：“水神不可見，以大魚蛟龍為候。今上禱祠備謹，而有此惡神，當除去，而善神可致。”（《史記秦始皇本紀》）使博士為《仙真人詩》。

非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》百家語者，悉詣守尉雜燒之。

始皇聞亡，乃大怒曰：“吾前收天下書，不中用者盡去之，悉召文學方術士甚眾，欲以興太平。”

“諸生在咸陽者，吾使人廉問，或為妖言以亂黔首”。于是使御史悉案問諸生。諸生傳相告引乃自除，犯禁者四百六十余人，皆坑之咸陽。