孔子為魯司寇，道不拾遺，市賈不豫賈，田漁皆讓長，而斑白不負戴，非法之所能致也。（《淮南子泰族訓》）

郈，叔孫氏所食邑。費，季氏所食邑。二大夫宰吏數叛，患之，以問孔子。孔子曰：“陪臣執國命，采長數叛者，坐邑有城池之固，家有甲兵之藏故也。”季氏說其言而墮之。（《公羊》定公十二年解詁）

魯有沈猶氏者，旦飲羊飽之，以欺市人，公慎氏有妻而淫；慎潰氏奢侈驕佚；魯氏之鬻牛馬者善豫賈。孔子將為魯司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏逾境而徙，魯之鬻馬牛不豫賈，布正以待之者也。既為司寇，季孟墮郈、費之城，齊人歸所侵魯之地，由積正之所致也。（《新序雜事一》）

——右孔子為吏自行其道。

秋八月，公及齊侯、邾子盟于顧。齊人責稽首，因歌之曰：“魯人之皋，數年不覺，使我高蹈。唯其儒書，以為二國憂。”（《左傳》哀公二十一年）

（當時稱孔子書為“儒書”，如今曰稱“佛書”、“道藏”，以教名之。魯人皆從儒教，自尊，故齊人憂之。儒書之盛于當時，雖偽《左》亦傳其說也。）

魯人有朝祥而莫歌者，子路笑之。夫子曰：“由，爾責于人終無已夫！三年之喪，亦已久矣夫。”（《禮記檀弓》）（孔子生時創制，魯人已從其教，行三年之喪。）

景公祭路寢，聞哭聲，問梁邱據。對曰：“孔子其母死，服喪三年，哭泣甚哀。”（《墨子》佚文）

宓子賤治亶父，恐魯君之聽讒人，而令己不得行其術也，將辭而行，請近吏二人于魯君，與之俱至于亶父。邑吏皆朝，宓子賤令吏二人書。吏方將書，宓子賤從旁時掣搖其肘。吏書之不善，則宓子賤為之怒。吏甚患之，辭而請歸。宓子賤曰：“子之書甚不善，子勉歸矣。”二吏歸報于君，曰：“宓子不得為書。”君曰：“何故？”吏對曰：“宓子使臣書，而時掣搖臣之肘，書惡而有甚怒。吏皆笑宓子，此臣所以辭而去也。”魯君太息而嘆曰：“宓子以此諫寡人之不肖也。寡人之亂子，而令宓子不得行其術，必數有之矣。微二人，寡人幾過。”遂發所愛，而令之亶父，告宓子曰：“自今以來，亶父非寡人之有也，子之有也。有便于亶父者，子決為之矣，五歲而言其要。”宓子敬諾，乃得行其術于亶父。三年，巫馬旗短褐，衣弊裘，而往觀化于亶父。見夜漁者，得則舍之。巫馬期問焉，曰：“漁為得也，今子得而舍之，何也？”對曰：“宓子不欲人之取小魚也，所舍者小魚也。”巫馬旗歸告孔子，曰：“宓子之德至矣，使民暗行，若有嚴刑于旁，敢問宓子何以至于此？”孔子曰：“丘嘗與之言曰：誠乎此者刑乎彼。宓子必行此術于亶父也。”（《呂氏春秋具備》）

（《王制》：“禽獸魚鱉不中殺，不鬻于市。”《淮南子主術訓》言“先王之法”，“魚不長尺不得取”。《王制》者，孔子之制也；先王之法者，孔子之法也。宓子賤治亶父，漁者不取小魚，其殆能行孔子之道也歟？）

魯國之法，魯人為人妾于諸侯，有能贖之者，取金于府。（《淮南子道應訓》）

孔子葬魯城北泗上，弟子皆服三年。三年心喪畢，相訣而去，則哭，各復盡哀，或復留。唯子貢廬于冢上，凡六年然后去。弟子及魯人往從冢而家者，百有余室，因命曰孔里。魯世世相傳，以歲時奉祠孔子冢，而諸儒亦講禮鄉飲大射于孔子冢。孔子冢大一頃，故所居堂，弟子內，后世因廟藏孔子衣冠琴車書，至于漢，二百余年不絕。（《史記孔子世家》）

莊子見魯哀公。哀公曰：“魯多儒士，少為先生方者。”莊子曰：“魯少儒。”哀公曰：“舉魯國而儒服，何謂少乎？”（《莊子田子方》）

適魯，觀仲尼廟堂，車服禮器，諸生以時習禮其家。（《史記孔子世家》）

——右魯人盡服孔子之教。事效至先，蓋道必行于鄉，教必起于近。佛教先行于迦維釋族，摩西先行于迦南、猶太，摩訶末先行于麥加，皆自然之理也。

昔者，魯繆公無人乎子思之側，則不能安子思。（《孟子公孫丑》）繆公之于子思也，亟問，亟饋鼎肉。（《孟子萬章》）

繆公亟見于子思曰：“古千乘之國以友士，何如？”子思不悅，曰：“古之人有言曰事之云乎，豈曰友之云乎？”（同上）

魯繆公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣。（《孟子告子》）公儀休者，魯博士也，以高弟為魯相。（《史記循吏列傳》）

南宮敬子問顏涿聚曰：“季孫養孔子之徒，所朝服與坐者以十數。”（《韓非子外儲說左》）魯欲使樂正子為政。（《孟子告子》）——右魯能尊敬孔子之子孫弟子后學，加崇異禮。

宋陽里華子，中年病忘，朝取而夕忘，夕與而朝忘，在涂則忘行，在室則忘坐，今不識先，后不識今，闔室毒之。謁史而卜之，弗占；謁巫而禱之，弗禁；謁醫而攻之，弗已。魯有儒生，自媒能治之。華子之妻子，以居產之半請其方。儒生曰，“此固非卦兆之所占，非祈請之所禱，非藥石之所攻。吾試化其心，變其慮，庶幾其瘳乎？”于是試露之而求衣，饑之而求食，幽之而求明。儒生欣然告其子曰：“疾可已也，然吾之方密傳世，不以告人，試屏左右，獨與居室七日。”從之，莫知其所施為也，而積年之疾，一朝都除。華子既悟，乃大怒，黜妻罰子，操戈逐儒生。宋人執而問其以。華子曰：“曩吾忘也，蕩蕩然不覺天地之有無；今頓識既往，數十年來存亡得失，哀樂好惡，擾擾萬緒起矣。吾恐將來之存亡得失哀樂好惡之亂吾心如此也，須臾之忘，可復得乎？”（《列子周穆王》）

（此雖列子自述其學，而魯多儒生，儒生多術，天下求學術者必于魯儒，亦可見矣。）

昔有昆弟三人游齊、魯之間，同師而學，進仁義之道而歸。（《列子說符》）

如田子方、段干木、吳起、禽滑厘之屬，皆受業于子夏之倫，為王者師。是時獨魏文侯好學。后陵遲以至于始皇，天下并爭于戰國，儒術既絀焉，然齊、魯之間，學者獨不廢也。于威、宣之際，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業而潤色之，以學顯于當世。（《史記儒林列傳》）

（齊、魯學者不廢，則儒術自絀于上而自行于下，若元世之學者矣，豈不盛乎？）

陳涉之王也，而魯諸儒持孔子之禮器往歸陳王，于是孔甲為陳涉博士。（《史記儒林列傳》）

（歸陳涉者有諸儒，則魯儒甚盛矣。此皆讀秦焚以前之書者，足見先秦儒術之盛也。）

及高皇帝誅項籍，舉兵圍魯。魯中諸儒尚講誦習禮樂，弦歌之音不絕。豈非圣人之遺化，好禮樂之國哉？（《史記儒林列傳》）

夫齊、魯之間于文學，自古以來，其天性也。故漢興而后，諸儒始得修其經藝，講習大射鄉飲之禮。叔孫通作漢禮儀，因為太常。諸生弟子共定者，咸為選首。（同上）

（圍城之際，猶誦習弦歌不輟，況干戈大定后哉？孔子之教，入人深矣！謂之諸儒，可見坑焚無恙，孔教大行。）

講業齊、魯之都觀孔子之遺風，鄉射鄒、嶧。（《史記太史公自序》）

（齊、魯先行孔子之教，至史公少年當益盛，鄉射之禮尤盛行者。）

而鄒、魯濱洙、泗，猶有周公遺風，俗好儒，備于禮。（《史記貨殖列傳》）（太史公稱鄒、魯好儒備禮，蓋鄒、魯于時儒教極盛矣。）

漢五年已并天下，諸侯共尊漢王為皇帝于定陶。叔孫通就其儀，號高帝，悉去秦苛儀法為簡易。群臣飲酒爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱。高帝患之。叔孫通知上益厭之也，說上曰：“夫儒者難與進取，可與守成。臣愿征魯諸生，與臣弟子共起朝儀。”高帝曰：“得無難乎？”叔孫通曰：“五帝異樂，三王不同禮。禮者，因時世人情，為之節文者也。故夏、殷、周之禮，所因損益可知者，謂不相復也。臣愿頗采古禮與秦儀雜就之。”上曰：“可試為之，令易知，度吾所能行為之。”于是叔孫通使征魯諸生三十余人。魯有兩生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面諛以得親貴。今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮樂。禮樂所由起，積德百年而后可興也，吾不忍為。公所為不合古，吾不行。公往矣，無污我！”叔孫通笑曰：“若真鄙儒也，不知時變。”遂與所征三十人西，及上左右為學者，與其弟子百余人，為綿蕞野外，習之月余。叔孫通曰：“上可試觀。”上即觀，使行禮，曰：“吾能為此。”乃令群臣習肄。（《史記叔孫通傳》）

（此三十余人為叔孫所請，征定禮樂，必皆耆儒英博，為叔孫聞名敬服者。若其未征之儒，多如牛毛，殆不可計可知。）

萬石君家以孝謹聞乎郡國，雖齊、魯諸儒質行，皆自以為不及也。（《史記萬石君列傳》）（以齊、魯為名，齊、魯之多儒高行可知。）

賢良茂陵唐生、文學魯萬生之倫六十余人，咸聚闕廷，舒六藝之諷，論太平之原，知者贊其慮，仁者明其施，勇者見其斷，辯者陳其詞。（《鹽鐵論雜論》）

（顧亭林謂后漢風俗氣節之美，由光武、明、章表章之功。豈知昭、宣之時，諸生能與御史大夫抗辨，百折不撓，守死善道，故知孔子之澤、鄒、魯之風長矣。）

——右魯之儒生，戰國、秦、漢時尤盛。

孔子改制考 卷20

儒教遍傳天下戰國秦漢時尤盛考（七雄爭，劉、項戰，如猘狗二蛇之斗，何關理道哉？古有斗馬、斗雞、斗人俗，大秦有斗牛。一哄之市若狂，迷于旌旗金鼓，津津樂道之，以為是時也，儒術絀焉。夷考其時，服儒衣冠傳教者充塞天下，彌滿天下，得游行教導于天下，不知祿爵，不擇人主，惟以行教為事。所至強聒其君相，誘導其士民，立博士，開黌舍，雖經焚坑不悔。此儒教所由光被哉！后生受其成，不知前哲傳教之苦，僅以閉戶潔身為事，其嗤孔子為佞也固宜。其不肖者困于祿位，知有國而不知有教。欲不微也得乎？竊用恐懼，著春秋、戰國、秦、漢時孔子弟子后學傳教之故，著于篇，俾后儒知所法焉。）

孔、墨之弟子徒屬充滿天下，皆以仁義之術教導于天下。（《呂氏春秋有度》）

（孔子弟子徒屬充滿天下，則多有無量數可知。此為孔子身后，教大行之鐵證。惟墨子與分立，未能一統耳。）

孔、墨之弟子，皆以仁義之術教導于世。（《淮南子俶真訓》）

自孔子卒后，七十子之徒，散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見。故子路居衛，子張居陳，澹臺子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊。如田子方、段干木、吳起、禽滑厘之屬，皆受業于子夏之倫，為王者師。是時獨魏文侯好學。后陵遲以至于始皇，天下并爭于戰國，儒術既絀焉，然齊，魯之門，學者獨不廢也。于威、宣之際，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業而潤色之，以學顯于當世。（《史記儒林傳》）

澹臺滅明，武城人，字子羽，少孔子三十九歲。狀貌甚惡，欲事孔子。孔子以為材薄。既已受業，退而修行，行不由徑，非公事不見卿大夫。南游至江，從弟子三百人，設取予去就，名施乎諸侯。（《史記仲尼弟子列傳》）

世之顯學，儒、墨也。（《韓非子顯學》）

自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。儒分為八。（并同上）

——右孔子弟子后學遍傳儒教于天下。

孔子學于老聃、孟蘇、夔靖叔。魯惠公使宰讓請郊廟之禮于天子，桓王使史角往。惠公止之，其后在于魯，墨子學焉。此二士者（高誘注：二士指孔子、墨翟），無爵位以顯人，無賞祿以利人，舉天下之顯榮者，必稱此二人也。皆死久矣，從屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下。王公大人從而顯之，有愛子弟者隨而學焉，無時乏絕。（《呂氏春秋當染》）

孔、墨之后學顯榮于天下者眾矣，不可勝數。（同上）

子張，魯之鄙家也，顏涿聚，梁父之大盜也，學于孔子。段干木，晉國之大駔也，學于子夏。高何、縣子石，齊國之暴者也，指于鄉曲，學于子墨子。索盧參，東方之巨狡也，學于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也，今非徒免于刑戮死辱也，由此為天下名士顯人，以終其壽，王公大人從而禮之。（《呂氏春秋尊師》）

（《論語》稱“有教無類”。鄙家盜駔，皆為大賢，亦可見圣門甚大，無所容心，至斯受耳。）

孔丘、墨翟，無地為君，無官為長，天下丈夫女子莫不延頸舉踵而愿安利之。（《呂氏春秋順說》）

孔丘、墨翟，無地而為君，無官而為長，天下丈夫女子莫不延頸舉踵而愿安利之。（《列子黃帝》）

孔丘、墨翟，無地而為君，無官而為長，天下丈夫女子莫不延頸舉踵而愿安利之。（《淮南子道應訓》）

仲尼無置錐之地，誠義乎志意，加義乎身行，箸之言語。濟之日，不隱乎天下，名垂乎后世。（《荀子王霸》）

孔丘、墨翟，修先圣之術，通六藝之論。口道其言，身行其志，慕義從風，而為之服役者，不過數十人。使居天子之位，則天下遍為儒、墨矣。（《淮南子主術訓》）

子思之母死于衛。柳若謂子思曰：“子，圣人之后也，四方于子乎觀禮，子蓋慎諸？”（《禮記檀弓》）——右天子皆尊慕孔子，服從儒教。

王登為中牟令，上言于襄主曰：“中牟有士曰中章、胥已者，其身甚修，其學甚博，君何不舉之？”主曰：“子見之，我將為中大夫。”相室諫曰：“中大夫，晉重列也，今無功而受，非晉臣之意，君其耳而未之目耶？”襄主曰：“我取登，既耳而目之矣。登之所取，又耳而目之，是耳目人絕無已也。”王登一日而見二中大夫，予之田宅。中牟之人棄其田耘，賣宅圃而隨文學者邑之半。（《韓非子外儲說左上》）