唐舊事，門狀，清要官見宰相，及交友同列往來，皆不書前銜，止曰“某謹祗候”，“某官謹狀”。其人親在，即曰“謹祗候”，“某官兼起居，謹狀”；祗候、起居不并稱，各有所施也。至于府縣官見長吏，諸司僚屬見官長，藩鎮(zhèn)入朝見宰相及臺參，則用公狀，前具銜，稱“右某謹祗候”，“某官伏聽處分”，“牒件狀如前，謹牒”。此乃申狀，非門狀也。元豐以前，門狀尚帶“牒件狀如前”等語，蓋沿習之久，后雖去，而祗候、起居并稱，猶不改。今從官而上，于某官下稱“謹狀”，去“伏候裁旨”四字，略如唐制，而具前銜，謂之“小狀”。他官則前銜與前四字兼具，而不言“謹狀”，不知有“牒件狀如前，謹牒”七字，則“謹狀”字自不應重出。若既去此七字，則當稱“謹狀”。以為恭而反簡，自元豐以來失之也。
太平興國中，司天言太一式有五福、大游、小游、四神、天一、地一、真符、君綦、臣綦、民綦凡十神，皆天之貴神。而五福所臨無兵疫，凡行五宮，四十五年一易。今自甲申歲，入黃室巽宮，當吳分，請即蘇州建宮祠之。已而復有言今京城東南有蘇村，可應姑蘇之名，乃改筑于蘇村，京師建太一宮自此始。
樞密使拜罷，舊皆用麻。皇中，狄武襄嶺南成功回，高文莊若訥為使，罷為群牧制置使，武襄自副使補其闕，止令舍人院草辭，自是遂為故事。
唐起居郎、舍人，皆隨宰相入殿。預聞奏事，仗在紫宸，則立殿下，直第二螭頭，即其幻處，和墨以記事，故號“螭頭”，或曰“螭幻”。自高宗后，前殿不奏事，則二史固無所書矣。本朝記注，初不侍立，但于前后殿為次，使候上殿臣僚退，面問所嘗言書之，然未嘗有敢告之也。后始詔后殿輪日入侍。崇寧初，鄭丞相達夫為史官，復建言：并前殿皆入，并立于垛殿，雖存故事，而奏對語略不相聞，亦不敢自書。惟經筵與講讀官并列，嘉間，賈直孺所請也。
太祖初削平諸偽國，得其帑藏金帛，以別庫儲之，曰“封樁庫”，本以待經營契丹也。其后三司歲終所用，常賦有余，亦并歸之。嘗諭近臣，欲候滿三五百萬，即以與契丹，以贖幽、燕故土；不從，則為用兵之費，蓋不欲常賦橫斂于民。故不隸于三司，今內藏庫是也。
狨坐不知始何時，唐以前猶未施用。太平興國中，詔工商庶人許乘烏漆素鞍，不得用狨毛暖坐，則當時蓋通上下用之矣。天禧元年，始定兩省五品、宗室將軍以上，許乘狨毛暖坐，余悉禁，遂為定制。今文臣自中書舍人以上，武臣節(jié)度使以上，方許用，而宗室將軍之制，亦不行矣。
《考異》：太平興國七年，翰林學士承旨李等奏：商賈庶人有僭乘銀裝鞍勒、狨毛暖坐等，請禁斷。從之。當時以為僭，則非通上下用之矣。今著令諫議大夫以上，及節(jié)度使、曾任執(zhí)政官者，許乘狨坐。此云文臣中書舍人以上，武臣節(jié)度使以上，方許用，非也。
參知政事班，舊不與宰相同行。至道中，呂正惠公與寇萊公同為參知政事，正惠先相，恐萊公意不平，乃請進與宰相同行。萊公罷，復如舊。
服色，凡言賜者，謂于官品未合服而特賜也。故執(zhí)事官服紫，雖侍從以上官，未當其品，亦皆言賜；若官當其品，雖非侍從，如磨勘告便不帶賜矣。告不帶賜，則亦不當入銜。近見士大夫有誤以賜為正服之名，雖官及品，而銜猶沿習言賜，此不惟不知所應服，亦自讀其告不審也。
郭進守雄州，太祖令有司造第于御街之東，欲以賜之。使盡用<同瓦>瓦。有司言：非親王、公主，例不應用。太祖大怒，曰：“進為我捍契丹十余年，使我不憂西北，豈不可比我兒女？”卒用之宅成以賜。進屢辭，乃敢受。太平興國中，始別賜進宅。或以為因展修相國寺，并入為寺基也。
祖宗駙馬都尉宅，主薨，例皆復納入官，或別賜第。曹沂王宅，許懷德舊第也。李和文宅，亦王貽永舊第。自和文始，世有之，宏麗甲諸主第，園池尤勝，號“東莊”。和文好賢樂士，以楊文公為師友，其子孫多守家法，一時名公卿率從之游。宣和間，復取為擷芳園，后改崇德宮，以居寧德皇后云。
哲宗元初，春秋尚少，淵嘿未嘗語。一日經筵，司馬康講《洪范》，至“用三德”。忽問：“只此三德，為更有德？”群臣聳然。康言：“三德雖少，然推而廣之，天下事無不皆在。”上曰：“然。”
太宗留意字書。淳化中，嘗出內府及士大夫家所藏漢、晉以下古帖，集為十卷，刻石于秘閣，世傳為“閣帖”是也。中間晉、宋貼多出王貽永家。貽永，祁公之子，國初藏名書畫最多，真跡今猶有為李駙馬公照家所得者，實為奇跡。而當時摹勒出待詔手，筆多凝滯；間亦有偽本，如李斯書，乃李陽冰、王密《德政碑》，石本也。石后入禁中，被火焚，絳人潘師旦取閣本再摹，藏于家，為絳本。慶歷間，劉丞相沆知潭州，亦令僧希白摹刻于州廨，為潭本。絳本雜以五代近世人書，微出鋒。希白自善書，潭本差能得其行筆意。元間，徐王府又取閣本刻于木板，無甚精彩。建中、靖國初，曾丞相布當國，命劉燾為館職，取淳化所遺與近出者，別為《續(xù)法帖》十卷，字多作燾體，又每下矣。
《考異》：淳化官帖，黃魯直、秦少游所記，皆云“刻板”，此乃云“刻石”，非也。魯直云：“元中，親賢宅從禁中借板墨百本，分遺宮僚”，此云“徐王府取閣本刻于木板”，豈各自一事耶？《續(xù)法帖跋》云：“元五年四月十三日，秘書省請以秘閣所藏墨跡，未經太宗朝摹刻者，刊于石，有旨從之。至建中靖國元年四月二十三日，出內藏緡錢十五萬趣其工，以八月旦日畢，厘為十卷，上之。”此云：曾丞相當國，命劉燾別為《續(xù)法帖》十卷，非也。
楊文公以工部侍郎卒。舊制，四品不應得謚。王文康公為樞密使，明其嘗與寇萊公共議請皇太子決事，以其家奏草上聞，遂特賜謚。李獻臣當制，略曰：“天禧之末，政漸宮闈，能葉元臣，議尊儲極。”文康，萊公婿也。
張仆射齊賢為相時，其母晉國夫人，年八十余，尚康強。太宗方眷張，時召其母入內，親款如家人。余嘗于張氏家見賜其母詩云：“往日貧儒母，年高壽太平；齊賢行孝侍，神理甚分明。”又一手詔云：“張齊賢拜相，不是今生，宿世遭逢；本性于家孝，事君忠；婆婆老福，見兒榮貴。”祖宗誠意待大臣，簡質不為飾，蓋如此也。
宣徽南北院使，唐末舊官也。置院在樞密院之北，總內諸司及三班內侍等事。國初，與樞密先后入敘班，蓋視二府一等也。每除樞密先為使者，必辭請居其下，而后從之。熙寧間，始詔定班樞密副使下。元豐官制行，猶存不廢；自王拱辰改除節(jié)度使，遂罷不除。元間復置，以命張安道，后亦廢。
燕樂教坊外，復有云韶班、鈞容直二樂。太祖平嶺表，得劉氏閹官聰慧者八十人，使學于教坊，賜名“簫韶部”，后改今名。鈞容直，軍樂也。太平興國中，擇軍中善樂者，初曰“引龍直”，以備行幸騎導；淳化中改今名，皆與教坊參用。元豐后，又有化成殿親事官。
唐中書制詔有四：封拜冊書用簡，以竹為之；畫旨而施行者曰“發(fā)日敕”，用黃麻紙；承旨而行者曰“敕牒”，用黃藤紙；赦書皆用絹黃紙，始貞觀間。或云，取其不蠹也。紙以麻為上，藤次之，用此為重輕之辨。學士制不自中書出，故獨用白麻紙而已，因謂之“白麻”。今制不復以紙為辨，號為白麻者，亦池州楮紙耳。曰“發(fā)日敕”，蓋今手詔之類；而敕牒乃尚書省牒，其紙皆一等也。
職事官差除，皆除目先下。惟中書舍人、宰相得旨，朝退，遣直省官召詣都堂，面?zhèn)髦颊僭嚒１幻咧罗o，宰相謝之，直省官徑引入中書省。前期，侍郎廳設幕次幾案于中。就坐少頃，本省吏房主首，持丞相封題目來，即就試中書。具食罷，侍郎致茶果。是日宰相住省，俟納試卷始上馬；翌日進呈，除命方下。蓋召試之制也。有思遲不即就者，往往過期，或為留內門，然已不稱職矣。嘉間，有試而不除，改天章閣待制者。
《考異》：咸平中，黃夷簡、曾致堯皆試而不除。嘉七年，司馬溫公既試，除知制誥，力辭，改天章閣待制。黃、曾雖試而不除，非改待制也。溫公雖改待制，非試而不除也。
韓門下維以賜出身，熙寧末，特除翰林學士。崇寧中，林彥振賜出身，用韓例亦除翰林學士。國朝以來，學士不由科第除者，惟此二人。
唐制，翰林學士本職在官下。五代趙鳳為之，始諷宰相任圜移在官上，后遂為定制。本朝凡兼學士，結銜皆以職名為冠，蓋沿習此例。
《考異》：趙鳳乃端明殿學士，此云翰林學士，非。此書第四卷亦云趙鳳為端明殿學士，云兼學士，非兼也。此云本朝凡兼學士，結銜皆以職名為冠，第四卷又云唐以宰相兼昭文館、集賢殿學士，結銜皆在官下，蓋兼職宜然，本朝循用其舊云云，前后未免牾。
自兩漢以來，謂中書為政本，蓋中書省出令，而門下省覆之。王命之重，莫大于此，故唐以后，以同中書門下平章事為宰相者，此也。尚書省但受成事而行之耳。奉朝沿習唐制，官制行始用《六典》，別尚書、門下、中書為三省，各以其省長官為宰相，則侍中、中書、尚書令是也。既又以秩高不除，故以尚書令之貳左右仆射為宰相；而左仆射兼門下侍郎以行侍中之職，右仆射兼中書侍郎以行中書令之職，而別置侍郎以佐之，則三省互相兼矣。然左右仆射既為宰相，則凡命令進擬，未有不由之出者，而左仆射又為之長，則出命令之職，自己身行，尚何省而覆之乎？方其進對，執(zhí)政無不同，則所謂門下侍郎者，亦預聞之矣。故批旨皆曰：“三省同奉圣旨。”既已奉之，而又審之，亦無是理。門下省事惟給事中對駁而已，未有左仆射與門下侍郎自駁已奉之命者，則侍中、侍郎所謂省審者，殆成虛文也。元間，議者以詔令稽留，吏員冗多，徒為重復，因有并廢門下省之意。后雖不行，然事有當奏稟，左相必批送中書，左相將上而右相有不同，往往或持之不上，或退送不受，左相無如之何。侍郎無所用力，事權多在中書。自中書侍郎遷門下侍郎，雖名進，其實皆未必樂也。
《考異》：此云唐以后，以同中書門下平章事為宰相，后又云唐參知乃宰相，而平章乃參佐之名。秦、漢至唐有官名雖相沿，而實不同者。尚書，秦官；漢武帝使宦者典事尚書，謂之“中書”。故蕭望之謂“中書，政本”；又云“尚書，百官之本，宜罷”。中書，宦官也。至成帝乃罷中書宦者，置尚書。魏武帝為魏王，置秘書令，典尚書奏事，文帝改為中書令。此云“自兩漢以來，謂中書為政本，中書省出令而門下省覆之”；又云“尚書省但受成事行之”。蓋漢、魏所謂尚書、中書者，本出于一，且初未有門下省，今乃以歷代官名職制混而言之，非也。
故事：職事官以告老得謝，受命即行；不入謝辭，為其致為臣而去也。神宗初，李少保東之自侍讀致仕，上特召對延和殿，命坐賜茶，退偕講讀官燕餞于資善堂。后數日，李侍郎受繼去，亦用東之故事，召對賜燕。二人皆英宗經筵舊臣，故禮之特厚，非常例也。當時謂之二李。東之，文定公子，素忠謹，樂易。受亦謹慎長者云。
景中，宋莒公為知制誥，仁宗眷之厚，即除同知樞密院事。時王沂公為相，以故事未有自知制誥除二府者，乃改翰林學士。明年遂除參知政事。
唐參議朝政、參議政事、參知機務。參知政事，皆宰相之任也。參知政事，蓋劉洎為相時名。唐初，宰相未有定名，因人而命，皆出于臨時。其后高宗欲用郭待舉為參知政事，以其資淺，故命于中書門下同受進止平章事。參知，非參佐也。蓋宰相非一人，猶言共知爾，而平章乃參佐之名。本朝太祖始以趙中令獨相，久欲拜薛文惠公等為之副而難其名，召學士陶問：“下丞相一等有何官？”以“唐有參知政事”對，遂以命之。不知此名本自高于平章事，輕重失倫，后遂沿習莫能改云。
本朝以科舉取士，得人為最盛。宰相同在第一甲者，王文正榜，王文忠；宋莒公榜，曾魯公；王伯庸榜，韓魏公、文潞公；劉輝榜，劉莘老、章子厚；葉祖洽榜，蔡魯公、趙正夫；惟楊榜，王禹玉、韓子華、王荊公三人，皆又連名，前世未有也。自熙寧三年，余中榜至今，惟焦蹈榜，徐擇之一人而已，他榜亦未有登執(zhí)政者。
元豐末，文潞公致仕歸洛，入對時，年幾八十矣。神宗見其康強，問其“攝生亦有道乎”？潞公對“無他，臣但能任意自適，不以外物傷和氣，不敢做過當事，酌中恰好即止。”上以為名言。
館職初除，故事，皆行啟遍謝內外從官以上。從官以中書舍人初除，亦行啟遍謝內外。蓋惟此兩職，試而后除，與直拜命者異，故其禮亦殊。近年，中書舍人行啟，但及見任執(zhí)政而不及外，館職雖在內，從官亦有不及者矣。
三衙內中見宰執(zhí)，皆橫杖子，文德殿后主廊階下唱喏。宰執(zhí)出笏，階上揖之。外遇從官于通衢，皆斂馬避。斂馬之制久廢，前輩記之矣。惟內中橫杖子之禮，迄今不敢廢也。
舊制，袱頭巾皆折而斂前。神宗嘗謂近臣，此制有承上之意。紹圣后，始有改而偃后者，一時宗之，謂前為斂巾，遂不復用。此雖非古服，隨時之好，然古者為冕，皆前俯而后仰，斂巾尚有遺意也。
元豐既新官制，四十年間，職事官未有不經除者。惟御史大夫、左右散騎常侍，至今未嘗除人。蓋兩官為臺諫之長，非宰執(zhí)所利，故無有啟之者。或云：元豐末，黃安中為中丞久次，神宗欲擢為常侍，會寢疾不果。崇寧中，朱圣予為中丞，嘗請除二官，竟不行。
唐制，降敕有所更改，以紙貼之，謂之“貼黃”。蓋敕書用黃紙，則貼者亦黃紙也。今奏狀札子皆白紙，有意所未盡，揭其要處，以黃紙別書于后，乃謂之“貼黃”，蓋失之矣。其表章略舉事目與日月道里，見于前及封皮者，又謂之“引黃”。
舊大朝會等慶賀，及春秋謝賜衣，請上聽政之類，宰相率百官奉表，皆禮部郎官之職，唐人謂之“南宮舍人”。元豐官制行，謂之“知名表郎官”。禮部別有印曰“知名表印”，以其從上官一人掌之。大觀后，朝廷慶賀事多非常例，郎官不能得其意，蔡魯公乃命中書舍人雜為之。既又不欲有所去取，于是參取首尾，或摘其一兩聯(lián)次比成之，故辭多不倫，當時謂之集句表。禮部所撰，惟春秋兩謝賜衣表而已。
后唐明宗嘗入倉觀受納，主吏懼責其多取，乃故為輕量。明宗曰：“倉廩宿藏，動經數歲，若取之如此，后豈免銷折乎？”吏因訴曰：“自來主藏者，所以至破家竭產以償欠，正為是。”明宗惻然，乃詔“自今石取二升為雀鼠耗”，至今行之，所謂“加耗者”是也。明宗知恤吏矣，不知反墮其計中，遂為民害。近世立“盤量出剩法”，本防吏奸，而州縣貪暴者因以斂民，至于倍蓰。以其正數上供及應監(jiān)司之求，而留出剩以自給，監(jiān)司知之亦不問，“加耗”又不足言也。
唐至五代，國初，京師皆不禁打傘。五代始命御史服裁帽。本朝淳化初，又命公卿皆服之。既有傘，又服帽，故謂之“重戴”。自祥符后始禁，惟親王、宗室得打傘。其后通及宰相、樞密、參政，則重戴之名有別矣。今席帽、裁帽分為兩等，中丞至御史，與六曹郎中，則于席帽前加全幅皂紗，僅圍其半為裁帽；非臺官及自郎中而上，與員外而下，則無有為席帽，不知何義，而“裁”與“席”之名，亦不可曉。
宋次道記，金帶曾經賜者皆許系，宰相罷免，雖散官，并依舊服笏帶。因宣獻公為學士，以玉清、昭應宮災，落職為中書舍人，仍系遇仙花帶。李文定天圣中，自秘書監(jiān)來朝，除刑部侍郎，仍系笏頭帶，以為經賜許服。景中著于詔令。近歲，前執(zhí)政官到闕，止系遇仙花帶。從官非見帶學士，亦不敢系。待制自如本品，無職則隨本官，在庶官班中皆系皂帶，蓋閣門之制，不知沖改始何時。余建炎中召至揚州行在，以杭州變罷職，官朝請大夫，親如上制。
元豐以后，待高麗之禮特厚，所過州皆旋為筑館，別為庫，以儲供帳什物。始至，太守皆郊迓，其餞亦如之。張安道知南京，獨曰：“吾嘗班二府，不可為陪臣屈。”乃使通判代將迎，已受謁而后報，時以為得體。大觀中，蔡元度知鎮(zhèn)江，高麗來朝，遂亦用安道例。
契丹歷法與本朝素差一日。熙寧中，蘇子容奉使賀生辰，適遇冬至，本朝先契丹一日。使副欲為慶，而契丹館伴官不受。子容徐曰：“歷家遲速不同，不能無小異；既不能一，各以其日為節(jié)，致慶可也。”契丹不能奪，遂從之。歸奏，神宗喜曰：“此事難處，無逾于此。”其后奉使者或不知此，遇朔日有不同，至更相推謁而不受，非國禮也。
《考異》：此為熙寧中，第九卷云元豐中；此云冬至，本朝先契丹一日，第九卷云契丹歷先一日；此云使副欲為慶，契丹館伴官不受，第九卷云契丹趣使者入賀。皆前后牾。按《蘇墓志》云：熙寧十年冬至，本朝歷先契丹一日，敵疑彼此致慶，當孰從，公言各從本朝歷可也。
給事中、中書舍人雖皆四品，給事中自服緋，除受告日，便自易服，蓋品應得也。惟中書舍人必俟后殿正謝面賜，乃易服。后殿不常坐，或待數日，則或緋或綠，猶仍其舊服。祖宗時，知制誥皆然，而亦有不賜者。李憲成公諮自知制誥出守荊南尚服緋，以學士召還并賜紫，而后服金帶是也。
國朝選人寄祿官，凡四等七資。留守節(jié)察判官、掌書記支使防團判官，留守節(jié)察推官、軍事判官，為兩使職官；防團軍事推官、軍監(jiān)判官，為初等職官；司錄、縣令、知縣為令錄；軍巡判官、司理、司戶、司法、簿尉，為判司簿尉。其升遷之序，則自判司簿尉舉令錄遷令錄；舉職官，遷初等職官。自職令薦書及格，皆改京官，不及格而有二薦書，則遷兩使職官，謂之“短般”；以勞敘賞，謂之“循資”。崇寧中，鄧樞密洵武建言，以為名實混淆不正，乃改今七等名。