與陶贊仲書云：

【荊公祠堂記】，與元晦三書，并往，可精觀熟讀。此數(shù)文皆明道之文，非止一時辯論之文也。元晦書偶無本在此，要亦不必看。若看，亦無理會處。吾文條析甚明；所舉晦翁書辭皆寫其全文，不增損一字。看晦翁書但見胡涂，沒理會。觀吾書，坦然明白。無所明之理乃天下之正理，實理，常理，公理，所謂「本諸身，征諸庶民，考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑」者也。學者正要窮此理，明此理。今之言窮理者，皆凡庸之人，不遇真實師友，妄以異端邪說更相欺誑——非獨欺人誑人，亦自欺自誑，謂之謬妄，謂之蒙闇，何理之明，合理之窮哉？……古人所謂異端者，不專指佛老。異端二字出【論語】，是孔子之言。孔子之時，中國不聞有佛。雖有老氏，其說為熾，孔子亦不曾辟老氏。異端豈專指老氏哉？天下正理不容有二。若明此理，天地不能異此，鬼神不能異此，千古圣賢不能異此。若不明此理，私有端緒，即是異端，何止佛老哉？近世言窮理者，亦不到佛老地位？若借佛老為說，亦是妄說；其言辟佛老者亦是妄說。……

象山與朱子再辯【太極圖說】書云：

尊兄嘗曉陳同甫云：「欲賢者百尺竿頭進取一步，將來不作三代以下人物，省得氣力為漢唐分疏，極為脫灑磊落。」今亦欲得尊兄進取一步，莫作孟子以下學術，省得力氣為「無極」二字分疏，亦更脫灑磊落。古人質(zhì)實，不尚智巧。言論未詳，事實先著。知之為知之，不知為不知。所謂先知覺后知，先覺覺后覺者，以其事實覺其事實，故言即其事，事即其言，所謂言顧行，行顧言。周道之衰，文貌日勝。事實凐于意見，典訓蕪于辯說。揣量模寫之工，一放假借之似，其條畫足以自信。其習熟足以自安。以子貢之達，又得夫子而師訓，「子欲無言」之訓，所以覺之者屢矣，而終不悟。顏子既沒，其傳固在曾子，蓋可觀已。尊兄之才，未知其與子貢如何。今日之病，則有深于子貢者。尊兄誠能深知此病，則來書七條之說當不待條析而自解矣。