【武陵縣學(xué)記】：

彝倫在人維天所命，良知之端形于愛敬。擴(kuò)而充之，圣哲之所以為圣哲也。先知者，知此而已；先覺者，覺此而已。氣有所蒙，物有所蔽，勢有所遷，習(xí)有所移，往而不返，迷而不解，于是為愚為不肖，彝倫于是而斁，天命于是而悖，此君師之所以作，政事之所以立。是故先王之時，風(fēng)教之流行典型之昭著，無非所以寵綏四方，左右斯民，使之若有常性，克安其道者也。刺故鄉(xiāng)舉里選，月書季考，三年而大比，以興賢能，蓋所以陶成髦俊，今與共斯政，同斯事也。

學(xué)校庠序之間，所謂切磋講明者，何以舍是而他求哉？所謂「格物致知」者，格此物，致此知也，故能「明明德于天下」。【易】之「窮理」，窮此理也，故能「盡性至命」。孟子之「盡心」，盡此心也，故能「知性知天」。學(xué)者誠知所先后，則如木有根，如水有源，增加馴致，月異而歲不同，誰得而御之？若迷其端緒，易物之本末，謬事之始終，雜施而不遜，是謂異端，是謂邪說，非以致明，祇以累明，非以去蔽，祇以為蔽。

后世之士有志于古，不肯甘心流俗，然而苦心勞身，窮年卒歲，不為之日休，而為之日拙者，非學(xué)之罪也。學(xué)絕道喪，不遇先覺，迷其端緒，操末為本，其所從事者，非古人之學(xué)也。古人之學(xué)，其時習(xí)必悅，其朋來必樂，其理易知，其事易從，不貳于異說，不牽于私欲，造次于是，顛沛于是，則其久大可必。孟子曰：「原泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。」此古人之學(xué)也。