十明品第二十三

初釋名者。謂妙用自在。委照稱明。明用無限寄圓辨十。即帶數(shù)釋也

二來意者。一通論以下五品來意。謂前顯證位成滿。自下明其勝進行用。又前是位體。此辨行用。又前位內(nèi)行。此位后行。又前本智證滿。今辨后智大用。由斯四義是故來也。古人亦有配等覺妙覺。依此經(jīng)中不辨斯義。況前法云地終心已顯等覺之義。二別明此品。謂答前十自在問也。以別譯菩薩本業(yè)經(jīng)彼經(jīng)問中名為十明故

三宗趣者。即此十明是理量二智明用自在無礙為宗。十明義略作三門。一顯名者。一他心。二天眼。三宿命。四未來際。五天耳。六無畏神力。七音聲。八色身。九真實。十滅定。于中滅定相應(yīng)受稱天眼天耳。從趣及根為名。余從境為目。此十皆是智之業(yè)用故。同名智用也。二體性同以大智為性。然通普賢性起之智。若隨相分之。前八是量智。后二是理智。據(jù)實唯一無礙智。以后二明亦不礙起用故。前八亦不廢即寂故。三諸門分別中有十。一下與離世間品十明相攝者。彼文約所知明了非約業(yè)用自在。唯彼第四出生不可思議凈妙音聲。無量世界無不普聞。方便智明。此一約用同此。余并別事。二約與十通相攝者。此中他心天眼宿命天耳如名攝彼十中四通。此中無畏神力攝第五出生不可思議自在神力示現(xiàn)眾生智通及第七于一念中往詣不可說不可說世界智通。此中色身莊嚴(yán)攝彼第六一身示現(xiàn)不可思議世界智通及第九出生不可說不可說示現(xiàn)眾生智通。彼中第八出生不可思議莊嚴(yán)具莊嚴(yán)一切世界智通亦入此收。彼約嚴(yán)依報。此約嚴(yán)正報。此中未來際智明亦攝彼天眼。以彼所見故。此中音聲明亦攝天耳。此中末后二明攝第十不可說世界成阿耨菩提不可思議示現(xiàn)眾生智通。余準(zhǔn)可知。三與智論中三明相攝者有二義。一非三所攝。以彼亦為二乘所得此不爾故。二縱佛菩薩所得三明。于此十中但三攝五。亦非盡故。謂天眼攝二。謂天眼及未來際明。宿命唯一也。漏盡攝二。謂末后二也。依涅槃經(jīng)亦有三明。一諸佛明謂一切智。二菩薩明謂般若波羅蜜。三無明明謂畢竟空。與此不同也。四約六通相攝者亦二義。一非六所攝。以彼亦為二乘得故。二若佛所得攝非不盡。謂于六中天眼天耳神足漏盡。此四各分二故為十也。即天眼約見現(xiàn)未分二。以未來生死智明亦是天眼所見故。天耳約聽聞圣教及分別音聲故分為二。神足約業(yè)用及色身為二。漏盡約定慧為二。第九是慧也。余二不分故。六攝十也。五通明差別者。智論第三問曰神通明有何等異。答曰直知過去宿命事是名通。知過去因緣行業(yè)是名明。復(fù)次直知死此生彼是名通。知行業(yè)因緣際會不失是名明。復(fù)次直知盡結(jié)使不知更生不生。是名漏盡通。若知漏盡更不復(fù)生是名明。六約教顯異者。若小乘三乘并三明六通但分齊差別。若一乘十明十通。與前亦寬狹為異。七約所知分齊者。智論第三云。此三明二乘亦得。但有不滿。謂于過去或知一世。極至八萬。后不能知。未來亦爾。又不能一念頓知四諦十五心結(jié)使生住滅等相。故不同佛也。以佛知三世眾生漏盡故。解云小乘但知三明知不能遍。三乘三明互遍滿知。一乘十明重重遍知。因陀羅網(wǎng)。謂一念攝九世等。一塵內(nèi)十剎。余念余塵皆亦如是。于中所有皆如實知。八約三業(yè)。分別者。十中天耳及音聲境是語業(yè)凈。神力及色身是身業(yè)凈。余六屬意業(yè)凈。若據(jù)自體但是意業(yè)。以悉是智明故。九約見等分別者。十中二是見。謂天眼及未來。二是聞。謂天耳及音聲。余并是智。十約建立者。三乘等中但約所知三世以立三明。今此一乘理實明用限量無盡。依則表圓。寄十以顯故。唯說十不增不減

四釋文中有二。初正說十明。后安住下結(jié)嘆顯勝。前中初舉數(shù)。二辨釋。三結(jié)數(shù)。釋中十明即為十段。一一各二。先釋后結(jié)

初善知他心明。釋中二。先知此一大千界眾生心。二如是等百世界下知十方無邊世界眾生心。前中先總。二所謂下別。三如是下結(jié)。別中知三十種心有二。初約行明心。二聲聞下約報明心。前中初三性心總舉也。二廣狹者于善心中分差別。三惡勝者順上不善名為惡心。反此為勝。無記順流反此為背。二約報中。菩薩是廣勝心。二乘是狹心。三乘俱背。八部順流。三涂為惡。余皆可見

第二天眼明。釋中三。先總舉。二善惡下出所見境。于中善惡等是通。天龍等是別。三菩薩下顯天眼能見中。無礙明凈天眼者。以所知障盡是報得自在明也。下見用并見現(xiàn)在眾生生死等也。智論六度品云。菩薩天眼有二。修得報得。以得天眼故見十方佛。得念佛三昧。是報得五通行菩薩道。問若天眼根見。根是障礙。應(yīng)見障內(nèi)色不得見障外色。答修得天眼。根名天眼通。通以慧為體故見障外色。若見障外色。何故聲聞緣覺菩薩見有遠(yuǎn)近不同。答通慧有增微故。見有遠(yuǎn)近如磁石。不吸一切不至之處。于中如所回轉(zhuǎn)者。謂是不定業(yè)有回改易等。余并可見

第三宿命明中二。先憶知自他本事。二又憶下憶過去諸佛因果等事。以是為眾生出世之佛故。多約八相辨也。以此菩薩得九世眼見過去現(xiàn)在法故。是故所知無限量也。若不爾者。彼過去法若不落謝。非過去故。若已謝滅。則無法故。無法而見非真實故。若言但曾所經(jīng)事心中有種影現(xiàn)前故說憶知者。此則但見己之心影不見彼法。又此曾不經(jīng)事應(yīng)不憶知。又亦但見現(xiàn)在。非是過去。何名宿住智。余文可見

第四未來際智明中亦二。先知未來眾生業(yè)報之相。二知未來下知未來佛因果之相。前中先總知。二知眾生業(yè)下別知。略舉十對。一業(yè)報一對。二知所作善不善。三就善中。知解脫分善名出世。知非解脫分善名不出世。四就解脫分中。得位定者名定。未得者名不定。五就前不出世善中。有種姓者名正定。無種姓者名邪定。六就有漏善名有使。無漏名無使。七就無漏中。果位善報名為具足。因位不具。上七約位。知眾生下三約行。八初起名攝取善惡。九造修名積。十中不積集惡未必修善。二知未來佛因果中。初唯知果用。后悉知下兼知因行。問大乘宗未來世法體用俱無。今云何知耶。答若依方便教釋。此但見彼現(xiàn)在因種。知彼當(dāng)來果相差別。非謂見彼未來法體。若一乘宗于九世中未來現(xiàn)在體用俱有故。今稱彼如實而知。問未來未有。何名現(xiàn)在。答非是現(xiàn)在現(xiàn)在故。現(xiàn)在中無也。但是未來之現(xiàn)在故。未來中有也。問此有為是緣有。為是性有。若是緣有。緣今未會。若是性有。則同小乘。答若今時看緣性俱無。以是現(xiàn)在之未來必定不有故。若遂未來時處看。是未來之現(xiàn)在還如今現(xiàn)在。決定是緣有。是故得見也。余文可知

第五天耳明中有四。初舉能聞之德。二菩薩成就下總辨所聞自在。三于東方下別顯一方所聞。四如東方下類顯十方所聞。初中無礙是總。謂無有礙其聞無聞礙其慮。下別顯十德。一清凈者離習(xí)曀故。二廣大者德遍故。三具足者德滿故。四不可稱量者德多故。五修習(xí)者多劫修成故。六得證者證理成就故。七明凈者所知障盡故。八離障者煩惱障盡故。九了達(dá)者所知明了故。十決定者所知稱實故。二總辨所聞自在。于十方中有遠(yuǎn)聲。欲聞無有礙令不聞。于近聲欲不聞。亦無礙逼令聞。欲近不欲遠(yuǎn)。及遠(yuǎn)中欲不欲。近中亦爾。并皆自在隨意故也。三別顯東方。初舉佛。二顯法。三能聞持。就顯法中有十句。初所說者總舉教相。二所發(fā)者發(fā)起隱義。三所開者開顯深理。四所示者示其宗本。上四是理教。五所制者制其學(xué)處。六所調(diào)者違者折伏。上二是制教。七所教化者化令起行。此一是化教。八所念者六念等法。九所分別者解釋等法。十所教深妙者大乘至理法。善解等總結(jié)多門所聞法也。三如是一切下辨能聞持。于中亦十句。一總善解文義。謂味是文也。二隨何大眾所說之法。三隨何別人而所說法。四隨以何類音聲說法。五隨彼智力所解說法。六隨何識心所變之法。七隨彼所化得功德法。八隨何所緣境界而所說法。九隨何所依根器說法。十隨于何乘而出離法。悉能下結(jié)天耳聞持。四如東下類顯十方亦爾。是即天耳聞持無盡無盡也

第六神力智明有四。初標(biāo)名。二顯體。三若聞下明業(yè)用。四是名下結(jié)。就顯體中有十二種神力。一無功用。二同理性。三能普遍。四量難知。五不待依。六應(yīng)念至。七不起此。八不廢用。九無窮竭。十非余壞。十一增善根。十二順彼行。三顯業(yè)用中五。初明所往處佛。二聞已下顯能往彼。設(shè)敬知法是前廣大等神力業(yè)用。三示現(xiàn)下明其自在。謂現(xiàn)十方不離一處。是前不轉(zhuǎn)神力等業(yè)用也。四悉自下請法。了知是前長養(yǎng)神力等業(yè)用。五無損神力下明遍至成行。是前念至及順行等神力業(yè)用。結(jié)名可知

第七分別言音智明中。初總知。所謂下別。于中三。先知報類言音。二善分別下知語法施設(shè)。謂飯吃等。三摩訶薩隨其下明得知所由。先法說。由此菩薩遍入世界識知彼中眾生性類。是故解其言音施設(shè)喻合可知

第八色身莊嚴(yán)智明中有三。初知無色法界。二而菩薩下巧現(xiàn)多色。三佛子下明無色現(xiàn)色之意。又初明色相無色。次無色即色。三雙顯其意。初中五句。一總知色性。二不生是稱真性。三無種種是離異相。四離妄執(zhí)。五離形顯。二現(xiàn)多色中總別合有一百一十種色。此等并是稱法界之實色。不同余教或十一色或二十五色等。三明現(xiàn)色意三。初總舉應(yīng)機。二所謂下別顯益用有十種。并是前法色之勝用。益生成化。三悉能下結(jié)業(yè)用。結(jié)名可知

第九真實智明中二。初本智證理明。二不舍下后智攝化明。亦是初自內(nèi)證。后外利他。亦是初證法體。后說法用。亦初即事常理。后理恒事故。不礙業(yè)用也。前中二。先正證法。略辨五十門。明遠(yuǎn)離二邊不著中道相性俱泯有無雙遣。依三性三無性準(zhǔn)釋可知。二菩薩知如是下結(jié)證成智離著之益。二后智業(yè)用中有十。初明照實不舍權(quán)。謂前雖照實約非安立。不著二諦。然為不舍本愿。還約安立。見于二諦。決定知法。是知世諦也。二興云雨法。三度入善巧。謂創(chuàng)起名入。終極為度。四巧說深廣。謂不違真法者度順深也。五以大慈為因。巧說無盡。六于無名在名而不壞名性。性是文字則解脫相也。七觀察下巧觀離染。八解了下善言攝生不舍自證。九于不二下明于理事無二之法。不退事而沒理。不退理而沒事。亦是寂用雙運故也。十具足下明無礙具德自在之相也

第十滅定智明中有六。初明所得滅定。言不退轉(zhuǎn)者正明常定。未曾退失。二亦不舍下顯寂而恒用。謂身在滅定不舍菩薩十種業(yè)用。一總明菩薩作事。下九皆是菩薩事故。二別顯慈悲三十度行智。四大愿救生。五轉(zhuǎn)正法輪。六方便調(diào)生。七敬養(yǎng)諸佛。八入法自在。九常見佛。十恒聞法。三悉能出生下明滅定業(yè)用。謂此滅定非直與前十種行用而不相違。亦乃由此定力出生十種殊勝行用。一總明出生。謂即定起用名能出生。定用無隔名無礙法。此悉能出生貫下諸句。二知法平等。三具足下成果法愿。四深入下智容土海。五究竟下究盡因際。六于一切下遍學(xué)所學(xué)。七一切下深悟法相。八善知下妙達(dá)緣起。九了一切下明解教義。十于一切下明權(quán)實智具。四菩薩摩訶薩下明住定劫數(shù)。五顏容下明住定威儀。六悉能成下不廢行用。問此住滅定身儀不動。云何得有所作事耶。答若小乘滅定總無業(yè)用。若依初教正在滅定。雖諸轉(zhuǎn)識總不現(xiàn)行。由前加行悲愿力故。擊發(fā)第八阿賴耶識。令具威儀作諸所作。是故亦云不起滅定現(xiàn)諸威儀。若依終教觀事則理故。在滅定而不礙事用。現(xiàn)諸威儀。亦名雙行自在。此上二門皆心中止定而身儀作用。以此但得理事無礙故。頓教中不可說用不用。若圓教中由得二事無礙故。是故滅定跏坐則是往來說法。亦不分身而動靜成就。如佛升天不起覺樹等同此。準(zhǔn)之。余義如滅定章說。下結(jié)可知。別釋訖

第二菩薩摩訶薩下結(jié)嘆顯勝。于中三。初嘆勝。一過人天。二越世間。三超二乘。四踰下地。此四形劣辨勝。五總?cè)龢I(yè)。六別舉定。七顯智用。此三當(dāng)相辨勝。八唯佛方窮。二佛子下結(jié)。三此菩薩下顯業(yè)用。謂得三世佛智明。非謂是三明也。十明品竟

十忍品第二十四

初釋名中。十者圓數(shù)無盡。忍者智照觀達(dá)。亦帶數(shù)釋

二來意有二。遠(yuǎn)答前普光十定問故來也。以忍受真理情安不動故名也。近顯十明所依故次來也

三宗趣者。先宗后趣。宗有五門。一體性。此忍以智為性。若小乘忍劣屬因。智勝屬果。大乘不二。但忍受鑒徹約用分之。二所斷障。此中寄當(dāng)斷微細(xì)著微細(xì)礙無明。三定位者。若漸教此十忍行通諸位。寄當(dāng)十地之后等覺位中。若圓教遍通五位。寄于此說四種類者。或一。謂無生忍。或二。謂二無我忍。或三。謂三無性忍。出佛性論。或三。謂信忍順忍無生忍。出地持論。或四。謂四種無生。如第八地論中。或五。謂地前名伏忍。初二王地名信忍。四五六地名順忍。七八九地名無生忍。第十地及佛地名寂滅忍。此依仁王經(jīng)。或六忍。謂信忍法忍修忍正忍無垢忍一切智忍。解云初三如次是地前三賢。后三如次是十地等覺妙覺可知。此依瓔珞經(jīng)。或苦忍等八非此所辨。或十亦如第八地經(jīng)中。又十此文。或十四。依仁王經(jīng)。五忍中前四各分三。謂上中下。后一唯分二。謂因果。五別釋十忍。于中初三約法。后七就喻。法中初一約資糧位。次一約加行位。后一約正證位。寄相如此。若通則遍在十地可知。第二宗趣者。由學(xué)如此十忍行故。得因圓果滿。故文云能得一切等也