第三是三昧現在前下明受位分。于中有六。一隨何等座者。如世王子受職之時在閻浮金白象寶座。菩薩亦爾。受佛職時在于大寶蓮華王座。二隨何等身者。如輪王子玉女寶生具足王相為得位身。菩薩亦爾。殊妙之形為受職身。三隨何等眷屬者。如輪王子受位之時文武百貴共相輔弼。菩薩如是。受佛職時諸大菩薩共相圍繞。四隨何等相者。如世王子受位之時掃治衙巷懸繒幡蓋鐘鼓振響。菩薩如是。受佛職時。振動大地。惡道休息。放光普照世界嚴凈。以此為相。五隨何等出處者。如世王子受職之時?？诔錾鈺骷疤煜隆＊z囚得脫庫出賜臣。菩薩如是。十處放光。令惡道出離菩薩增行。六隨所得位者。如世王子受位之時。父王手執金鐘盛四海水灌太子頂即名灌頂輪王。菩薩如是。十方諸佛白毫所放一切智光入菩薩頂名受佛位。此六段經。前三段文。論家一處釋。次二亦一處釋。后一別釋。就初座中有十相。一華王是主相以自在故。二周圓等是量相以廣大故。三眾寶等是勝相以具德故。四過于等是地相以是生處故。五出世等是因相以從彼生故。六知一切等是成相以空慧所成故。如世蓮華種植所成。七光明等是第一義相。如世蓮華令心取著。菩薩華座善照法界。論約照理。經約照事?？芍?。八功德相經無此句。以與地相相似故不辨也。又此明所生果相與前異也。九琉璃等是體相。以莖等是體狀故。十無量光等是莊嚴相以德用備故。二爾時下明隨何等身。身體姝妙廣稱華座。三即時下明隨何眷屬。謂處座得定心敬目瞻。四是菩薩升下明隨何等相有五相。一動地。二息苦。三光照四嚴界。五見佛等。五何以故下明隨何出處。言何以故者征前起后。論言以出光明故總釋出處也。文中有三。初十處放光。二爾時下由光普照諸佛菩薩咸皆覺知。三即時下由覺知故下位菩薩俱來供養。就初中此十光明論攝為三。前之九種是利益業。謂初五益凡夫。次二益一乘。后二益菩薩。又八九十此三名為發覺業。謂第八發覺從初發心乃至九地業。第九發覺十地菩薩。第十發覺一切諸佛。又八九二光名攝伏業。謂第八能攝。能令九地已還菩薩咸來供養。第九能伏能使魔宮隱蔽。就第十頂光中有四。初照十方。二成光臺。三設供養。四入足下。初二可知。就供養中有三。先顯供勝。二正供佛。三明供益言必定無上道者論有二釋。言于地中決定義故此約地上證決定也。言復有異義等約下位令入正定益。謂定不放逸者離惡定也。所作之事決定心者集善定也。言入佛足下者。遠公三釋。一就教相頂光入足顯深敬故。二約相顯實。菩薩智光證入佛境。從下趣入名入足下。故論名為平等智攝。三約實以論。菩薩自已因行趣成果時。從下證入名入佛足。第二爾時下由光普照令一切諸佛菩薩咸知。第三即時下明由覺知故令有所作。于中二。先下地菩薩來此興供。謂先供養后得益。二同位菩薩德光相助亦先光入后明益。良以菩薩內有萬德故。于胸前有萬字相現。論釋可知。第六爾時諸佛下明隨所得位。于中有四。謂法喻合結。就初法說中亦四。一放光。二入頂。三得益。四結位。初中光有十業。一名益智是利益業。二因業。三照示佛力。令他恭敬名敬業。四勸進等名勸進業。五十方等名振動業。六滅除等名止業。七降伏業。八示現業。九卷舒業。十示神通等是變化業。二入頂者。事光入頂。即是法光入心增位故也。論名如來光明。彼菩薩迭互智平等攝受者。謂菩薩頂光入佛足。是上進故也。佛光入菩薩頂下攝故也。因果迭合故云平等。身光即智故云智也。三得益可知。四結位中。入佛境所證同。具十力行德同墮佛數。成人同以成佛德墮在佛數。如始出家雖未受戒即墮僧數。喻合結位并可知。第四住法云地如實知下明大盡分。于中有五。一智大。依正覺實智義故。二解脫大。依心自在義故。三三昧大。依發心即成就一切事義故。四陀羅尼大。依一切世間隨利益眾生義故。五神通大。依堪能度眾生義故。前二自利。一內智。二外用。后三利他。一意業起用。二依發語業。三身業變化。就初智大中有七種大。一集智大者。知法緣集智力斷疑。二應化智大者。謂化智業用依身而起。三加持智大者。謂化業住持化用非一。重言如是。?；唤^名轉行力。四入微細智者。此是微細相容安立門。常于示成佛。八相之中一現一切故稱微細。依彼應化等牒前三智。名為不二。依顯微細。一化二加三集。合此三智。依此成佛故名為作。正是微細。五密處智者。此是秘密隱顯俱成門。謂將護初心根未熟者?，F粗隱細。令彼不怖。依彼說沒此微細智也。六入劫智者。善解諸劫互相涉入。名入劫智。時劫相續說以為命。遷流名行。一攝一切名曰加持。一入一切名之為舍。以廢已隨他名為舍故。劫隨心轉名自在意。七入道智者知諸世法堪為出世對治之用故名入道。初集智大者諸釋云因緣集智應知。彼復隨所有分染或凈或滅者此是總釋。于中有六重。一或唯染。謂初五句及邪見煩惱集。二或唯凈。謂涅槃集及聲聞等集。三或唯滅。謂虛空集。四染凈合。謂識及有為世間成壞。五凈滅合。謂無為及涅槃。六通于染凈及滅。謂法性集。論經名法界。即不善法界名染。善法界名凈。無為法界名滅。論別釋中。言隨所有三界處者釋初三句可知。隨所有眾生者釋次二句可知。隨所有染凈等心者釋識集可知。隨所有有為無為法無知知故者釋有為無為集。即有為有心故名為知。無為無心名曰無知。隨所有處虛空等者釋虛空集。以是世界等所依處故。隨所說正不正法者釋法界集。即凈法名正。染名不正。等取滅也。隨所證不證謂于涅槃者釋涅槃集。以圣人所證故。下明不證即釋邪見等。謂何因不證。以邪見故。是誰邪見。謂余外道等。彼不能證故。隨所有器世間成壞釋可知。隨所有三乘彼集差別者釋聲聞等應知。結文可見。第二是菩薩以如是下釋應化智。于中先別顯后總結。別中十句。初四明眾生世間自在化。謂化現眾生及所作業?；F貧等及示邪見。是故論云應化示煩惱染見作故。次一句是器世間自在化。下五句是智正覺世間自在化。言法界者所說法行故?；F三乘法。皆有覺義。結中化作有心名為分別?；F非情名無分別。又釋作意現化名為分別。任運現化名無分別。此文就初義說。以是法云無功用位也。第三是菩薩下明加持智。于中十。一初佛法僧是境界持。謂?；唤^名佛力持。法僧亦爾。經中欠僧持。余八句是行持。初二是逆行持。如下方便命婆羅門。以五熱刀山任持萬行。是業持也。如留煩惱資成正行名煩惱持。次五句是順行持。謂多時積行名曰時持。由愿起行名為愿持。由宿善根令行得起名先世持。依行起行名為行持。行經三祇名為劫持。由依報命而能起行名壽持。下一句果持。論云是中智持者一切智智故。此智能作一切事故。上句釋智。下句釋持可知。第四是菩薩住是下明入微細智。謂知佛化用微細自在。于中行者是下。中兜率天。上所行事業。經中欠奮迅。余文準釋可知。第五又諸佛下明密處智。謂知佛所現秘密義等。于中初三業可知。次籌量眾生應受化時及非時也。次或有久已成佛示與受記?；蛞姲坐澯洰數梅稹Ｈ缡堑阮惷苡浢堋Ｈ鐞壅Z羅睺訶罵調達。是攝伏眾生密理實一乘權說三五。名諸乘差別密。下就所知。謂知根生熟。知業前后。知逆順之行。同得菩提。第六是菩薩下明入劫智論云是中入者。平等解脫一切劫迭相入故。謂不思議解脫之法平等齊均遍諸劫海故。令諸劫迭互相入。余文同上發心品等說。第七是菩薩下明入道智于中經內欠初入凡夫道智。論云依凡夫地者釋此句也。依我慢行者釋微塵智。謂以微塵分別色故。令離我慢。言依信生天者釋國土智。謂智現凈土過彼所信言依覺觀者釋眾生身心等智。謂煩惱亂心通名覺觀。下有六句?；想x。謂知所化至處行佛道。示逆順行難思。具三乘并可知。結文可見。第二是菩薩摩訶薩下明解脫大。于中先別辨。后總結。別中有十。初不思解脫者依神通境界。謂轉變自在難測量故。二無礙者能至無量世界。以愿智無礙故。此是速疾自在也。三凈行者論經名凈智。所知凈行略有三門。一知世出世約位分別。二知學無學約因果分別。三知聲聞等隨人分別。此是所知自在。前二是通。此一是智。四普門明者隨意轉事。謂隨眾生意普于一切色像門中示現自身。如觀音等。名普門自在者也。五如來藏者法陀羅尼。謂所知真如蘊積恒沙如來功德。名如來藏總持法也。六隨無礙輪者能破他意而不退故。七入三世者三世劫隨意住持。是入劫智也。八法性藏者一切法一切種因緣集智。此同上集智。九明解脫者。光不離身而能普照。十勝進者依一時知無量世界諸眾生心。總結可知。次三昧大。次陀羅尼大。后神通大。并可知。大盡分竟。第五大段是菩薩成就下明釋名分。于中有三。一能受諸佛云雨說法名法云地。二自從愿力下能注法雨滅諸眾生煩惱塵炎名法云地。三復次佛子下明能注法雨生物善根名法云地。初中若從所受應名法雨地。若從能受應名法海地。但今就彼受法之處名法云地。是故論釋一云法相似。以遍覆故。此地中聞法相似者。此所聞法寬廣遍覆。是故名云。與法相似也。言如虛空身遍覆故者明能聞法身。謂受云之所其唯虛空故。說能受法身如空。若隨所對。佛身如云。說法如雨。即所受若雨。能受如海。若對所說之法如云遍覆。即所受若云。能受如空。二滅塵。三度生。論顯可知。就初中先總明成就念力者。近說受持義故。謂近佛聽說受持義。二能于一念下別明受法。于中三。初于一佛所聽受多法。二如大海下于多佛所聽受正法。三問答明前二種分齊。就前中有法喻合。論釋中先總釋說眾多故。釋法中無量法明也。二入如來微密處釋合中微密法雨。三速疾釋一念頃能受。以此地中聞勝故。能受多法。所受雖多。若粗淺易解之法受亦非奇故。復云密法。雖多密。若積時方受事亦不難。今明一念速疾能持故是勝也。論云是中無量下別釋前三。初二是所聞之法。后一能聞之德。先解所聞法。謂性故作故開為二相。謂三慧所知名法自性。說授眾生故名為作。別釋性中。大法明是聞思智攝受故。大法照是修慧智所攝受故。經欠此句也。云何作大法雨。如大云與他法雨故。下釋能聞。謂起信名受。領教名堪。是文持也。取義名思。是義持也。不失名持。通前二位。經中略無堪思二句。第二釋多佛所受法中。大海亦有四義。相顯可知。第三問答辨分齊中。先問后答。答中亦二。先校量顯示所聞廣多顯前初段二如一佛所下類顯多佛顯前第二段也。前中言三世法藏者。論釋于法界中三種事藏。謂明照雨為三種。蘊在法界名為藏也。第二釋名中。初寄云雷等以顯菩薩能化之德。二一念等明化時促。于上等明化處廣。余是化益勝。又風云雨等如論應知。第三釋名中。八相現成漸長物善。文處可見。第六是菩薩住此地下明神通力無上有上分。論開六種。一依內者通依內德。此有四種。是前大盡分中五種大。以智大與陀羅尼大合說故為四。以彼并是此地德用故此同說。二依外者神通業用依外境起。三自相者轉變作用是神通相。此上二門。經文是一。義開釋故為二門也。四作住持者常用不絕。五令喜者斷眾疑惱。六大勝者超過前地。就第二依外者外事地等。是所動世界依報故也。復有外事自他身等。是后現身等即正報也。何故身等說為外邪。釋以對前解脫大等是內德故。說此身等以為外事。三自相亦二種。一轉外事等。土及他身俱名外等。二應化自身等。此二亦攝此一段文也。初轉外事有三。一是同類略廣轉。二垢凈異事轉。三塵容世界等是自在轉。二從于一塵中示一切佛是應化自身等所作自在也。四或于一念下明作住持。于中有十。一身口供贊。二八相應機。三身現三世。四身內容剎。下文金剛藏依此門用斷眾疑。五毛孔出風。六海華示佛。七身光遍照。八口噓動地。九廣示三災。十身國相作。佛子下結可知。第五爾時下明令喜。令喜者斷疑故。此有二種。一示現自神通力以斷眾疑。二順如來身口意。下明說一切法故。以斷眾疑。前中亦二。初一問答。顯神力無上令眾歡喜。后一問答。明神力有上令眾歡喜。前中亦二。先問后答。前中亦二。先大眾生疑。謂舉佛疑菩薩。非是疑佛也。后解脫月領疑為請。剛藏答中四。一入定斷疑。二顯定名字。三業用分齊。四類顯廣多。就初中亦四。一法主入定。二眾見入身。三身內見佛。四攝用還本二顯名中。先問后答。前入定時已顯其名。何故更問。釋當時法主默然入定。后結集家取以安之。既當時不顯故此問也。答中言佛國土體性者。入此三昧能現佛國故。名此定為彼體性。三問言下明業用分齊。于中二。先問后答。答中非但如前現一佛剎。其力乃能現過塵等。四菩薩在法云下明類廣多。于中三。初所得廣多。謂此地所得非唯一二故云得如是無量等。二是故下明業用難測。于中初三業難測。神力是前神通大。次觀三世是三達智。次三昧是前三昧大。次智力是前智大。次游解脫是解脫大。變化等是轉變外事等可知。三佛子下總結廣多可知。第二解脫月言下明此對佛顯其有上。于中先問后答。問中舉菩薩疑佛不勝。問辭同上。疑意有異。準答應知。下正答中三。初總訶所問。如一四天下望十方界已為少竟。于四天下中復取豆土。即是少中之少此四天下望豆許土已為多竟。彼十方界望四天下復更為多。即是多中之多。但以少疑多已為不可。況以少中之少欲類多中之多極不可也。故云汝所問者我謂如是也。如來無量等結訶反征。二佛子下約事顯之。謂十地德中。前所說者如豆許土。所未說者如四天下土。如來功德喻十方界土。所說地德尚不得比于所未說者。焉得比于佛果功德。三我今當說下引佛證成地德無量。地德無量。然不及佛。義在難信故引佛證也。如十方下正顯菩薩德劣于佛可知。第二佛子是菩薩隨如是智慧順如來下。正是調柔攝報愿智等果。就調柔果中四。一明調柔行。二菩薩住是地下明教智凈。三十方佛說三世下明得法自在。四是名下結其地相。于此四中前之二段論中名為說法令喜。余及后二果俱名大勝分。前中初調柔行內有法喻合三可知。二教智凈中亦法喻合可知。第六大勝中。初三世等名神通勝。二攝報中得十不可說百千世界塵數三昧等名算數勝。此二種事勝一切前地故名大勝。前中初五句別顯。后一總結五。論中攝為三。初二各一。后三為一。故為三也。一三世智是斷疑行。以通三世為出世道故名。道義應知。二法界智是速疾神通行。聞說如來秘密法故。三下三句名等作助行。謂于眾生平等化益也。一切世界智者。作凈佛國土平等為化眾生故。二普照等者作法明平等。是教智化也。三大慈等者作正覺平等。證智化也。舉要下總結。余文可知。第七大段是菩薩十地次第下明地影像分。于中有四。謂池山海珠。喻四功德。前三是阿含德。后一是證德。前中池喻修行功德。即諸地中起修之行。二山喻上勝功德。即依修成德。德位高出。三海喻難度能度大果功德。即修所成德。能至大果度猶到也。四珠喻轉盡堅固功德。謂從初地進至法云故名為轉。位極障盡名為轉盡。證理終極名為堅固。就初修行功德中有法喻合。法說中始從歡喜終至法云名次第行。因成大果名趣一切智。喻中阿耨達此名無熱惱池。以此龍王無熱沙等三種苦故。出四河者。勝鬘經出八河。阿含經出二十河。皆有所以。出四河者據根本說。謂此池在香山頂。東面有金象口。出恒伽河。南面銀牛口出辛頭河。西面琉璃馬口出悉陀河。北面頗梨師子口出博叉河。此四河各出池。四十里外各分為四河。繞池一匝。各于本方流入大海。是故并根本四即為二十河。毗婆沙中具列名字。如來出世在彼山東。是故東面五河人皆具見?？側橛?。余三本河有大聲名。人雖不見莫不同聞。亦取為喻。通前為八。余河名小人或不聞故不論耳。滿四天下者。非是四河各流一天下。此乃總是一閻浮提。何故乃名為四天下。釋此是言總意別。以此閻浮提是四天中一洲攝故。是故總言四天意在閻浮。如上諸會結通處言如此四天下十方亦爾等。皆是此類。合中四攝利他。合四河滿足。無有窮盡至一切智。增成自利得大菩提。合入大海也。論中依本愿力修行者。釋菩提心流出善根大愿之水。此中但言菩薩必具菩提心。不待說故。以四攝作利益他行者。釋彼四攝滿眾生。自善等釋自利可知。第二山喻上勝功德中有四。一總舉法。二列山名。三現山中物四以法合。初中言十地因佛智有差別者。謂以佛智為所依因。而起十地差別之相。如因大地增上依持有十山王故。論云依一切智增上行十地故。列名中。訶梨羅山者。于此山出佉陀羅木故以為名。佉陀羅此云苦鞭木也。由乾陀此名持雙山尼民陀羅此名持邊山斫迦羅此云輪圍山余名可知。三如雪山下顯山中物以喻十地。于中一喻初地圣智妙藥。二喻二地戒香。三喻三地禪定妙寶。四地出世似于仙人。五以夜叉喻五地善巧自在。六以果喻六地因緣集觀。說聲聞果不盡者。以六地超出聲聞境說彼無窮盡也。七龍喻七地。亦以超出辟支能說彼道。八心自在者。是諸密跡神名自在眾。喻八地中十自在等。九修羅喻九地善巧攝生大力之相。十諸天喻十地滿足。又論中釋。是中純凈諸寶山喻八種地厭地。善清凈故者。謂十山中除初雪山香山。以是土石山故。余八皆是金寶之山故云純凈寶。喻后八地厭地者。是第三地。彼以凈禪厭離煩惱。如寶純凈也。善清凈者。是四地已上。以彼無流斷諸煩惱。如寶純凈也。言復次諸山下釋諸山中所有諸物。謂神仙等是眾生數。藥寶等是非眾生數。于中一藥等能資內報名受用事。謂藥能除病。名增損對治。香果資身名長養事。二寶不資身。但可貯積以除貧乏故名守護等。言依雪山等者指定其處。謂初三及第六。此四是非眾生數所依。下釋眾生數中。治六種難。一五通福田供。以生富故治貧難。二夜叉威制眷屬。不令害人故治死難。三龍降時雨。以治險難。四金剛力士摧伏惡人。治不調難。五修羅說咒力調其眷屬。不行殺害。名治惡業。六須彌頂上天帝釋等名為自在。須彌腹上所有四王名四天王。彼能對治修羅怨敵。下釋集中不窮盡義。謂如上所說事。能生一切物故言集在其中也。順行不斷不休息者解不窮盡義。謂次第相續名為順行。不永斷故名不斷。非暫無故名不息。下釋山因海名。謂山因海故得高勝。海因山故得深廣。前說依地。今說依海者。由彼十山依斯二處故互舉也。下釋法同喻。謂佛智如海依起十地高深相顯故云因果相顯也。是即一一山下皆有大海。一一地內皆有佛地。此是圓教中義。若余教中要十地后方到佛地。可思準之。第三大海十相明難度能度大果功德。于中先喻后合。各有總別?？傊醒圆粔恼摺Ｖ^此十相同一大海不可易奪故云不壞。地法亦爾。同一佛智義分十地。不易奪故也。論云因果相順故。十地如大海。難度能度得大菩提果故。下釋別中。攝十為八。以六七為一。九十亦爾故為八也。初三可知。四護功德者。護名為舍。舍余一切差別相故。又釋護同一味恒不失故。言不竭者。以六深七廣水無竭故。言護世間功德者。潮不過限不枉害物。此喻九地應機說法。受水無厭能容納百川。不令余水損壞世間。余法云地受佛法雨利益世間。余法合等如文可知。第四寶珠十事喻轉盡堅固功德。于中亦先喻后合。各有總別。論中先釋總中過十寶可知。以出故取者此是經中初句。謂以出海故。取以為用。放光是第九。示現是第十。超中舉后故云乃至也。攝十為八者。以合六七八故。此八中初后二句約喻顯法。余但釋喻。初出海益物故稱功德。以善觀者顯法也。謂初地圣智出煩惱海善觀察也。二體色分明。三團圓可喜。四垢穢斯盡。五光色鮮澤。六異相莊嚴名為起行。三句合釋可知。七放光名神力。八隨王雨寶故無護惜。下顯法以已善根與一切眾生。同一善藏合與眾生寶物也。過十圣等文并可知。影像分竟。第八佛子是菩薩下明地利益分。于中有三。初顯法利益。二結通十方。三他方來證。若依論經。更有第四如來隨喜。第五佛在下結說究竟。今依此經。就初中有二。一生信功德。二雨華等是供養功德。前中二。先聞益后動地。前中亦二。初總舉難聞。二問答顯益。答中亦二。先正顯。謂舉佛類法。舉法難聞。二何以故下釋成。以發菩提心行菩薩道者。是此法器故方說聞。是故此聞必同彼法。成益廣大故也。動地是生信功德。為緣生義。釋十八相等及為四種眾生等。并如前初會所說。余結通證成等。皆同前諸會可知

第三大段重頌中二。先觀察等明說偈意。十種所為釋同前會可知。正頌中九十頌分為九。初二十九偈頌方便作滿足地分。于中初七偈地總頌前九種地中善擇智。次二別頌初。次二頌二地。次二頌三地。次二頌四地。次二頌五地。次二頌六地。次二頌七地。次三頌八地。次五頌九地。二欲得下二頌三昧分。三若能下十頌受位分。四住于是地下七頌大盡分。五此地下六頌釋名分。六大士下七頌神通力無上有上分。七菩薩住此下八頌調柔等地果。八為得下十九頌影像分。于中初十一頌山喻。次四頌海喻。次四頌珠喻池喻及九地利益等并略不頌。九末后二頌結說無盡。十地品竟