四所證者證得業自在等所依止法界。世親釋云。謂此法界是身等業自在所依。及陀羅尼門三摩地門自在。無性釋云。業自在等依止義者。謂隨所欲門身語意業用自在依五神通。隨自作業皆得成辨。得文義持諸陀羅尼自在力故。能持一切佛所宣說文義無忘。得三摩地自在力故。于諸等至等持能斷。隨其所欲虛空藏等諸三摩地三摩缽底而能現前。中邊論云。隨欲作種種利樂有情事故此但總說不別開也。唯識釋云謂若證得此真如已普于一切神通作業總持定門皆自在故。解云準上諸論。于此地中得四種自在。一五通。二三業。三總持。四諸定。尋此地下文。大盡分等更當會釋。唯識云。雖真如性實無差別。而就勝德假立十種。雖初地中已達一切。而能證行猶未圓滿。為令圓滿。后后建立

五所成行者亦有三種。一成就受位等行。二當智波羅蜜行。三依莊嚴論。第十住三昧門陀羅尼門極清凈故

六所得果者。依梁論通達業自在依止法界得化身果。金光明第三卷云。十地發心得首楞嚴三昧。當地行果。位果又梁論十果并當所成佛地大果。余悉現得。又金光明說修行十地得大總持果。如彼經說

第七釋文中。初贊請內二十五頌分五。初二頌明首陀會天設妙供。二有一頌明菩薩燒香供。三有二頌明天王眷屬寶衣供。四有十八頌明天女樂贊供。于中初二總明作樂。次二嘆佛體相普遍德。次三嘆佛業用成益德。次四嘆佛八相應機德。次二約幻喻嘆佛廣大德。次三嘆佛法身平等德次二結勸修學。下一天女結默。五末后二頌眾首正請可知

第二正說分中有八分。一方便作滿足地分者。攝前九地所修諸行。總為方便滿此地也。二得三昧分者。初住地行行德無量。以此地受職必依三昧故偏舉之。三得受位分者。正住地行。謂依勝定能攝佛智故名也。四入大盡分者。是地滿行。此為望前已是窮盡。盡中之極故云大盡。五釋名分者此地學窮辨德顯稱。六神通力無上有上分者。地滿足已妙用自在。故曰神通。通用過前名為無上。仰劣如來名為有上。已下二分通于十地。但以前攝后。于此地收。七影像者以喻顯法。如因像知質。八地利益者彰說勝益勸信趣入。就方便滿足地分中。先總標舉。謂無量是廣智。善修是深智。前諸地中具起此二通名善擇。謂妙智決擇故也。寶性論中地上菩薩起二修行。一約根本智名如實修行。當此善修也。二約后得智者遍修行。當此無量智也。下別辨中九句。論攝為七。初三為一。名善修行者。謂于諸地皆同善修證。助不住。似前八地中同相故也。謂白法是證。助道可知。大功德等是不住。不住無故不舍功德。護是不舍也。不住有故不舍智慧也。此三句次第相釋。謂何因得證。由起助故。何因成助。由不住故。下六句別顯中。初一句攝前七地二利行相。第八地初以辨七地差別。故此總攝一句顯之。言廣行大悲者。普遍釋意。七順自利釋行也。隨順利他釋大悲也。二言深知分別等者別舉第八地令佛土凈行。下四句別舉第九地中行。于中初句是九地中自分之行。教化眾生故云深入。即是入行稠林等也。下三句明勝進行。于中初解次行后證。言入諸等者解佛所行真如境法。言趣向等者求于佛果無厭足行。言得至等者地盡至入。謂十地位窮名為地盡。依行得證名為至入。以此地中受佛智職故云一切智位

第二菩薩摩訶薩行如是下明三昧分。于中初牒前起后。則得下正顯所得。于中四。先別顯十門。二通結百萬。三是菩薩下明能入能知。四顯最后名。就初內論中舉初等后。故云離垢等。舉后百萬故云眷屬。離煩惱垢釋顯其相。以此位中是障盡處故。不加功者成就相應故。余九是別。以六七二定共離一垢故離八種垢。一入法界差別者是入密無垢。謂法界深奧名為密處。二行近佛果名莊嚴道場。三身光業用。四口辯總持。五意業現通。六廣。七深俱顯凈土。無量釋廣。正觀釋觀。上來自德。八隨一切等者化眾生無垢。利他德。上二利自分行。九如實知等者是勝進。上覺名正覺無垢。謂將成正覺。諸佛迭共現前證知。此如下文受職處說。言一切智智無分別釋一切智也。一切智智平等受位牒智釋受位也。滿足三昧事釋悉入。其體知其業用可知