第四菩薩住是地下明說成就。于中先總后別。總中知眾生諸行者。牒入行知法器也。隨其解脫等者。正明稱根說法令得解脫。是菩薩化下別明說成。文有四段。義有三重。一盡此初段是智成就。二為大法師下一段亦智成亦口業成。三用無量慧下唯口業成。四得陀羅尼下是法師成就。初段中二。先明隨所知者是所說法。二隨所依者是所逗器。前中化眾生法者說解脫器得熟故。謂說化法令諸眾生解脫器熟也。度眾生法者解脫體正度故。謂正令其得解脫果。然此所得解脫差別即不出三乘故云如實知而為說等。二如實隨眾生下明隨所依中。先總明隨器說法。二隨心下別辨也。說法對器解隨心。言隨應度者授對治法。解論經隨使謂隨使對治故。上二句是化法器也。言所說法器成者明度法器。解隨根等。以器成說法故。言隨行處者隨心所行境界之處。即以彼喻令其生解。名為彼器。言隨智慧處者。依前生解為令起種種異行。名為彼器。言知一切行等二句者。乃至得成就器。明依行成德之器。言隨趣等者隨辭辯器。謂生業煩惱久習難除。勝辯教化方令舍離故。名生等為辭辯之器也。薰解習氣。同行解轉。此中略無定等三聚。言隨乘等者。論經信是三乘因。能乘出器故也。第二是菩薩住此地下明亦智成就亦口業成。是故論中先征問口業。結云智成。從前為智。知說儀故。從后口業。具二十種法師德故。論中說者是其口業明入深義也。持者是智成顯守護法也。其二十種法師事如論具說應知。第三用無量下正明口業成就。于中二。先略明四無礙智能起口言。后廣以十門次第分別。前中用智方便者牒前起后也名前所說為智方便。用彼起此無礙智也。下明依四無礙智起言辭說法所得無礙無暫間動故云不壞。四無礙義廣如別章。但無礙解體是后得智。就所緣境分為四種。一法體者明法自體。二法境界體者于法體上有差別義。三正得與眾生者。依自所得說與眾生。四正求與無量門者。隨諸眾生正求差別與無量門。下重釋中。初釋法無礙中遠離二邊。生法所攝者遮余法故名離二邊。表自體故名生法攝。如色礙相。舉例顯示。等余一切。二釋義無礙中。彼遠離等牒舉前法。如實智下就法辨境。菩薩住彼約人辨境。如色下亦舉類顯虛妄分別。正顯差別之義。若小乘說色有苦無常等義。今約大乘說此色法但是妄情理實本無是色之義。三釋辭中。隨他所喜言說正知者。謂解知于他所樂之言。釋正知也。隨他等釋與也。四釋樂說中。先牒舉前詞。無量下約辯樂說。無量種種義語是詞中差別。釋無量門也。隨知下釋與也。新名辯無礙解。謂明辯巧說令他生樂。亦名樂說。自下廣釋中。理實此四于一切法隨說皆具。今依圓數且列十門。于中初五泛知理教。后五知三乘凈德。前中初四正就所知明無礙。后一約能知智。前中初三知義。后一知教。前中一約知事法。事法緣別各住不雜名為自相。二知理法。理法遍通名為同相。此二當相明法。三約時辨法。謂三世遷流故名行相。四對機宣教名為說相。五約能知智分四無礙。非是知于智故名為智相。后五中。初一總知三乘離相凈證名無我慢。后四別中。一通知小大。余三別知大乘菩薩地。初一知因。后二知果。一體二用可知。下次第釋中。釋此十章即為十段。就初自相中法義是總別一對。于緣生法。總知自相。別知差別。詞及樂說廣略一對。少名顯法名之為詞。眾多異名為堅彼義。令他愛樂名為樂說。言想堅者。想是起言所依。是故余論中或云想。或云聲。或云名。或云字。或云施設。皆是名之異號。以言名顯義令義堅固故名想堅。想堅多種名想差別。重釋中不壞牒辭。隨所覺明自解也。隨彼彼等顯應機說也。次第不斷名不息者是常說也。無量眾多等于一一法。能以無量異名廣說也。為堅彼義者。謂以異名多說意成本義故令堅固也。第二復次下明同相。于中法義約二諦分。后二亦約廣略分。初一切法同一無性。二有為法同無常相。三假名同者。法同無名但假以說。四假名假名同者。復以假名更重顯之。下重分別。無常入無我者釋義順法。謂觀無常即解無我。是故第二門入初門智境也。次牒詞文。于前假名法上。復以余假名隨應根說。次不壞無邊者牒樂說文。不壞前假名而能以余異假名說。謂異名雖說不違前詞故云不壞也。第三復次下明行相。于中了知一念緣生現法名法無礙。已未曾當名差別義。于此二法假設名字名詞無礙。即以此名為諸眾生。宣說彼事名為樂說。下重釋中。一一世現在故者。通論過未各有現在故云彼彼世間攝。是則一一世中各有多門異說。言見過未知現在者釋義順法。如是菩薩下結后成前。謂以后義成前法無礙智境也。下釋樂說言事行相。不出三世者釋前所說事。經中一一世皆不出三世。言無邊法明者異法明。異法明即是聞思慧照法故也。第四復次下明說相中。就教本釋以分法義。約所隨心言分詞樂說。謂隨物音說故云隨順說。謂隨心異說意義不殊故云相似說相。余文可知。第五復次下明智相。于中法義約現比分。詞及樂說約淺深分。初中以法無礙智知法智所知境。非是法智即法無礙。如以苦智知欲界苦名為法智。知上界苦名為比智。今此亦爾。以義無礙知比智境。新論名法智類智。然此二智毗曇宗約時通處別。二智并皆通知三世。別知欲界。名為法智。別知上界。名為比智。若成實宗處通時別。二智俱知三界。知現名法。知過未名比。若大乘宗時處俱別。知現在欲界名為法智。知上界及過未俱是比智。詞中言欲得方便者。詞說世諦。與得第一義作方便也。樂說中言得智者。說第一義。令正證得故。下重釋中釋初法智內。知諦差別是二諦不同。不異方便是釋不壞方便。謂見不異法名為不壞。法智等舉經對顯釋比智中。如此如實等釋顯比義。以現所知類余知法。釋樂說中。非顛倒異說者稱理說故。第六復次下明無我慢相。于中真俗二觀以分法義。謂觀真一相無我不壞。觀俗蘊等差別無我說中妙勝分詞樂說。謂愜情稱美。順理名妙攝令歸趣也。言理殊勝。成益轉多名無上也。下重分別釋初無礙中。先順釋。謂無我不壞故下反釋。謂取己能解名為我知。取己能得名為我證。如是等壞即明不取名為不壞也。陰等方便下釋義順法。謂觀陰等以為方便。得入真諦無我法故。是故下結后成前。故是菩薩智境成也。一聚積下釋顯無我。謂迷陰故計聚積我。以迷界故計異因我。以迷入故計欲著我以迷四諦十二緣故計作著我。說此陰等對治四我。以顯無我。雜集論第一中廣顯蘊等所治之我（云云）。第七復次下明大小乘相。于中約權實以分法義。謂以約實同觀唯是一乘。約權異性說有三乘。詞及樂說約總別分。總說三乘令得解脫名詞無礙。隨物心念于一一乘無量種說名為樂說。下重分別。文顯可知。第八復次下明菩薩地相。于中法義約地體相分。詞與樂說同體義分。謂說地名詞。詞中差別名為樂說。智相是地體。說相是地相。謂隨相說十故。巧授十地名與方便。隨物心樂于一一地以無量門令入故也。下重分別釋菩薩行中。法行智行示者以此二行合為菩薩行。謂證法成行名為法行。即智成行名為智行。以此智行能入地故名隨智行。言觀智說故者釋所由。謂何故智行是菩薩行。答以說觀智為菩薩行故。次釋義無礙中十地差別。謂心者出地體。謂地別由心說為口言。下釋詞無礙中。不顛倒解不壞說。教授解隨順地道也。第九復次下明如來地相。于中法義約佛體用分。詞樂約廣略分。初一念證得名法身相。二時處應現名色身相。三謂前二身中智德差別名正覺相。四隨物心樂廣顯佛德。無量差別名為說相。下重分別釋義內。隨何等劫成何等佛者示化時也。如釋迦佛成在賢劫。釋事中言隨以何國是成道處也。隨何等佛是現佛身。釋相中言隨名所記可得見聞者謂如名所記。身土聲色可見聞故。釋詞無礙中。隨正覺等者。以十佛中最初名為正覺佛故云依說。第十復次下明作住持相。于中法義約知佛說。總別分異。說前法義名詞。詞中差別名為樂說。初覺相者是佛起說住持德也。二差別相者是佛隨機現差別德。三說相者依前差別為眾生說。四彼無量相者隨物心樂異異說也。下重分別中。佛語者能說故。力是神力破憍慢眾生故。無畏降邪。不共異小。悲能常說。智為說依。轉法則是隨順正說。此上皆是一切智攝。釋義無礙中。隨心性者是種性差別根欲可知。言諸佛智行等者。釋樂說中智行名法身。此行利生不壞名圓滿也。隨彼信等釋隨信說故也

第四大段菩薩摩訶薩下明法師成就。于中有四。一持成就。蘊法在心。二說成就。依持起說。三問答成就。他惑疑問菩薩善答。四受持成就。能更受勝法為他宣說。就初中先牒前起后。二得眾義等。正顯十時。并約所起業用分異。謂初三起意業。一能知義。二能知教。三智起通化。次三起身。四身放光明。善耎眾生慈光攝取。五剛強眾生威力伏取。示違伏物是善巧之慧。六上供諸佛下攝貧窮故云眾財。下四起口業。七于大乘中狹劣眾生示教利益者。示大乘中名聞威德。令其舍劣趣入不難故也。八不斷者常說也。九無盡者深說也。十種種者廣說也。下結可知。自下經文論主不釋。第二是菩薩于一佛下明說成就。于中三。初明能受多法。二是菩薩得如是下能廣說法。三是菩薩處法座或以一音下。能起說自在。第三是菩薩三千界所有眾生下明問答成就。于中二。初一世界中答難。二明一切世界。第四承佛神力下明受持成就。于中二。先于一塵處。后類一切塵。憶念等可知。下明地果。三果同前。文處可見

第三大段重頌中有四十二頌半分六。初四頌法師方便。二有四頌智成就。三有十二頌入行成就。四有十四頌半說成就。于中初一頌半智成就。次三頌半口業成就。次九頌半法師成就。于中初．二持成。次二說成。次半問答。次五受持成。五有七頌地果三果可知。六末后一頌嘆深結說。善慧地竟

第十法云地亦七門同前

初釋名者釋有三義。攝大乘云。大法智云含眾德水。譬如大云。無性釋云。由得總緣一切法智。總緣一切契經法等。不離真如。此一切共相境智。譬如大云。陀羅尼門三摩地門譬如清水。智能藏彼如云含水。有能生彼勝功能故。二蔽如空。粗重猶如大云。無性釋云。又如大云覆隱虛空。如是總緣一切法智覆隱如空廣大無邊惑智二障。言覆隱者隔義斷義。三充滿法身猶如大云。無性釋云。又如大云注清冷水充滿虛空。如是總緣一切法。智出生無量殊勝功德充滿所證所依法身。唯識論云。大法智云含眾德水蔽如空。粗重充滿法身故名法云。此中三義同于攝論。金光明云。法身如虛空。智慧如大云遍覆一切故名法云。真諦釋云。如虛空者譬三如如也。虛空有三義。一容受義。譬自性法身不礙生死。二無邊義。譬顯了法身。雖得顯了猶未究竟。如空有清凈無有塵霧處。如道內法身通惑解中道也。三清凈無塵霧譬圣果法身。智慧如云者譬如如智有三。一道前性得。二道內修得。三道后至得。文言遍者性得如如智遍如如理。滿者修得如如智滿如如理。覆者至得如如智覆如如理。境智相稱。云即是雨。雨有三義。一能陰塵。道前自性智清凈無染義。二能洗垢。道內滅惑除惡業。三能生萌芽。道后能生如萌芽。又空如法身云如應身。莊嚴論云。于第十地中由三昧門及陀羅尼門。攝一切聞薰習因。遍滿阿黎耶識中。譬如浮云遍滿虛空。能以此聞薰智云。于一一剎那于一一相于一一好于毛孔。雨無量無邊法雨。充足一切所化眾生。由能如云雨法雨故故名法云。仁王經名為灌頂。十住論無佛世界能雨法雨名法云地。解深密云。粗重之身廣如虛空。法身圓滿譬如大云。皆能遍覆故名法云。解云謂我法執所薰種子無堪任故名為粗重。遍障二空無我理故。是故經云廣如虛空。其第十地十種法界法身圓滿。喻如大云。證法界時由圓滿法身及修生法身。覆隱如空廣大粗重故名法云。余義如下釋名分中說

二來意者亦有三義。一前雖得彼辯才說法未能圓滿法身現前故。今進令彼修證圓滿是故來也。余二門可知。又地論云。于九地中已作凈佛國土及化眾生。第十地中修行令智覺滿足。此是勝故

三所離障者。依地論離于諸法中不得自在障。唯識論云。于諸法中未得自在障。謂所知障中俱生一分令于諸法不得自在。彼障十地大法智云及所含藏所起事業。入十地時便能永斷。由斯十地說斷二愚及彼粗重。一大神通愚。即是此中障所起事業。二悟入微細秘密愚即此中障大法智云及所含藏者。解云以能障通等所知障一分為體。金光明云。最大神通未得如意無明。微妙秘密藏修行未足無明。梁論大同。又此地終心亦離二障。便至佛果。成唯識論云。此地于法雖得自在。而有余障未名最極。謂有俱生微所知障。及有任運煩惱障種。金剛喻定現在前時。彼皆頓斷入如來地。由斯佛地說斷二愚及彼粗重。一于一切所知境。極微細著愚。即是此中微所知障。二極微細礙愚。即是此中一切任運煩惱障種。故集論說。得菩提時頓斷煩惱及所知障成阿羅漢。及成如來證大涅槃大菩提。故解云此二微細過前障外故名余障。金光明云一切境界微細智礙無明。二未來是礙不更生未得不更生智無明。梁論名微細礙微細著。同此可見