四釋文中二。長(zhǎng)行與頌。前中三。先舉數(shù)嘆勝。二列名顯要。三解釋結(jié)嘆。初中二。先總告舉數(shù)。二嘆勝中能得無(wú)礙忍者顯自分因滿(mǎn)。又得下明勝進(jìn)果圓。由此十忍得斯因果

二列名顯要中亦二。先列名。后顯要。前中初音聲是教。隨順是行。謂于說(shuō)無(wú)生之教。信順忍受境行為名。二順觀真理。而未契真故名順忍。行體立名。三順觀既極證契真理名無(wú)生忍。無(wú)生是理。從境為名。又亦無(wú)生是行。當(dāng)相為目。下七喻中。光統(tǒng)云。前之四喻喻音聲忍。電化二喻喻于順忍。虛空一喻喻無(wú)生忍。又云。幻者起無(wú)起相。焰者境無(wú)境相。夢(mèng)者知無(wú)知相。響者聞無(wú)聞相。電者住無(wú)住相。化者有無(wú)有相。空者為無(wú)為相。又古人云觀識(shí)如幻。觀想如炎。觀受如夢(mèng)。觀聲如響。觀行如電。觀色如化。觀總一切蘊(yùn)界處等畢竟空。故如虛空也。又遠(yuǎn)公約知二諦法。謂知俗非實(shí)如幻。知俗倒有如炎。知俗從心起如夢(mèng)。知聲塵不實(shí)如響。知俗暫有如電。知變易無(wú)體如化。知真離相如虛空。又前六喻有為空。后一喻無(wú)為空。如金剛般若九喻。皆喻有為。又準(zhǔn)攝論八喻。顯依他。并為釋疑故。攝論第五何緣如經(jīng)說(shuō)。于依他起自性說(shuō)幻等喻。總問(wèn)也。于依他起自性為除他虛妄疑故（答也）。他復(fù)云何于依他起自性有虛妄疑（別問(wèn)也）由他于此有如是疑。云何實(shí)無(wú)有義而成所行境界。為除此疑說(shuō)幻事喻。無(wú)性釋云。虛妄疑者。于虛妄義所起諸疑。云何無(wú)義遍計(jì)度時(shí)。分明顯現(xiàn)。似所行境。為遮此疑說(shuō)幻事喻。如實(shí)無(wú)像而有幻像。所緣境界依他起性亦復(fù)如是。雖無(wú)色等所緣六處。遍計(jì)度時(shí)似有所緣。六處顯現(xiàn)。云何無(wú)義心心法轉(zhuǎn)。解云。此疑意幻法不生實(shí)見(jiàn)。世法不爾故非無(wú)也。論云。為除此疑說(shuō)陽(yáng)炎喻釋。論云又如陽(yáng)炎。于飄動(dòng)時(shí)。實(shí)無(wú)有水而生水覺(jué)。釋云可以生水覺(jué)故。即為實(shí)有水。世間亦復(fù)如是。論云何無(wú)義有愛(ài)非愛(ài)受用差別。釋云炎水無(wú)有解渴受用。世法不爾故是實(shí)有。論為除此疑說(shuō)所夢(mèng)喻釋。論又如夢(mèng)中睡眠所起心心法聚。極成昧略。雖無(wú)女等種種境義。有愛(ài)非愛(ài)境界受用。覺(jué)時(shí)亦爾。釋云可以夢(mèng)中有見(jiàn)女等違順受用即為實(shí)有。又疑云夢(mèng)中受用于夢(mèng)者有。覺(jué)已即無(wú)。世法不爾。凡圣俱見(jiàn)。釋如響長(zhǎng)幼同聞。可即為有。論云何無(wú)義種種戲論言說(shuō)而轉(zhuǎn)。為除此疑說(shuō)谷響喻釋。論又如谷響實(shí)無(wú)有聲。而令聽(tīng)者似聞多種言說(shuō)境界。種種言說(shuō)語(yǔ)業(yè)亦爾。又疑云響是聲非色。世法不爾。色亦具有。云何非有。釋如電亦色。豈是實(shí)有。論無(wú)此喻。又疑云電色速滅。世法經(jīng)久。豈同彼耶。釋云如化亦經(jīng)久。豈是實(shí)有。又疑云凡愚顛倒妄見(jiàn)謂有。菩薩無(wú)倒不見(jiàn)其有。如何亦有攝化眾生。釋如化所作故非實(shí)有。論云何無(wú)義有諸菩薩無(wú)顛倒心。為辨有情諸利樂(lè)事故。思受生。為除此疑說(shuō)變化喻釋。論又如變化。雖無(wú)有實(shí)。而能化者無(wú)有顛倒。于所化事勤作功用。菩薩亦爾。如論應(yīng)知。又疑云所作如化可無(wú)有實(shí)。能作化者是化所依。應(yīng)是實(shí)有。釋如虛空與色為依豈是實(shí)有。是故諸法畢竟性空。佛子是為下結(jié)要。以三世佛同說(shuō)此故。顯其要?jiǎng)僖?

第三何等下別釋十義。一一各三。謂牒起釋義結(jié)名

初中釋內(nèi)有十句。初一總舉所聞。謂三無(wú)性理名真實(shí)法。下九顯能聞入法。二聞無(wú)相真不驚。以解遍計(jì)無(wú)所有故三聞無(wú)生不怖。以解依他必?zé)o生故。四聞無(wú)性不畏。以解真如無(wú)性性故。又釋于真空法聞時(shí)不驚。思時(shí)不怖。修時(shí)不畏。又聞?dòng)袩o(wú)所有不驚。聞空無(wú)所有不怖。聞斯二無(wú)所有不畏。并如諸本般若論釋。五信解者聞慧之始。先信后解。六受持者聞慧之終。先受后持。七愛(ài)樂(lè)者思慧之始。謂愛(ài)法樂(lè)觀。八順入者思慧之終。謂思擇得味故云順入。九修習(xí)者修慧之始。謂對(duì)緣造修。十安住者修慧之終。謂行修成立。具釋如瑜伽菩薩地中

第二順忍釋中四對(duì)八句。初創(chuàng)修止觀。謂止行順寂。觀照諸法。二止觀漸次。謂平等正念者止行堅(jiān)固。不違諸法者觀照隨緣。三止觀純熟。謂隨順深入等止行深玄。清凈直心等觀行深玄。四止觀俱行。謂即止之觀名平等觀。即觀之止名深入具足。起信論云。行住坐臥皆應(yīng)止觀俱行。所謂雖念諸法自性不生。而復(fù)即念因緣和合善惡之業(yè)苦樂(lè)等報(bào)不失不壞。雖念因緣善惡業(yè)報(bào)。而亦即念性不可得。釋云約法既理事混融。約行則止觀雙運(yùn)。如是方為順?lè)ㄖ?

第三無(wú)生忍釋中。先標(biāo)。何以下釋。前中不見(jiàn)法生。必不待滅。緣起事故。亦不見(jiàn)滅。又此無(wú)生理非是斷滅無(wú)。故云不滅也。又既本不生故無(wú)可滅。下釋中先征有二意。一云既標(biāo)無(wú)生。何故亦云無(wú)滅。二云既言無(wú)生。為但寂然無(wú)生。為亦有行愿位果等邪。下釋中十句。初一句釋初意可知。問(wèn)若爾亦得名無(wú)滅忍不。答理亦應(yīng)得。但無(wú)生必帶無(wú)滅。無(wú)滅必隨無(wú)生故。多從首名。信力入印經(jīng)云。菩薩有五種法。即能清凈。初歡喜地何等為五。一謂菩薩得住無(wú)生忍故。亦令他住。又云無(wú)生忍者。謂寂滅故。二謂菩薩得住無(wú)滅忍故。亦令他住。又言無(wú)滅忍者證無(wú)生法故。解云以此當(dāng)知。亦得無(wú)滅忍也。二若不滅下釋第二意。謂由不生故不滅。由此不生之不滅故無(wú)盡。是故此無(wú)盡亦在不生中。乃至莊嚴(yán)亦皆如是。悉在一念無(wú)生之處。無(wú)盡有二義。一理無(wú)限盡。二行無(wú)斷盡。三離垢亦二義。一入理不帶寂。二隨事恒無(wú)念。四無(wú)壞亦二義。謂入理不壞事。隨事不壞理。五不動(dòng)亦二義。謂雙融二諦一念不動(dòng)。六寂滅地亦二。通境行故。七離欲亦二。離種現(xiàn)故。八無(wú)行亦二。斷能所故。九大愿亦二。愿不沒(méi)寂。愿能應(yīng)機(jī)。十住莊嚴(yán)亦二。理行相嚴(yán)方為究竟

第四如幻忍中作六門(mén)。一總明所喻。攝論幻喻所緣六處。下離世間品喻識(shí)蘊(yùn)。蜜嚴(yán)經(jīng)喻第八識(shí)。般若論喻外器世間。此經(jīng)總喻世間出世間依正染凈等。楞伽中喻一切法。掌珍論直喻有為法。大品中乃至一法過(guò)涅槃我亦說(shuō)言如幻如夢(mèng)。故知文通為無(wú)為也。問(wèn)涅槃無(wú)為何得如幻。答意在絕見(jiàn)故亦如幻。謂有無(wú)等見(jiàn)非見(jiàn)幻故。若見(jiàn)為幻亦非見(jiàn)幻。見(jiàn)幻若絕方為見(jiàn)幻。況有余見(jiàn)。是故非幻之幻方是幻法。絕見(jiàn)之見(jiàn)方是見(jiàn)幻。取意思之。言說(shuō)難及。二別開(kāi)義門(mén)。如一幻兔有其五義。一所依之巾。二幻師術(shù)法。三所見(jiàn)幻兔。四兔生則是死。五愚小謂有。于中巾喻所依如來(lái)藏。二幻師及術(shù)喻能起因緣。如無(wú)明等。三幻兔之相喻依他起性。四兔存則亡喻依他無(wú)性。五凡小謂有。取為人法。問(wèn)術(shù)法成幻。非則是幻。若爾果法是幻。因緣非幻。答因緣亦依他。展轉(zhuǎn)皆是幻。問(wèn)若爾幻師亦應(yīng)是幻作。答此中舉所作幻以喻一切。非謂即同。若不爾喻即是法。何成喻況。十喻論引德女經(jīng)。佛言從幻樂(lè)器作幻樂(lè)音。從幻無(wú)明。生幻行等。廣如彼說(shuō)。三有無(wú)門(mén)有三重。一于上四義各有有無(wú)。巾性有相無(wú)以為兔所隱故。二術(shù)用有體無(wú)以依巾無(wú)體故。三兔相有實(shí)無(wú)以實(shí)無(wú)而現(xiàn)故。四生即是無(wú)。死則是有。以無(wú)礙為一故。二由各有四句。思準(zhǔn)可知。三四位互相對(duì)。如次交絡(luò)門(mén)有四句。亦思準(zhǔn)可知。四一異門(mén)亦三重。一巾約自位辨。如巾有二義。一住自位義。二舉體成兔義。此二無(wú)二無(wú)不二故非一異等。四句可知。余三位各四句。亦準(zhǔn)知之。二相對(duì)辨如兔。亦二義。一相差別。二體空義。此兔巾相對(duì)非一非異。略有十句。一以巾上成兔義及兔上相別義。此二合為一際故名不異。此是以本隨末。就末明不異。經(jīng)云。法身流轉(zhuǎn)五道名為眾生等。楞伽云。如來(lái)藏受苦樂(lè)。與因俱若生若滅等。二以巾上住自位義與兔上體空義。合為一際名為不異。此是以末歸本。就本明不異。經(jīng)云。一切眾生則如也。不復(fù)更滅等。三以攝末所歸之本與攝本所從之末。此二雙融無(wú)礙不異。此是本末平等名為不異。以前二經(jīng)文不相離故。四以所攝歸本之末亦與所攝隨末之本。此二相奪故名不異。此是本末雙泯明不異。以真妄平等異不可得故。五下明非一。以巾上住自位義與兔上相差別義。此二本末相違相背故名非一。楞伽云。如來(lái)藏不在阿梨耶識(shí)中。是故七識(shí)有生有滅。如來(lái)藏者不生不滅此之謂也。六巾上成[少/（兔-、）]義與[少/（兔-、）]上體空義此二。本末相反相害故名非一。勝鬘經(jīng)云。七識(shí)不流轉(zhuǎn)。不受苦樂(lè)。非涅槃因。唯如來(lái)藏受苦樂(lè)等。七以初相背與次相害。此二義別故名非一。謂相背則各相背舍相去懸遠(yuǎn)。相害則相與敵對(duì)親相食害。是故近遠(yuǎn)非一。以前經(jīng)文不相離故。八以極相害俱泯而不泯。由極相背俱存而不存。不存不泯義為非一。此是成壞非一。以七識(shí)則空而是有故。真如則隱而是顯故。九上四非一與四非異而亦非一。以義不雜故。十然亦不異以理遍通故。法無(wú)二故。是故若以不異門(mén)取諸門(mén)極相和會(huì)。若以非一門(mén)取諸門(mén)極相違害。極違而極和者是無(wú)障礙法也。三巾兔相對(duì)既爾。余二及交絡(luò)諸句準(zhǔn)之。五則入門(mén)有四門(mén)。一理事相則。謂巾兔無(wú)二故。經(jīng)云色則是空空則是色等。二二理相則。謂兔頭即巾。兔足亦即巾。二巾無(wú)別故名即。經(jīng)云眾生賢圣即如無(wú)別。三以理從事名說(shuō)事相即。如兔頭巾不異足巾。故說(shuō)頭即足。無(wú)行經(jīng)云。若人欲成佛勿壞于貪欲。諸法即貪欲。知是即成佛解云應(yīng)說(shuō)諸法即空。何故乃云即貪欲者。以貪欲即空故。是故舉貪名取貪實(shí)。文意如此。四以理融事。二事相即。如兔頭無(wú)別有。即以巾為頭。巾體圓融故。全頭即是足。此經(jīng)云一即多多即一等又此文云深入如幻于一法中解眾多等。此約法性融通力也。五以緣起相由力令二事亦相即。如幻師幻術(shù)力令多則一一則多等故。賢首品云。或現(xiàn)須臾作百年。幻力自在悅世間等。良以幻法虛無(wú)障礙。是故得自在也。如相即既爾。相入亦然。如異體既爾同體亦然。如此門(mén)既爾余門(mén)亦然。并思準(zhǔn)可知。六釋文者。釋內(nèi)三。先略次廣后成忍行。初中先喻。后觀。緣起下法合。此依相入門(mén)以合如幻緣起可知。二菩薩下廣中三。謂法喻合。初中七句。一分別剎。二解眾生界。三解緣起法界。四觀世間平等。五佛出世間亦如幻也。六佛入世間用常寂故云不二入也。七不失利生故云出生住持。喻中初喻上眾生界。二非樹(shù)下喻剎等。三非晝下喻世間。四非定下通喻所余門(mén)。五種種下結(jié)幻法體。謂種種非幻者結(jié)幻無(wú)。若干幻非種種者結(jié)若干非幻。是故幻體非是一切。但以幻故。示眾色者既非物現(xiàn)物明物則無(wú)物之物也。合中初總。二所謂下別辨九種。以顯總中一切世間可知。三菩薩下成忍行。中有二。初稱(chēng)法正觀。二出生下明起業(yè)用。前中八。初約眾生界。即是業(yè)煩惱世間。不起者不作有解。不壞者不作無(wú)解。又本來(lái)不起亦無(wú)可壞。下并準(zhǔn)之。二約佛剎世間。三約法世間。四約三世世間。五不觀菩提等。亦約法世間。六佛興等約成壞世間。謂佛出為成。涅槃稱(chēng)為壞。七不住大愿等約行世間。謂不住大愿是大智行。不取清凈等是大悲行。八無(wú)出無(wú)著約流轉(zhuǎn)世間。謂不舍故。無(wú)出在中無(wú)著二。出生下明業(yè)。一約剎顯用。而定知體真。二約眾生界。三法界。四三世世間。五出生陰等明流轉(zhuǎn)世間。用常寂。六度脫等明行世間用。七知一切等明法世間之用。八不著化等。九為眾生故等。十說(shuō)過(guò)去等并明佛興世用。皆是理事無(wú)礙行故也

第五如炎忍中有四。初總明所喻者。無(wú)性攝論喻器世間。梁論喻所緣境。此經(jīng)下文喻想蘊(yùn)。此文喻一切法。二別開(kāi)義。炎有五義。一平地。二陽(yáng)氣。三陽(yáng)氣與地合。似水炎現(xiàn)。四本來(lái)干無(wú)水。五令彼渴鹿取以為水。法中亦爾。一如來(lái)藏平地。二無(wú)明習(xí)氣三習(xí)氣熏動(dòng)心海。起緣起似法。四此依他起本來(lái)無(wú)生。五凡小無(wú)知執(zhí)為實(shí)有。又十喻論中有七義。一日光。二熱風(fēng)。三動(dòng)塵。四在曠野。五見(jiàn)野馬。六遠(yuǎn)見(jiàn)炎相想謂為水。七近則無(wú)水。初日喻結(jié)使。二塵喻諸行。三風(fēng)喻邪憶念。四喻無(wú)明曠野。五喻無(wú)智慧者。謂為一相為男為女異名為炎。六若遠(yuǎn)圣法不知無(wú)我。于空法中生男女等想。七若近圣即知諸法實(shí)相等。乃至廣說(shuō)。三有無(wú)等句數(shù)多同前幻。準(zhǔn)思可釋。四釋文內(nèi)。先法。二喻。三菩薩下合。謂依本心現(xiàn)無(wú)有方處。于內(nèi)外有無(wú)斷常等處求此法。皆不可得。二觀一切下忍行成中。初方便行成。二具足下證行成可知