廣州南海寶象林沙門弘贊在犙編
中宗
舊唐史并傳燈統紀
神龍二年，降御札，召六祖入京問法，遣內侍薛簡，持詔迎請祖表辭以疾，簡回奏，復遣使賜袈裟、瓶、缽，以諭主上向慕之意。詔義凈三藏法師，于內道場譯孔雀諸經，御制圣教序，以冠經首，敕造圣善寺，八月詔天下試行童經義，通者度為僧（試經度僧此始）。景龍二年，敕崔思亮，往泗洲迎僧伽大師至京，帝及百僚皆稱弟子，睿宗問萬回禪師曰：僧伽何人？答曰：觀音化身。普度僧尼萬數。景龍三年。帝召道岸律師入宮。為妃主受歸戒。圖形林光宮。御制贊曰。戒珠皎潔。慧流清凈。身局靈篇。心融入定。學妙真宗。觀通實性維持法務。綱紀德政。律藏冀其傳芳。像教因而光盛（萬回生號州閔鄉。張氏咸享四年。帝度為沙門。回幼時。致見書六千里外。朝往暮回。因號萬回）。
玄宗
舊唐史
開元元年，敕以寢殿材，建彌勒佛殿。帝問神光法師曰：佛于眾生，有何恩德，致舍君親，棄妻子，而師事之？神光曰：佛于眾生，恩過天地，明逾日月，德重父母，義過君臣。帝曰：天地日月，具造化之功，父母君臣，具生成之德，何以言佛并過此乎？神光曰：天只能蓋，不能載；地只能載，不能蓋。日則照晝，不照夜；月則夜朗，而晝昏。父只能生不能養；母只能養，不能生。君有道，則臣忠，君無道則臣佞。以此而推，德則不全，且佛于眾生德則不爾，論蓋則四生普覆，論載則六道俱承，論明則照耀十方，論朗則光輝三有，論慈則提拔苦海，論悲則度脫幽冥，論圣則眾圣中王，論神則六通自在，所以存亡普救，貴賤皆攜，惟愿陛下留心敬仰。帝悅曰：佛恩如此，非師莫宣，朕當生生敬仰。十九年，御注金剛經，頒行天下。天寶六年，詔不空法師入內立壇。為帝灌輪王頂。賜號智藏法師。帝自持寶箱。奉紫袈裟七年。大將軍高力士。于西京建寶壽寺成。鑄洪鐘辦齋以慶之。舉朝畢集約以擊鐘一杵。施錢百緡。有樂施者。至二十杵。十二年。西番寇圍涼州，帝命三藏不空祈陰兵救之。空誦仁王密語數遍，有神介胄而至，帝親見之。問曰：此何神也？空曰：北方毗沙門天王長子也。空誦密語遣之，數日涼州捷報。二月十一日，城東北云霧間，有神兵至，威武雄盛，城北門樓有光明，空中鼓角，聲震天地，西番賊畏懼，卷甲而去，帝悅，因敕天下城樓皆立毗沙門天王祠（梵語毗沙門，此云多聞長子，即那吒太子也。今道士以太子帶骷髏立真武側，罪大彌天，真武乃北方一神耳）。睿宗景云二年。詔起一行禪師赴闕。辭疾不行。開元三年八月。帝遣禮部赍詔詣當陽山起之至京。帝曰。師有何能。對曰。略能記覽。帝命中官。取宮籍示之。師周覽方畢。覆其本。記唱數幅。帝不覺降榻稽首曰。師實圣人也。嗟嘆久之。帝以麟德歷不驗。詔師改撰新歷。師推大衍數。立術以應之。曰開元大衍歷。五十二卷。編入唐書歷律志。十一年。師復制水運渾天黃道儀成。古未有也。帝悅。親為制銘。安武成殿。以示百官。
肅宗（玄宗第三子）
舊唐史并稽古略
乾元元年大赦。帝于禁中立內道場。講誦贊唄。詔五岳各建寺。聽白衣能誦經五百紙者。度為僧。乾元二年。詔天下諸州。各置放生池。敕刺史顏真卿。撰天下放生池碑銘。詔不空法師入內建道場。為帝受轉輪王位。七寶灌頂。
代宗
舊唐史并稽古略論衡
永泰元年，詔天下有司，毋得捶辱僧尼，九月鑄金銅佛像于光順門，率百僚拜祀之，十月吐蕃寇，逼京師，內出仁王經輦送西明諸寺，置百尺高座講之，寇平，詔不空三藏法師，重譯舊本仁王護國經，帝親為之序，時寇，難屢逼，祿山思明毒流方煽，禁中講誦仁王經，寇未及戰輒去，非人事也。大歷元年七月，作盂蘭盆會于禁中，設高祖太宗以下七圣位，祈薦冥福，歲以為常，三年詔空，為近侍大臣，及諸鎮將帥，悉授灌頂，六年，空進所譯經，凡一百二十卷，七十七部，食邑三千戶，固辭不已，九年，空曰，白月圓滿吾當逝矣，上表辭帝，帝輟朝三日，賜絹布雜物，錢四十萬，造塔。道士史華，以術得幸，因請立刀梯，與沙門角法。時沙門崇慧表請挫之，帝率百僚臨觀，華履刀而上，招慧登之，慧躡而升，往復無傷。乃命以薪烈火聚于庭，慧入，以呼華，華慚汗，不敢正視。帝大悅，賜慧號護國三藏。帝一日召國師惠忠入內，引太白山人見之。帝曰：此人頗有見解，請師驗之。師曰：汝蘊何能？山人曰：忝識山、識地、識字、善算。師曰：山人所居之山，是雄山，是雌山？山人茫然不能對，師曰：識地么？山曰：識。師指殿上地問曰：此是何地？山曰：容弟子算方知。師曰：識字么？山曰識。師于地上畫一畫曰：此甚么字？山曰：是一字。師曰：土上一畫，是王字何謂一字耶？又問能算么？山曰能。師曰：三七是多少？山曰：國師玩弟子，三七豈非二十一。師曰，卻是山人弄貧道，三七是十，何謂二十一。復問，更有何能？山人答曰：弟子縱有，亦不敢向國師開口。師曰：縱汝有能，亦俱未是。師卻謂帝曰：問山不識山，問地不識地，問字不識字，問算不解算，陛下何處得此懵漢來？帝謂山人曰：朕有國位，不足為寶，禪師乃國寶也。山人曰：陛下真識寶者矣！帝嘗與國師在便殿，指天下觀軍容使，魚朝恩謂師曰：朝恩亦解些子佛法。朝恩即問師曰：何者是無明？無明從何起？師曰：佛法衰相今現。帝曰：何也？師曰：奴也，解問佛法，豈非衰相今現？朝恩色大怒，師曰：即此是無明，無明從此起。朝恩復抗聲曰：有人言師今是佛，得否？師曰：朝廷有人言汝是天子，果否？朝恩伏地曰：死罪死罪，朝恩實非天子，師曰：我不是佛，所以二尊不并化。朝恩曰：師長作凡夫，無成佛時耶？師曰：我向后必當作佛，汝姓什么？朝恩曰：姓魚。師曰：我向后作佛，不名惠忠；汝向后若作天子，改卻姓，莫不姓魚否？朝恩伏地曰：死罪死罪。朝恩此去，實不敢向師論佛法。師謂帝曰：幾怕殺此奴（出傳燈并通載）。
德宗（代宗長子）
舊唐史并清涼本傳
貞元二年，詔律師道澄入宮，為妃嬪內侍，授皈戒賜號大圓律師。四年詔迎鳳翔法云寺，佛指骨，入禁中供養，傳至諸寺，瞻禮。十五年四月，帝誕節，敕有司備儀輦，迎教授澄觀國師，入內殿，闡揚華嚴宗旨。觀升高座曰。大哉真界。萬法資始。包空有而絕。相。入言詞而無跡。妙有不有。真空不空。我佛得之。妙踐真覺。廓凈塵習。寂寥于。萬化之城。動用于一空之中。融身剎以相含。流聲光而遐燭。我皇得之。靈鑒虛極。保合太和圣文掩于百王淳風扇于萬國。敷玄化以覺夢。垂天真以怡情。是知華嚴教旨。寂廓沖邃。不可得而思議矣。失其旨也。徒修因于曠劫。得其門也。等諸佛子一朝。帝顧謂群臣曰。朕之師。言雅而簡。辭典而富。能以圣法。清涼朕心。仍以清涼賜為國師之號。朕思從來執身。心我人。及諸法定。相。斯為顛倒。群臣再拜稽首。頂奉明命。由是中外臺輔重臣。咸以八戒師禮之。開成三年三月。師入寂。壽一百二歲。帝輟朝三日。奉金身塔終南山。未幾。有梵僧至闕。表稱于蔥嶺。見二。使者。凌虛而過。問之。答曰。北天竺文殊堂神也。往東取華嚴菩薩大牙歸國供養有旨啟塔。果失一牙。茶毗舌根不壞。如紅蓮色。舍利光明。瑩潤無數。
憲宗
出韓子外傳
元和十四年正月，帝遣中使杜英奇，持香花往鳳翔府、法云寺、護國真身塔所，請釋迦文佛指骨入內。帝御安福門迎拜，留禁中供養三日，五色光現，百僚稱賀。乃送諸寺，王公士庶，奔走膜拜，具釋部威儀，及太常，長安萬年音樂，旌幡鼓吹，偉盛殊特。刑部侍郎韓愈，上表陳諫，引古言今，稱帝壽國祚之不延永。帝大怒，持以示宰相，將抵以死。裴度崔群曰：愈言訐牾，罪之誠宜，然非內懷至忠，安能及此，愿少寬假，以來諫諍。帝曰：愈言我奉佛太過，猶可容，至謂東漢奉佛已后，天子咸夭促，言何乖剌耶，愈人臣狂妄敢爾。于是戚里諸王舊臣，皆為愈哀請，遂貶潮州刺史。既至潮，聞大顛禪師之名，致書請入郡問道，書曰：愈啟，孟夏漸熱，惟道體安和，愈弊劣無謂，坐事貶官到此，久聞道德，竊思見顏，緣昨到來，未獲參謁，已帖縣令，具人船奉迎，日久佇瞻，愈白。又書曰：愈啟，海上窮處，無與話言，側承道高，思獲披接，專輒有此咨屈，此旬晴明，不甚熱，倘能乘閑一訪，實謂幸也，不宣。又書曰：愈啟，慧勻至，辱答問，珍悚無已，所示廣大深迥，非造次可量。傳曰：書不盡言，言不盡意，然則圣人之意，其終不可得而見耶？如此而論，讀來一百遍，不如親面對之。又曰：道無凝滯，行無系縛，茍非所戀著，則山林間寂，與城隍無異，大顛師論甚宏博，而必守山林不至州郭，自激修行，立空曠無累之地者，非通道也，勞于一來，安于所識，道故如是，不宣。于是大顛至郡，留師旬日，或入定數日方起，愈甚敬焉。師辭去，不久，愈祀神海上，乃登靈山，造師之廬問曰：弟子軍州事繁，省要處，乞師一句。師良久不顧，愈罔措。時三平為侍者，乃敲床一下，師曰：作么？平云，先以定動，后以智拔，愈乃拜三平而謝曰：和尚門風高峻，愈于侍者處，得個入路。師問愈曰：子之貌郁然，似有不懌，何也？對曰：愈之用于朝，享祿厚矣，一旦以忠言不用，奪刑部侍郎，竄逐八千里，播越嶺海，喪吾女孥。及至潮陽，颶風鱷魚，患禍不測，毒霧瘴氣，日夕發作，愈少多病，發白齒豁，黜于無人之地，其生詎可保乎！愈之來也，道出廣陵廟而禱之，幸蒙其力，而卒以無恙。以主上有中興之功，已奏章道之，使東巡泰山，奏功皇天。倘有意于此，則庶幾召愈，述作功德，而薦之郊廟焉！愈早夜待之，而未至，冀萬一于速歸，愈安能有懌乎？顛曰：子直言于朝也，忠于君，而不顧其身耶？抑尚顧其身，強言之以徇名耶？且子生死禍福不懸之天乎！子姑自修，而外任命，可也。彼廣陵其能福汝耶？主上今繼天寶之后，奸臣負國，而討之不暇，糧饋云合，殺人盈野，僅能克乎。而瘡痍未瘳，方此之際，而子又欲封禪告功，以騷動天下，而屬意在乎己之欲歸，子奚忍于是耶？且夫以窮自亂，而祭其鬼，是不知命也，動天下而不顧以便己，是不知仁也；強言以干忠，遇困而抑郁，是不知義也；以亂為治，而告皇天，是不知禮也，而子何以為之？且子遭黜也，其所言者，何事乎？愈曰：主上迎佛骨入大內，愈以佛者，夷狄之一法耳，三代無佛，而年祚永久，晉宋梁魏事佛，不夭且亂，恐主上惑于此，是以不顧其身而斥之。顛曰：若是則子謬矣！佛也者，蔭天人之大器，其道則妙萬物而為言，其言盡性命之理，其教則舍惡而趨善，去偽而歸真，其視天下猶父之于子也，而子毀之，是猶子而刃父也。吾聞善觀人者，觀其道之所存，而不較其所居之地。桀紂之君，跖蹺之徒，皆中國人也，然不可法者，以其無道也。舜生東夷，文王生西夷，由余生于戎，季札出于蠻，彼二圣二賢，豈可謂之夷狄而不法乎。今子不觀佛之道，而徒以為夷狄，何言之陋也！以五帝三王之代，未有佛而長壽，則外丙二年，仲壬四年，何其夭耶！以事佛之人主夭且亂，則漢明為一代之英主，梁武壽至八十六，豈必皆夭且亂耶？且子嘗誦佛書，疑其與先王異者，可道之乎？愈曰：何暇讀彼之書。顛曰：子未嘗讀彼之書，安知不談先王之法言耶？佛與人臣言，必依于忠，與人子言，必依于孝，及其言之至，無方者也，無體者也，妙之又妙者也。今子自恃通四海異方之學，而文章磅礴，孰如姚秦之羅什乎？子之知來藏往，孰如晉之佛圖澄乎？子之盡萬物，不動其心，孰如梁之寶志乎？愈默然良久，曰：不如也。顛曰：子之才，既不如彼矣！彼之所從事者，而子反以為非。然則豈有高才，而不知子之所知者耶？今子屑屑于形器之內，奔走乎聲色利欲之間，少不如志，則憤郁悲躁，若將不容其生，何以異于蚊虻，爭穢壤淤稿之間哉。于是愈瞠目而不收，氣喪而不揚，反求其所答，忙然有若自失。逡巡謂顛曰：師之言盡于此乎？顛曰：吾之所以告子者，蓋就子之所能，而為之言，非至乎至者也。曰：愈也不肖，欲幸聞其至者可乎？顛曰：誠爾心，寧爾神，盡爾性，窮物之理，極天之命，然后可聞也，爾去吾不復言矣！愈趣而出。秋八月己未，帝與宰臣語次，久之，因語及愈有可憐者，而皇甫鋪素薄愈為人，即奏曰：愈終疏狂，可且內移。帝納之，遂授袁州刺史。愈復造顛廬，送衣二襲，請別曰：愈也將去師矣！幸聞一言。顛曰：吾聞易信人者，必其守易改；易譽人者，必其謗易發。子聞吾言，而易信之矣！庸知復聞他說，不復以我為非哉！遂不告。愈知其不可聞，乃去。至袁州，尚書孟簡知愈與大顛游，以書抵愈，喜其改迷信向。愈答書，稱大顛頗聰明，識道理，實能外形骸，以理自勝，不為事物侵亂，因與之往還也。近世黃山谷，謂愈見大顛之后，文章理勝，而排佛之詞，亦少沮云（詳見稽古略并通載）。