念常曰：舊史稱退之性愎訐，當時達官，皆薄其為人，及與李紳同列，紳恥居其下，數上疏訟其短，今新史，則以退之排佛老之功比孟子。嘉祐中，有西蜀龍先生者，忿其言太過，遂擇退之言行，悖戾先儒者，條攻之。一曰老氏不可毀，二曰：愈讀墨子，反孟玷孔，若此類，二十篇行于世，及觀外傳，見大顛之說，凡退之平生蹈偽于此疏脫盡矣！歐陽文忠公嘗嘆曰：雖退之復生，不能自解免，得不謂天下至言哉！而荊國王文公亦曰：人有樂孟子拒楊墨也，而以排佛老為己功，嗚呼！莊子所謂夏蟲者，其斯人之謂乎！道歲也，圣人時也，執一時而疑歲者，終不聞道。夫春起于冬，而以冬為終，終天下之道術者，其釋氏乎？不至于是者，皆所謂夏蟲也。文公蓋宋朝巨儒，其論退之如此，則外傳之說，可不信夫。
穆宗（諱恒，憲宗第三子）
舊唐史
長慶元年三月。盧龍節度使劉總。舉幽燕二十余郡歸朝。乞為僧。詔賜僧衣。號大覺大師。署所居第。為報恩寺。長慶二年三月。帝遣左街僧錄靈阜。赍詔起汾州無業禪師赴闕。阜至宣詔畢。稽首曰。主上此度恩旨不同愿師起赴。師笑曰。貧道何德。累煩人主。汝可先行。吾從別往。遂沐浴敷座。告門人慧愔等曰。汝等見聞覺知之性。與太虛同壽。一切境界。本自空寂。迷者不了。即被境惑。一為境惑。流轉不窮。常了一切空。無一法當情。是諸佛用心處。言訖端坐。至中夜而逝。阜回奏其事。帝欽嘆久之。賜謚大達國師。師蒙憲宗兩朝敬重。凡三詔不赴。師嗣馬祖一禪師。
宣宗（諱忱，憲宗第十三子）
舊唐史
大中五年正月。詔弘辯禪師入內。帝曰。禪師既會祖意還禮佛看經否。對曰。沙門禮佛誦經。蓋是住持常法。有四種焉。依佛戒修身。參尋知識。漸修梵。行。履踐如來所行之跡。帝曰。何為頓見。何為漸修。對曰。頓明自性。與佛無二。然有無始染習。故假漸修對治。令順性起用。如人吃飯。非一口便飽（云云）。是日便對漏下七刻。帝悅。賜號圓智禪師。繼有詔旨。增修天下祖塔。應未經賜謚者。所在以聞。太常考。行頒賜。師嗣馬祖。
懿宗
出舊唐史等
咸通十二年，賜知玄法師沉檀寶座，高二丈余。十四年，造彩幡花蓋，敕往鳳翔寺塔，迎佛指骨。四月八日至京，帝御安福門迎拜入內瞻禮。群臣有諫者，言，憲宗迎佛骨，尋即晏駕。帝曰：朕生得之，死無所恨。帝每于禁中，設講席，自唱經旨，手錄梵文，而為贊唄（憲宗時，北方天帝降夢，令中興佛法，帝不承命，愛服金丹，致藥性燥急，內豎畏誅而深宮秘邃，故有不測之禍也）。
唐史贊曰：甚矣！至治之君，不世出也。禹有天下，傳十有六王，而少康有中興之業。湯有天下，傳二十八王，而其甚盛者，號稱三宗。武王有天下，傳三十六王，而成康之治，與宣之功，其余無所稱焉。雖詩書所載，有時闕略，然三代，千有七百余年，傳七十余君，其卓然著見于后世者此六七君而已。嗚呼可謂難得也！唐有天下，傳世二十，其可稱者三君，玄宗，憲宗，皆不克其終。盛哉太宗之烈也！其除隋之亂，比跡湯武致治之美，庶幾成康，自古功德兼隆，由漢以來，未之有也。至其牽于多愛，復立浮圖，好大喜功，勤兵于遠，此中材庸主之所常為。然春秋之法，常責備于賢者，是以后世君子之欲成人之美者，莫不嘆息于斯焉。
念常曰：君子謂立言之難，其實非難，特為好惡所欺耳。如歐陽文忠公，作太宗本紀贊，雖筆高語奇，杰出諸史，至貶太宗，復立浮圖，好大喜功，勤兵于遠，類中材庸主所為而不取。予謂文忠責備之深，而為好惡所欺也。方貞觀之世，天下昆蟲草木，咸被其澤，至于日月霜露所至之國，皆款關而修職，直獨高麗莫離支叛逆阻命，太宗身任千載，道德英雄之主，其肯坐視之，留為子孫憂而不少假經略乎？蓋其威德之盛，其勢之必然，非好大喜功之謂也。昔黃帝平蚩尤，七十戰而勝其亂。高宗伐鬼方，三年而后克。太宗舉偏師而陰山平，臨駐蹕而高麗服。然黃帝高宗，經孔子而未嘗少貶，文忠特以為太宗之疵，庸詎非責備之過歟！以太宗盛德大業如此，猶曲貶之，將恐后之君子，懷免貶之難，而無意于功名也。文忠徒欲高尚其事，而不知此亦自蹈好大之失矣！至于復立浮圖，乃所以和順道德，而齊天地鬼神之心，以開濟天下后世之人，為無窮之益也。文忠以為不當，則是太宗暗于取舍矣。使太宗果暗于此，則當時房、杜、王、魏之流，亦因循尸祿而暗于取舍者哉。或曰：文忠慕韓愈為人，故不得不爾。嗚呼！文忠何忍哉，慕人毀佛，而兼棄太宗之道德，是不為好惡所欺耶？孔子立名教者也，老氏則非毀之，及孔子刪禮，則曰吾聞諸老聃云。然孔子亦以人而廢言乎，亦若世情之好惡耶？況真佛也者耶？圣凡本有之體，毀之乃所以自毀之也，詎傷于真佛哉！嘗聞文忠一夕夢為勇士數輩，攝至太宗之庭，太宗怒而責曰：吾文武勛烈如此，不能逃子之貶，何也？文忠震懼，而寤后欲追改之，而業已進書頒行矣，遂不克改，嘗慨然，曰：平懷最難，此殆非偶然而云耳（出通載）。
空谷曰：孔子作春秋，太史公作史記，班固作西漢書，范曄作東漢書，陳壽作三國志，唐太宗作晉書，李延壽作南北史，魏征作隋書，劉煦作唐書，司馬溫，少微江公，皆作通鑒，鄭夾漈作通志，馬端臨作文獻通考，揭傒斯作宋史，李燾作宋鑒，曾子野作史略，宋景濂作元史，皆以天地之心為心，是曰是，非曰非，不存私意，諸君史筆，如秉龍泉太阿，殺人活人，無偏無黨。佛法大道也，可尚不可排，茍或可排，則太宗諸子，已排之矣，奚待后世擅其己意者，曲排之也。
內德論
典儀李師政撰
若夫十力調御，運法舟于苦海；三乘汲引，坦夷途于火宅。勸善進德之廣，七經所不逮；戒惡防患之深，九流莫之比。但窮神知化，其言宏大而可驚，去惑絕塵，厥軌清邈而難蹈。華夷士庶，朝野文儒，各附所安，鮮味斯道，自非研精以考真妄，沉思而察苦空，無以立匪石之信根，去若網之疑蓋。遠則凈名妙德，弘道勝而服勤；近則天親龍樹，悟理真而敦悅。羅什道安之篤學，究玄宗而益敬，僧睿慧遠之歸信，迄皓首而彌堅。邁士安之淫書，甚宣尼之玩易，千金未足驚其視，八音不能改其聽，聞之博而樂愈深，思之深而信彌篤，皆欲罷而不能，則其非妄也必矣哉！我皇誕膺天命，弘濟區宇，覆等蒼旻，載均厚地。掃氛祲，清八表，救涂炭，寧兆民，五教敬敷，九功惟敘，總萬古之徽猷，改百王之余弊。搜羅庶善，崇三寶以津梁；芟夷群惡，屏四部之稊莠。遵付囑之遺旨，弘紹隆之要術，功德崇高，昊天罔喻。但縉紳之士，祖述多途，各師所學，異論蜂起，或謂三王無佛而年永，二石有僧而政虐，損化由于奉佛，益國在于廢僧。茍明偏見，未申通理，博考興亡，足證浮偽，何則？亡秦者胡亥，時無佛而土崩；興佛者漢明，世有僧而國治。周除佛寺，而天元之祚未永；隋弘釋教，而開皇之令無虐。盛衰由布政，治亂在庶官，歸咎佛僧，實非通論。且佛唯弘善，不長惡于臣民；戒本防非，何損害于家國。若人人守善，家家奉戒，則刑罰何得而廣，禍亂無由而作。騏驥雖駿，不乘無以致遠；藥石徒豐，未餌焉能愈疾。項籍喪師，非范增之無算；石氏興虐，豈浮圖之不仁。但為違之而暴亂，未有遵之而兇虐。由此觀之，亦足明矣！復有謂正覺為妖神，比凈施于淫祀，訾而謗之，無所不至，圣朝勸善，立伽藍以崇福，迷民起謗，反功德以為疣，此深訕上，非徒毀佛。愚竊撫心而太息，所以發憤而含毫者也。忝賴皇恩，預沾法雨，切磋所惑，積稔于茲，信隨聞起，疑因解滅。昔嘗茍訾而不信，今則篤信而無毀，近推諸己，廣以量人，凡百輕毀而弗欽，皆為討論之未究，若令探賾索隱，功齊于澄什，必皆深信篤敬，志均于名僧矣。師政學匪鉤深，識不臻妙，少有所聞，微去其惑，謹課庸短，著論三篇：辯惑第一，明邪正之通蔽。通命第二，辯殃慶之倚伏。空有第三，破斷常之執見。核之以群言，考之以眾善，上顯圣朝之凈福，下折淫祀之虛誹。徒有斯意，實乏其才，屬詞鄙陋，援證庸淺，雖竭愚勤，何宣圣德，庶同病而未愈者，聞淺譬而深悟也。如藩籬之卉，或蠲疾于腹心；藜藿之餐，儻救喂于溝壑。若金丹在目，玉饌盈案，顧瞻菲薄，良足陋矣（三篇詳出廣弘明集）。
虞世南
出法帖并舊唐史
南字伯施，光祿大夫。貞觀八年，自立疏曰：弟子早年，忽遇重患，當時運心，差愈之日，奉設千僧齋。今謹于道場，供千僧蔬食，以其愿力，希生生世世，常無病惱，七世久遠，六道冤親，并同今愿（云云）。其撰帝王紀，略論曰：老子之義，谷神不死，玄牝長存，久視長生，乘云駕鶴，此域中之教也。釋氏之教，空有不滯，人我兼忘，超出生死，此象外之談者也。有問梁武帝，熏修危亡，世南曰，釋教出世之津梁，絕塵之軌躅，運于方寸之內，超于有無之表，塵累既盡，攀緣已息，然后入于解脫之門。蓋以所修為因，其報為果，人有修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、六行，皆多不全，有一缺焉，果亦隨滅。是以鬷明丑于貌，而慧于心，趙壹高于才，而下于位，羅褒富而不義，原憲貧而有道，其不同也，如斯懸絕，興喪得失，咸必由之，下士庸夫，見比干之剖心，以謂忠貞不可為，聞偃王之亡國，以謂仁義不足法也。若然者，盜跖高枕于東陵，莊蹺懸車于西蜀，考終厥命，良足貴乎！后世南卒，太宗夢見之，因詔曰：世南德行純備，志存忠益，奄從物化，良用悲傷。昨因夜夢，倏睹斯人，兼進讜言，有若平生之舊，可即其家，造五百僧齋，佛像一軀，以資冥福，以申朕思舊之意（鑒史，只載太宗夢世南，而為彼資冥福，竟不錄。又凡王臣敬佛法語，皆削去之，惟載傅奕請除佛法之疏，豈當時諸大名儒之言論，不如一傅奕術官耶？作史者，不但毀佛，而且瞞心不志至于若是乎？又云，太宗本不信佛，惟順穆太后之心而已。然太宗凡所交兵之處，并建寺剎，樹立福田，為義士兇徒，資其魂魄，有六七所，其破晉州，立慈云寺，命褚遂良撰碑；破汾州，立弘濟寺，命李百藥撰碑；破鄭州，立等慈寺，命顏師古撰碑；破呂州，立普濟寺，命許敬宗撰碑；破洛州，立昭覺寺，命朱子奢撰碑；破洛州，廣平府，立昭福寺，命岑文本撰碑。其余布滿天下，烏能掩人耳目，而謂順太后心可乎？盡信書不如無書，此之謂歟！）。
吳道子
名畫記并統紀
道子，陽翟人，初名道子，玄宗改名道玄，工畫，下筆有神。玄宗召入內供奉，于景公寺，畫地獄變相圖，都人咸觀，皆懼罪修善，兩市屠沽不售。
張仲素
舊唐史
素為翰林學士，憲宗敕素撰佛骨碑。略曰，岐陽法云寺，鳴鸑阜，有阿育王所造之塔，藏佛指節。太宗特建寺宇，加之重塔，高宗遷之洛邑，天后薦以寶函，中宗記之國史，肅宗奉之內殿，德宗禮之法宮。據本傳，必三十年一開，則玉燭調，金鏡朗，氛祲滅，稼穡豐。
魯山令
舊唐史
元德秀，字紫芝，河南人。少孤，事母孝，舉進士，謚文行先生。不忍去母左右，自負母入京，母亡廬墓側，刺血寫佛經，數千言，絕筆感異香芬馥，彌日而息，食不鹽酪，藉無茵席，不肯婚。人以為不可絕嗣，答曰，兄有子，先人得祀，吾何娶為？初兄子襁褓喪親，無貲得乳媼，德秀自乳之，數日涌流，能食乃止。家貧，擢為魯山令，歲滿，笥余一縑，駕柴車還，愛陸渾佳山水。家無仆妾，歲饑，或日一爨，鼓琴以自娛。及卒，家唯枕履簞瓢而已。弟元結，哭之，或曰：子哭過禮歟！結曰：大夫生六十年，未嘗識女色，未嘗有十畝之地，十尺之舍，十歲之僮；未嘗完布帛而衣，具五味而餐，吾哀之以誡荒淫貪佞，綺紈梁肉之徒耳。
念常曰：凡諸史雜傳，俱未有卓行篇，唐史特設此題，載元魯山數人而已。觀魯山行己之操，唐史數千人中，遂嶄然杰出，顧不美哉！舊史稱其居母喪，刺血寫佛經數千言，絕筆感異香芬馥，彌日而息，而新史削之。夫魯山居喪所為，出乎至誠，宋景文何嫌而削之？若謂惡求福于佛，佛固未嘗邀魯山，魯山自為之而不疑，何佛之嫌？若以身體發膚，受之父母，不應毀，則乳亦婦人之事，非男子有也。魯山尚能出乳以食兄之子，獨不當以血為母寫經，何也？景文深存名教，然君子百行，殊途同歸，奚必靳靳然以儒釋歉哉（出通載）。
孟簡答韓書
附見韓文公集