簡字幾道，元和中為尚書，素好佛。韓愈與書，有云：積善積惡，殃慶自以類至，何有去圣人之道，從夷狄之教（云云），簡答書云：來云，言積善積惡，殃慶自以類至，若是則釋氏辯之精詳，盡欲人積善耳。故迦文為大士言六度，為中根言十二因緣，為小根言四圣諦。又云：依法不依人，假如飛廉惡來之所為者，皆亡國滅身之道，故雖華夏，其可從乎？夏禹文王之所作，皆萬世受賜，故雖戎狄，其可斥乎？閣下徒以夷狄之說，辱圣賢之身，圣賢之身，必能忍辱，圣賢之法，其可辱乎？深所不取也。但閣下不奉即已，區區毀黷，豈積善之云乎？彼楊墨老氏之書，其所述作，于理偏虛，非中道要。切釋氏之教，則不然，大明積惡之根源，核天下神道報應之微細皎然，言善惡之異路為廣其道，奈何韓君以愚人下俚翁嫗之情見待之耶？然其法行于世，使人人自畏惡修善，豈不大助教化之防歟！

柳宗元

全文載柳集

宗元，字子厚，河東人，少精敏絕倫，為文章，卓偉精致，第進士，博學宏辭科。貞元中，拜監察御史，送浚上人歸省序，略曰：大覺氏之道，本于孝敬，而后積以眾德，歸于空無，其教曰禪，曰法，曰律。上人專于律行，恒久彌固，其儀型后學者歟！誨于生靈，觸類蒙福，其積眾德者歟！覲于高堂，視遠如邇，其本孝敬者歟！撰南岳大明律師碑，略曰：儒以禮立仁義，無之則壞；佛以律持定慧，去之則喪。是故離禮于仁義者，不可與言儒；異律于定慧者，不可與言佛。送浩初上人序，略曰：儒者韓退之，病予嗜浮圖言，訾予與浮圖游，且曰：見送元生序不斥浮圖，浮圖誠有不可斥者，往往與儒教合，不與孔子異道。退之好儒未能過楊子，楊子之書，于莊墨申韓，皆有取焉，浮圖者，反不及莊墨申韓之怪僻險賊耶？吾之所取者與儒教合，雖圣人復生，不可得而斥也，退之所斥者其跡也。又曰：其教人始以性善，終以性善，不假耘鋤，本其靜矣！

李翱

傳燈并本集

翱、字習之，后魏尚書左仆射沖十世孫，中進士第。元和初，為國子博士，史館修撰，嘗為朗州刺史，仰慕藥山惟儼禪師道風，屢請不赴，乃特入山致敬。藥山端然看經，殊不顧視。翱乃云：見面不如聞名！拂袖便行，藥山卻召翱，翱回首，山曰：何得貴耳賤目？遂頂拜起。問如何是道？藥山以手指天復指凈瓶，翱曰不會。山云：云在青天水在瓶。翱拜謝，乃呈偈云：煉得身形似鶴形，千株松下兩函經；我來問道無余事，云在青天水在瓶。一夕師登山，忽云開見月，大笑一聲，聲落澧陽八九十里。翱聞之，復寄偈曰：選得幽居愜野情，終年無送亦無迎；有時直上孤峰頂，月下披云嘯一聲。翱嘗著復性三篇，其一謂情昏則性匿，忘情則復性。其二謂無思則寂照。其三謂昏而不思，終不明道。

庾承宣（于頔）

舊唐史

登貞元八年第，與韓愈歐陽詹等同榜，號龍虎榜。嘗撰福州凈光塔銘，其序略曰，觀察使柳公，監軍使魚公，相與言曰：報君莫大于崇福，崇福莫大于樹善，樹善莫大于佛教。教之本，其在浮圖歟！夫浮圖者，上參諸天，下鎮三界，影之所蔭，如日月之照，破昏為明，鈴之所響，如金石之奏，聞聲生善。如是之福，盡歸人主，謀之既臧，相顧踴躍。食王祿者，樂于檀施，荷帝力者，悅之獻工，役無告勞，功用斯畢。皇帝嘉焉，賜額曰：貞元無垢凈光之塔。于頔、字允元，貞元十四年，拜山南東道節度使，嘗問紫玉禪師，如何是黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國？師曰：于頔這客作漢，問恁么事作么？頔當時失色。師指云：秪這個便是漂墮羅剎鬼國也。頔聞已信受（出傳燈錄）。

杜荀鶴（附音釋中）。

裴休丞相

傳燈錄

戊辰二年。觀察使裴休守宣城。常與名僧講道。門人謂公曰：敢問三界之言未立，人不知修行，不見因果，介景福者，不為之少。洎斯教也，行乎中國，愚人畏罪損其惡，賢人望福增其善，增之不已，則至今當盡善矣！損之不已，至今當無惡矣！何昏迷暴虐，無減于秦漢之前？福慧聰明，不增于魏晉之后？歸之者殊途輻湊，立之者萬法云興，宜使吾人盡升覺路，不宜蚩蚩庶類，由古至今，若斯之迷也。由之之用，庸非溺乎？公笑謂之曰：大明肇啟，法不齊備，圣人繼出，代天為工。結繩畫卦，文質滋改，一圣立，一法生，天道人事，顯若符契。夫燧人氏之未有火也，則天無火星，人無火食，龜無火兆，物無火災必矣。少昊氏之未理金也，則天無金星，人無金用，龜無金兆，物無金災必矣。及圣人攻木出火，鍛石取金，于是乎精芒主宰，騰變上下，則知世法時事，隨圣人也。考精神之源，窮性命之表，作大方便，護于群生，群生受之而不知，蓋猶天道運行，物以生茂，皆謂自己，孰知其然也。于是問者廓然自得佛味，及詔許立寺，而宣城士民相鼓以萬，請先立之于宣郭，遂復新興寺焉！休乃禮迎黃檗希運禪師至郡，寓開元寺，朝夕受法。己巳三年，休謁潭州華林覺禪師，問有侍者否？師曰：有一兩個。休云：在甚么處？覺乃喚大空小空，二虎自庵后而至。休驚懼，師曰：客在此，且去。二虎遂退。覺嗣馬祖一禪師。

李商隱

高僧傳并統紀

隱字義山，詩文奇古，其贊佛偈曰，吾儒之師，曰魯仲尼，仲尼師聃龍吾不知，聃師竺干，善入無為，稽首大覺，吾師師師，商隱慕悟達國師之道，以弟子禮事之。嘗苦眼疾，乞達冥禱，達寄天眼偈三章，讀訖，疾愈（竺干即天竺）。

非韓篇

藤州鐔津釋契嵩撰

敘曰：非韓子者，公非也。質于經以天下至當為之是，非如俗用愛惡相攻，必至圣至賢，乃信吾說之不茍也。其書三十篇，僅三萬余言（今略錄其一二云）。

韓子與孟簡尚書書曰：來示云，有人傳愈近少奉釋氏者，傳者之妄也。潮州時，有一老僧，號大顛，頗聰明，識道理。實能外形骸，以理自勝，不為事物侵亂，要自以為難得，因與往來。及祭神至海上，遂造其廬，及來袁州，留衣與之別，乃人之情，非崇信其法，求福田利益也，噫！韓子雖強為之言，務欲自掩，豈覺其言愈多，而其跡愈見？韓子謂大顛，實能外形骸，而以理自勝，不為事物侵亂也者，韓子雖謂人情且爾，亦何免已信其法也矣！夫佛教至論乎福田利益者，正以順理為福，得性如法，不為外物所惑，為最利益也，韓子與大顛游，其預談理論性，已廁其福田利益矣，韓子何不思以為感？乃復云云。吾少時，讀大顛禪師書，見其謂韓子嘗問大顛曰：云何為道？大顛即默然。良久，韓子未及諭旨，其弟子三平者，遂擊其床。大顛顧謂三平何為？三平曰：先以定動，后以智拔。韓子即曰：愈雖問道于師，乃在此上人處得入，遂拜之。以斯驗韓子，所謂以理自勝者，是也。韓子雖巧說多端，欲護其儒名，亦何以逃識者之所見笑耶？大凡事不知即已，不信即休，烏有知其道之如此，信其徒之如是，而反排其師，忍毀其法，君子處心，豈當然乎？大顛者，佛之弟子也。佛者，大顛之師也。夫弟子之道，固從其師之所得也。韓子善其弟子之道，而必斥其師，猶重人子孫之義方，而輕其祖禰，孰謂韓子知禮乎！又曰：積善、積惡、殃慶。各自以其類至，何有去圣人之道，舍先王之法，而從夷狄之教，以求福利也，此韓子未之思也。夫圣人之道，善而已矣。先王之法，治而已矣。佛以五戒勸世，豈欲其亂耶？佛以十善導人，豈欲其惡乎！書曰：為善不同，同歸于治，是豈不然哉！若其教人，解情妄，捐身世，修潔乎神明，此乃吾佛大圣人之大觀，治其大患，以神道設教者也。其為善，抑又至矣！深矣！廣大悉備矣！不可以世道輒較也。孔子曰：君子之于天下也，無適也，無莫也。義之與比，義也者，理也。謂：君子理當即與，不專此，不蔑彼。韓子徒見佛教之跡，不睹乎佛教圣人之所以為教之理，宜其茍排佛老也。文中子曰：觀極讜議，知佛教可以一矣，此固韓子之不知也。又曰：且彼佛者，果何人哉？其行事類君子耶？小人耶？若君子也，必不妄加禍于守道之人。如小人也，其身已死，其鬼不靈，云云。此乃韓子疑之之甚也，既未決其類君子、小人，烏可輒便毀佛耶？其閭巷凡庸之人，最為無識，欲相詬辱也，猶知先探彼所短，果可罵者，乃始罵而揚之。今韓子疑佛未辨其類君子之長，小人之短，便酷詆之，不亦暴而妄乎哉！幾不若彼閭巷之人，為意之審也。謂：佛為大圣人，猶不足以盡佛，況君子小人耶？雖古今愚鄙之人，皆知佛非可類夫君子、小人，而韓子獨以君子、小人類佛，又況疑之而自不決乎？誠可笑也。又曰：天地神祇，昭布森列，非可誣也。又肯令其鬼行胸臆，作威福于其間哉！夫天地神祗，誠不可誣，固如韓子之言，但其欲賴天地神祇，不令鬼作威福，此又韓子識理不至也。茍自知其所知詣理，理當斥，斥之，理不當斥，則不斥，知明則不待外助，理當則天地自順，吾輩于事是非抑揚特資此矣。不類韓子外引神祇，以為咒矢，而賴之也。易曰：先天而天弗違，后天而奉天時，天且弗違，況于人乎？況于鬼神乎？韓子之徒，何嘗仿佛見乎圣人之心耶？劉煦唐書，謂：韓輩詆排佛老，于道未弘，誠不私也。史臣云：是非不謬也矣。又韓子讀墨，謂：孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足為孔墨。及與孟簡書乃曰：二帝三王群圣之道大壞，后之學者，無所尋逐，以至于今泯泯也，其禍出于楊墨肆行而莫之禁故也。韓子何其言之反覆如此，惑人而無準也。又韓子序送高閑曰：今閑師浮屠氏，一死生，解外謬，是其為心，必泊然無所起。其于世，必淡然無所嗜。韓子為此說，似知佛之法真奧，有益人之性命焉。夫一死生者，謂死猶生也，生猶死也，在理若無其生死者也。既見其理，不死不生，則其人不貪生而惡死也。夫解外謬者，自其性理之外，男女情污，嗜欲淫惑，百端皆其謬妄也。謬妄已釋，死生既齊，故其人之性命，乃潔凈而得其至正者也。老子曰：清凈為天下正，斯言似之。夫性命即正，豈必在閑輩，待其死，而更生，為圣神為大至人耶？即當世自真，可為正人，為至行，既賢益賢，不善必善。而韓子不須與閑之言，其原道乃曰：絕爾相生養之道，以求其所謂清凈寂滅也。夫清凈寂滅者，正謂導人齊死生，解外謬妄情著之累耳，以全夫性命之正者也。韓子為書，不復顧前后，乃遽作原道，而后生末學，心不通理，視之以謂韓子之意正乎是也。遂循手跡以至終身，昧其性命，而斐然傲佛，不識韓子為言之不思也。就使從閑而言，自閑釋氏之所由，非欲推其道為益于世，意茍有益于世，而君子何不稱之？孔子曰：大人不倡游言，蓋言無益于用，而不言也。謂韓子圣賢之徒，安得為無益之言耶？將韓子雖謂文人，于道尚果有所未至乎！吾不知也。又韓子斥潮州，其女孥從之，商南層峰驛遂死，其后移葬，韓子銘其壙，恨其路死，遂至罵佛。因曰：愈之少，為秋官，言佛夷鬼，其法亂治，梁武事之卒，有侯景之敗，可一掃刮絕去，不宜瀾漫。夫華夏有佛，古今賢愚，雖匹夫匹婦，莫不皆知佛非鬼，知其法不教人為兇惡，以亂政治。而韓子獨以為鬼亂治，韓女自斃，何關乎佛。而韓子情昵私其女，至乃戾古今天下之人，褻酷乎不測之圣人，誣毀其法尤甚。列子謂：西方之人有圣者焉。不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎！民無能名焉。非此謂三王、五帝、三皇之言圣者也。宋文帝謂其群臣何尚之等曰：佛制五戒十善，若使天下皆淳此化，則朕坐致太平，韓子叢蔽，而固不省此言也。余觀韓子之書，見其不至若前之評者多矣，始欲悉取而辯之，近聞蜀人，有為書而非韓子者，方傳諸京師，所非謂有百端，雖未睹乎蜀人之書，吾益言之，恐與其理重，姑已。劉煦唐書，謂：韓子其性偏辟剛訐。又曰：于道不弘，吾考其書，驗其所為，誠然耳。欲韓如古之圣賢從容中道，固其不逮也，宜乎識者謂韓子第文詞人耳。夫文者所以傳道也，道不至雖甚文奚用？若韓子議論如此，其道可謂至矣，而學者不復考之道理中否？乃斐然徒效其文，而譏沮佛教，圣人大酷，吾嘗不平，比欲從圣賢之大公者辯而裁之，以正夫天下之茍毀者，而志未果。然今吾年已五十者，且鄰于死矣，是終不能爾也。吾之徒，或萬一有賢者，當今天子明圣朝廷至公，異日必提吾書貢而辯之，其亦不忝爾從事于吾道也矣（浮屠即浮圖）。

吳越王

出稽古略

姓錢。諱忠懿。留心釋教。嗣位之初。凡兩浙諸郡。名山圣跡之處。皆賜金帛。創建僧伽藍。福州支提山。乃天冠菩薩道場王施七寶鑄天冠菩薩像一千身。仍創寺宇。弘麗甲于七閩焉。王延永明壽禪師。入府受菩薩戒。署號慈化定慧禪師。建伽藍于南山曰。慧日永明。請師居之。師著宗鏡錄一百卷王為制前后兩序。頒入大藏流通。

趙王镕（五代）

禪林類聚并語錄