镕。帥真定。自稱趙王。一日。攜諸子入東院。訪從諗禪師。值師坐禪不起。镕禮拜訖。師以手拍膝云。會么。王曰。不會。師云。自小持齋今已老。見人無力下禪床。王尢加敬重。翌日。王命客。將傳請。師下禪床接之。侍者曰。和尚昨見大王來。不下禪床。今將軍來。為甚么卻下禪床。師曰。非汝所知。這里下等人來。出山門接。中等人來。下禪床接。上等人來禪床上接。不可喚大王作中下等人。恐屈大王也。客將傳語。王聞歡喜。即請師入內供養。師既屆城門。闔城威儀迎之入內。師才下寶輦。王乃設拜。請師。上殿。正位而坐。是日齋筵將罷。各問佛法。師運慈悲。一一開悟。王贊師像曰。碧溪之月。青鏡中頭。我師化我。天下趙州。

昔北齊文宣帝。嘗謁僧稠禪師。稠坐不起迎。侍者勸迎。稠曰。昔優填王。每至問詢賓頭盧尊者。尊者不下床迎。后為佞臣讒。王懷惡心來。尊者知。起迎七步。七日后。王失國位。吾今雖寡德。冀帝獲福耳。宣帝俄受臣譖。帝銜之。將復入寺。按其不敬誅之稠冥知之。五更獨出寺十余里候之。須臾帝至。怪問其故。稠曰。恐身血不凈。穢污伽藍。遠來就刃耳。帝悚然悔謝。謂尚書令楊遵彥曰。朕不明。幾妄黷圣師。帝乃躬負稠身還寺。稠罄折不受。帝曰。弟子負師。遍天下未足謝愆（云云）。因問曰。弟子前身作何等。稠曰。作羅剎王。是以今猶好殺蓋余習耳。稠即以盤水咒之。命帝臨觀。見自形正羅剎狀。仍有群羅剎隨之。帝大驚。從受菩薩戒。自是絕葷。終日坐禪禮佛行道如旋風焉（出通載并高僧傳）。

宋太祖

北山錄并歐陽外傳疏

建隆元年正月，受周恭帝禪，詔以是年二月十六日圣誕，為長春節，普度童行八千人，十二月詔于廣陵戰地，造寺曰建隆，賜田四頃（出年錄）。

初太祖目擊周世宗，镕范鎮州大悲菩薩像鑄錢，太祖密訪麻衣和尚，問曰：自古有毀佛天子乎？麻曰：何必問古，請以柴官家，目擊可驗（世宗姓柴。諱榮。太祖圣后柴世兄之子也。太祖養為子。封晉王。即帝位。在位六年。壽三十九殂）。又問不知天下何日定？麻曰：甲子將大定。因問古天子毀佛法，與大周何如？麻曰：魏太武毀寺，焚經像，坑沙門，故父子不得其死。周武帝毀佛寺，籍僧歸民，未五年，遽縈風疹，北伐，年三十六崩于乘輿，國亦尋滅。唐武宗毀天下佛寺，在位六年，年三十二，神器再傳，而黃巢群盜并起。太祖曰：天下久厭兵，毀佛法非社稷福，奈何？麻曰：白氣已兆，不逾數月，至申辰，當有圣帝大興，興則佛法賴之亦興，傳世無窮，請太尉默記之。及即位，屢建佛寺，歲度僧人，二年圣誕日，京師及諸郡縣，咸令有德沙門升座祝圣，永為常準。三年詔，每歲試童行通妙法華經者，祠部給牒披剃。若特詔疏恩。如建隆。太平。興國。普度僧尼。不限此例也。乾德四年，詔遣僧百人，往西域求經。開寶元年九月，詔成都府，造金銀字藏經，各一藏，敕兵部劉熙古監視。五年，敕雕佛經版印一藏。計一十三萬版，帝自用兵平列國前后造金銀字，經數藏（出稽古略）。

八年，上自洛陽回京，手書金剛經，常自讀誦，趙普因奏事見之，上曰：不欲甲胄之士知之，但言常讀兵書，可也。

太宗

國朝會要并統紀

太平興國元年，敕普度天下童子。三年，敕沙門贊寧，修僧史，四月敕往明州阿育王山，迎真身舍利塔，入禁中供養。得舍利一顆。造浮圖十一級。下作天宮以葬之。五年，敕造萬尊金銅文殊菩薩像，及普賢像高二丈。七年，詔立譯經傳法院于東京，如唐故事，宰輔為譯經潤文，設官分職，西天中印土惹爛陀羅國，密林寺，天息災、與法天、施護，譯經，帝制前序。詔普度天下童行為僧，不限有司常制，自即位至八年，度一十七萬余人。敕天下諸路，皆立戒壇，凡九十七所。敕江寧府長干寺曰天禧，塔曰圣感，帝注四十二章經，入藏頒行（真宗之世，西域盛貢梵典，度僧二十四萬人）。

真宗（太宗第三子）

稽古略

咸平四年。天竺三藏法師法賢。進新譯經。帝制序。五年。西天三藏法師施護。譯給孤長者女得度因緣經。帝制繼圣教序。祥符二年。公主。太宗第七女。生不茹葷。懇求出家。賜名清裕。號報恩慈正覺大師。建崇真資圣禪院安之。帝賜譯經院。修心偈曰。初祖安心在少林。不傳經教但傳心。后人若悟真如性。密印由來妙理深（出明理正宗記）。

詔天下立放生池。

仁宗

鄭景重家集

帝常頂玉冠，冠上琢觀音像，左右以玉重，請易之。帝曰：三公百官，揖于下者，皆天下英賢，豈朕所敢當，特君臣之分，不得不爾，朕冠此冠，將令回禮于大士也。嘉祐三年，契嵩禪師進正宗記二十卷，輔教編三卷，定祖圖等書。帝覽其書，至謀道不謀名，為法不為身，嘆愛其誠，賜其書入藏（出僧寶傳宸奎閣）。

英宗（仁宗之兄）

出統紀

治平二年，敕大相國寺，造三朝御制佛牙贊碑。翰林學士王圭撰文，太宗贊曰：功成積劫印文端，不是南山得恐難；眼睹數重金色潤，手擎一片玉光寒。煉時百火精神透，藏處千年瑩采完；定果熏修真秘密，正心莫作等閑看。真宗贊曰：西方大圣號迦文，接物垂慈世所尊；常愿進修增妙果，庶期饒益富黎元。仁宗贊曰：三王掩質皆歸土，五帝潛形已化塵；夫子域中夸是圣，老君世上亦言真。埋軀秪見遺空冢，何處將身示后人；唯有吾師金骨在，曾經百煉色長新（那吒太子送佛牙與南山宣律師）。神宗。英宗子。詔中使梁從政。辟汴京。相國寺。六十四院。為二禪八律。起自元豐庚申。成是壬戌之秋。

徽宗

出南渡中興小歷并普燈

崇寧元年，敕書一件，應天下舊來名德僧為眾師法。未曾謚名者，仰所屬勘會聞奏謚給師號，詔天下軍州，創崇寧寺，又改額曰：天崇寺，至高宗改報恩寺，光孝追崇嚴薦崇寧三年。敕迎相國寺，釋迦如來牙，入內供養。隔水晶匣，舍利出如雨點，因制贊曰：大哉釋迦文，虛空等一塵；有求皆赴感，無剎不分身。玉瑩千輪在，金剛百煉新；我今恭敬禮，普愿濟群倫。

孝宗

稽古略

隆興元年。詔蔣山禪師了明住徑山。明嗣大慧杲禪師。時楊和王敬之。舍蘇州莊田。歲入二萬斛。徑山因是豐足增益（出明禪師行業碑）。

淳熙二年。夏六月一日。宣若訥禪師入對內觀堂。帝曰。近看寶積經。其文何廣。訥曰。華嚴。般若。寶積。涅槃。皆為大機說法。文長義廣。帝曰。楞嚴深造淵微。何故說得如此好。又說得如此瀾翻。訥曰。佛乃識達本源者也。從體起用。以無盡藏三昧。說默一如。中使奏未時。訥退。光宗紹熙初。帝居重華宮。許訥肩輿出入。注金剛般若經。進呈。光宗御制贊文。淳熙七年秋。帝召明州雪竇寺禪師寶印入對選德殿。帝曰。今時士大夫。學孔子者多。只工文字語言。不見夫子之道。不談夫子之心。唯釋氏不以文字教人。直指心源。頓令悟入。不亂于生死之際。此為殊勝。印曰。非獨后世學者。不見夫子之心。當其孔門顏子。號為具體。盡平生力量。只道得個瞻之在前。忽焉在后。如有所立卓爾。竟捉摸未著。而圣人分明八字打開。向諸弟子曰。二三子。以我為隱乎。吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者。是丘也。以此觀之。圣人未嘗回避諸弟子。而諸弟子自蹉過了。淳熙八年。御制論原道（略目）。朕觀韓愈原道。言佛老之相混。三教之相絀。未有能辨之者。但文煩而理迂。揆圣人之用心。則未昭然。何則釋氏專窮性命。棄外形骸。不著名相而于世事。了不相關。又何與禮樂仁義哉。然尚猶立戒曰。不殺。不淫。不盜。不飲酒。不妄語。夫不殺仁也。不淫禮也。不盜義也。不飲酒智也。不妄語信也。如此與仲尼何遠乎。從容中道。圣人也。圣人所為。孰非禮樂。孰非仁義。又烏得而名焉。譬如天地運行。陰陽循環之無端。豈有意春夏秋冬之別哉。此世人強名之耳。亦猶仁義禮樂之別。圣人所以設教治世。不得不然也。因其強名。揆而求之則道也。道也者。仁義禮樂之宗也。仁義禮樂。固道之用也。楊雄謂老氏棄仁義滅禮樂。今跡老子之書。其所寶者三。曰慈。曰儉。曰不敢為天下先。孔門曰。溫良恭儉遜。（讀避御諱）又曰。惟仁為大。老子之所謂慈。豈非仁之大者耶。曰不敢為天下先。豈非遜之大者耶。至其會道。則互相偏舉。所貴者清凈寧一。而與孔圣果相背馳乎。蓋三教末流。昧者執之自為異耳。夫佛老絕念無為。修心身而已矣。孔子教以治天下者。特所施不同耳。譬猶耒耜而耕。機杼而織。后世徒紛紛而惑。固失其理。或曰。當如之何。去其惑哉。曰。以佛修心。以老治身。以儒治世。斯可也。唯圣人為能同之。不可不論也（出中興治跡十三朝圣政錄）。

呂蒙正（字圣功）

出武庫

太宗淳化，真宗咸平間，兩入相，封許國公，謚文穆。微時窶甚，嘗謁人，有詩云：十謁朱扉九不開，滿身風雪又歸來；入門懶睹妻兒面，撥盡寒爐一夜灰。有僧憐，且奇之，給其食，彌月又盡。乃令就居房廊，隨僧粥飯，遂得安心讀書。獲薦，僧復備裝遣之，竟魁多士。后執政十年，郊祀俸給，皆不請，帝問其故？對以私恩未報。帝詰之，以實對，帝曰：僧中有若人耶？以恩俸與寄食之寺，以酬宿德。公嘗晨興禮佛，祝曰：不信三寶者，愿勿生我家，愿子孫世世食祿，護持佛法。公之侄夷簡，簡之子公著，并封申公，皆知敬佛法（今世傳飯后鐘，不但謗僧，而且冤屈呂公不少。竹窗。二筆云。誣枉賢者。則成口業。而世所傳。出野史戲文中。不足信也）。

楊億

出東都并普燈錄