帝，改姓元氏，上皇敕自今祭天地宗社，勿用牲，唯薦以酒脯。造建明寺，詔每年四月八日七月十五日，聽大州一百人為僧，中州五十，下州二十五，著令以為常，詔懿德法師，聽一月三入殿，俾朕餐稟道味，光飾朝廷。帝在位二十九年，手不釋卷，暇則自講，六宮侍女，皆持六齋，度僧造寺甚眾。宣武帝，孝文帝次子，詔西域菩提流支，于紫極殿譯楞伽經，帝親筆受。又于式干殿。講維摩經。國家大寺四十七所。三公等建寺八百四十所。百姓造寺院三萬一千所。僧至二百萬。時自西域來者三千余人，帝別立永明寺。房舍千余間以處之，遠近承風，無不事佛。孝明帝，宣武次子，詔諸郡，立五級浮圖，胡太后敕宋云，與沙門慧生等，往西天求經，四年宋云等使西域還，得佛經一百七十部。太和十八年。帝幸徐州白塔寺。寺有道登法師入滅。下詔傷悼。施絹千疋。齋一切僧。京城七日行道。中天竺佛陀禪師。志愛嵩岳。帝敕就少室山。立少林寺居之。師度弟子僧稠。慧光，孝明帝正光二年。達磨自梁入魏，至嵩山少林寺，面壁而坐，帝三詔不至，就賜摩衲袈裟，金缽，銀水瓶，繒帛，師不受，三返然后受之。胡太后。建永寧寺在宮側。鑄金像高一丈六尺者一。如中人者十。王像二。造九層浮圖。高十九丈。上剎竿高十丈。塔金鈴鐸如甕大。靜夜聲聞十里。自佛法入中國。塔寺之盛。未之有也。魏國通有佛經。四百十九部。合一千九百一十九卷。
南齊高帝
方志并弘明集
帝在位持齋修十善。誦持般若經。書寫法華經。四月八日。鑄一千金佛像。七月十五日。普寺供僧。造陟屺正。觀二寺。
蕭子良
廣弘明集
蕭子良封竟陵王，與文慧太子，并精佛理，每招致名僧，講論佛乘，尊法之盛，江左未有，或親為眾僧賦食行水。子良嘗夢東方普光世界，天王如來，說凈住凈行法門，因注凈住子二十卷，謂凈身口意，如戒而住也。凈行者，以諸業凈則化行于世也（齊永明八年，感夢乃注法門三十一條，備載廣弘明集三十二卷）。
梁武帝
出南史
天監二年癸未，侯景生，即齊東昏侯后身。是日志公在便殿，賜坐，忽顰蹙，引頸嘆曰：仇敵生也！帝罔測。三年四月八日，帝舍道奉佛，親制疏文曰：弟子蕭衍，在昔耽事老子，歷葉相承，染此邪法，今舍舊習，歸憑正覺，愿使未來生世，童男出家，廣化眾生，共取成佛，寧在正法，長淪惡道，不樂依老，暫得生天，陟大乘因，永離邪見（云云）。天監十八年。四月八日。帝延慧約法師于等覺殿。受菩薩戒設無遮大會。帝自受戒后。過午不食。膳無鮮腴。唯豆羹。糲飯而已。或遇事冗。不暇就食。日才過中。便漱口而坐。大同元年。法師入滅帝素服臨喪哭之。輟朝七日。詔葬獨龍山。從師受戒者萬八千人。皆服緦麻。哭送葬所。太清三年夏四月，逆賊侯景陷臺城，以甲士五百人自衛，帶劍上殿拜訖，帝神色自若，使引向三公坐榻，謂曰：卿在戎日久，無乃為勞乎？景惶懼，不能對，出謂左右曰：吾每據鞍臨敵，矢石交下，了無所怖，今見蕭公，使人畏懾，豈非天威難犯，吾不復見之矣。及景自稱大丞相，而征求無已，帝惡，后寢疾，安臥不動，齋戒不衰，日夕念佛，不絕于口。時皇子侍側。五月丙辰，大漸，不能進膳，久而口苦，索蜜未至，而舉手曰：荷荷（荷即蓮花，鑒以荷荷為憤怒之聲，何毀之太過耶）。遂崩于凈居殿，年八十有六，在位四十九載。帝日角龍顏，舌紋八字，項有浮光，身映日無影，右手紋成武字，幼嘗蹈空而行，所居之室，常若云氣，人或遇者，體輒肅栗，前后受命符瑞，凡六十余事，及即位，太極殿常有六龍，各守一柱，其神奇異瑞，自書契以來，人君皆所未有。幼而好學，六藝備閑，棋登逸品，至于陰陽緯候，卜筮占決，草隸，尺牘，騎射，并洞精微。雖登大位，萬機多務，猶手不釋卷，然燭測光，常至戌夜，撰通史六百卷，金海三十卷，五經義注講疏等，合二百余卷，贊、序、詔、誥、銘、誄、箴、頌、箋、奏、諸文，凡一百二十卷。制涅槃、大品、凈名、三慧、諸經義記、數百卷，聽覽余暇，即于重云殿、同泰寺、講說，名僧穎學，四部聽眾，常萬余。布衣木綿，皂帳，一冠三載，一被二年，五十外，便斷房室，不食酒肉，不取音樂，非宗廟祭祀，大會饗宴，及諸法事，未嘗舉樂。勤于政事，每冬月四更竟，即敕把燭看事，執筆觸寒，手為皴裂，然仁愛不斷，每決死罪，常矜哀流涕，然后可奏。性方正，雖居小殿暗室，常理衣冠，小坐，暑月，未嘗褰袒，雖見內豎小臣，如遇嚴賓焉，謚曰武帝，廟號高祖（四部。即四眾）。
釋鑒曰：因果之故嚴矣哉！仁慈之德大矣哉！東昏以武帝為仇，終必致報，武帝道隆德重，東昏但能使其失國，不能復害其身，帝其以身示現，令兩義雙彰，為天下萬世法者乎！元帝承圣元年壬申四月，景敗，尋伏誅，傳首江陵，暴尸于市，士民爭食之，并骨皆盡。
史官魏征曰：高祖固天攸縱，聰明稽古，道亞生知，學為博物，允文允武，多藝多才。爰自諸生，不羈之度，屬昏兇肆虐，天倫及禍，紏合義旅，將雪家冤，曰：紂可伐，不期而會，龍躍樊漢，電擊湘郢，剪離德如振槁，取獨夫如拾遺，其雄才大略，固不可得而稱矣！既懸白旗之首，方應皇天之眷。而布澤施仁，悅近來遠，開蕩蕩之王道，革靡靡之商俗，大修文學，盛飾禮容，鼓扇玄風，闡揚儒業，介胄仁義，折沖樽俎，聲振寰區，澤周遐裔，干戈載戢，凡數十年，濟濟焉！洋洋焉！魏晉以來，未有若斯之盛也。
念常曰：魏征公論梁武帝，可謂天下仁人之言也。而新唐史，蕭瑀傳贊亦曰：梁蕭氏，興江左，實有功在焉，厥終無大惡，以浸征而已，故余祉及其后裔，以此驗征公之論，益可詳矣！然韓退之嘗曰：梁武餓死臺城，蓋謂其屏嗜欲，絕午后食，至臨終齋戒不衰，在恣情豐美享用者視之，近乎餓死耳。猶孔子稱伯夷叔齊，餓死首陽，其征意乃所以成其美焉。豈謂不得食而餓死哉！凡謂得失成敗，如魏征公之言，乃春秋責備賢者之旨，得不為萬世之公道哉！
梁昭明
出梁史
名統武帝長子，卒謚昭明，五歲遍誦五經，天性好佛，于東宮立慧義殿，招天下名僧居之，凡佛經論，披覽略遍，撰諸注述，自出宮二十年，不畜聲樂，唯以法為樂。
沈約
廣弘明集
約字休文，不飲酒，少嗜欲，居處儉素，仕至尚書仆射。嘗著懺悔文，對三寶前懺悔，其詞懇切，追自愧責，又著中食論一卷，謂一則勢利榮名，二則妖妍靡曼，三則甘旨肥濃，皆使心神昏惑，不能得道，故圣人禁此三事。復有千僧會愿文，慈悲論禮佛愿疏，舍身等文（備載廣弘明集）。
家訓歸心篇
北齊顏之推撰
三世之事，信而有征，家素歸心，勿輕慢也。其間妙旨，具諸經論，不復于此少能贊述，但懼汝曹猶未牢固，略重勸誘耳。原夫四塵五陰，剖析形有，六舟三駕，運載群生，萬行歸空，千門入善，辯才智慧，豈徒七經百氏之博哉！明非堯舜周孔老莊之所及也。內外兩教本為一體，漸極為異，深淺不同，內典初門，設五種之禁，與外書仁義五常符同。仁者不殺之禁也，義者不盜之禁也，禮者不邪之禁也，智者不酒之禁也，信者不妄之禁也。至如畋狩軍旅，宴饗刑罰，因民之性，不可卒除，就為之節，使不淫濫耳。歸周孔而背釋宗，何其迷也？俗之謗者，大抵有五：其一，以世界外事，及神化無方，為迂誕也。其二，以吉兇禍福或未報應，為欺誑也。其三，以僧尼行業，多不精純，為奸慝也。其四，以糜費金寶，減耗課役，為損國也。其五，以縱有因緣，而報善惡，安能辛苦今日之甲，利益后世之乙乎，為異人也。又戒殺家訓云，儒家君子，尚離庖廚，見其生不忍其死，聞其聲不食其肉，高柴曾晰，未知內教，皆能不殺，此皆仁者，自然用心也。含生之徒，莫不愛命，去殺之事，必勉行之。見好殺之人，臨死報驗，子孫殃禍，其數甚多，不能具錄耳。
陳武帝（諱霸先，字興國，仕梁，滅侯景有功，進位相國，封陳公進爵為王，受梁禪）
辯正錄
永定元年，詔迎佛牙于杜姥宅，設四部無遮大會，二年，于楊州，造東安、興皇、天宮、等寺。五月，帝幸大莊嚴寺舍身，翌日，表請還宮，設會供僧，布施，放生。金陵七百余寺，侯景焚蕩幾盡，帝悉令修復。譯經講道，詔寫藏經，造金銅佛像，度僧尼各若干（金陵，戰國楚威王時，以其地有王氣，埋金以鎮之，故曰金陵）。
文帝（諱茜，字子華，武帝兄，昭烈王長子）
廣弘明集
天嘉四年，于太極殿，設無礙大會，行舍身法，修治故寺，寫經度僧，倍于前朝（出六帖）。
嘗制法華懺文，略曰，竊以前佛后佛，種種因緣，已說當說，各各方便，莫非真語，悉為妙法，理無二極，趣必同歸。但品位分淺深，覺悟有遲速；法雨一味，得之者參差。法雷一音，聞之者差別，是以小乘頓教，由此各名，聲聞菩薩，因斯分路，至如鹿苑初說，羊車小乘，灰斷涅槃，分段解脫。以諸佛之善巧，會眾庶之根機，是曰半字，未稱三點。及夫會三歸一，返本還源，說大乘經，名無量義，滅化城于中路，駕寶車于四衢，衣里明珠，隱而還現，髻中珍寶，于焉始得。出寶塔于虛空，涌菩薩于大地，現希有事，證微妙法，最勝最尊，難逢難值。弟子以因地凡夫，屬符負荷，欲憲章古昔，用拯黎元，所以憑心七覺，系念四勤，住菩薩乘，顯無三之教，學如來行，開不二之門，汲引群迷，導示眾惑。今謹于某處，建如干僧，藏法華懺，愿多寶如來，從地涌出，普賢菩薩，乘象空來，并入道場，證明功德，總持性相，同到無生（宣帝，昭烈王次子，于揚州，建太皇寺復造七級浮圖，詔僧未滿五夏者，皆參律部。帝在位，造金銅佛像，寫藏經度僧尼，盛擬先朝，出釋鑒）。
隋高祖
三寶紀隋紀辯正錄