或問曰：何以正言佛，佛為何謂乎？牟子曰：佛者謚號，猶名三皇神，五帝圣也。佛乃道德之元祖，神明之宗緒，佛之言覺也，恍惚變化，分身散體，或存或亡，能小能大，能圓能方，能老能少，能隱能彰，蹈火不燒，履刃不傷，在污不染，在禍無殃，欲行則飛，坐則揚光，故號為佛也。問曰：何謂之為道，道何類也？牟子曰：道之言導也，導人致于無為，牽之無前，引之無后，舉之無上，抑之無下，視之無形，聽之無聲，四表為大，綩綖其外，毫厘為細，間關其內，故謂之道。問曰：佛道至尊至大，堯舜周孔，曷不修之乎？七經之中，不見其辭，子既耽詩書，悅禮樂，奚為復好佛道，喜異術，豈能逾經傳，美圣業哉！竊為吾子不取也。牟子曰：書不必孔丘之言，藥不必扁鵲之方，合義者從，愈病者良，君子博取眾善，以輔其身，子貢云：夫子何常師之有乎？堯事尹壽，舜事務成，旦學呂望，丘學老聃，亦俱不見于七經也。四師雖圣，比之于佛，猶白鹿之與麒麟，燕鳥之與鳳凰也，堯舜周孔且尤之，而況佛身相好，變化神力無方，焉能舍而不學乎？五經事義，或有所闕，佛不見記，何足怪疑哉！問曰：云佛有三十二相，八十種好，何其異于人之甚也？殆富耳之語，非實之云也。牟子曰：諺云，少所見，多所怪，睹馲駝，言馬腫背。堯眉八彩，舜目重瞳，皋陶鳥喙，文王四乳，禹耳三漏，周公背僂，伏羲龍鼻，仲尼反頨，老子日角目玄，鼻有雙柱，手把十文，足蹈二五，此非異于人乎？佛之相好，奚足疑哉！問曰：佛道言人死當復更生，仆不信此言之審也，牟子曰：人臨死，其家上屋呼之，死已復呼誰？或曰：呼其魂魄。牟子曰：神還則生，不還神何之乎？曰：成鬼神。牟子曰：是也，魂神固不滅矣，但身自朽爛耳。身譬如五谷之根葉，魂神如五谷之種實，根葉生必當死，種實豈有終亡，得道身滅耳。老子曰：吾所以有大患，以吾有身也，若吾無身，吾有何患?；蛟唬簽榈酪嗨?，不為道亦死，有何異乎？牟子曰：所謂無一日之善，而問終身之譽者也。有道雖死，神歸福堂，為惡既死，神當其殃。愚夫闇于成事，賢智預于未萌，道與不道，如金比草，善之與惡，如白方黑，焉得不異，而言何異乎？問曰：孔子云，未能事人，焉能事鬼，未知生，焉知死，此圣人之所紀也，今佛家輒說生死之事，鬼神之務，此殆非圣哲之語也。夫履道者，當虛無澹泊，歸志質樸，何為乃道生死以亂志，說鬼神之余事乎？牟子曰：若子之言，所謂見外，未識內者也。孔子疾，子路不問本末，以此抑之耳。孝經曰：為之宗廟，以鬼享之，春秋祭祀，以時思之。又曰：生事愛敬，死事哀戚，豈不教人事鬼神知生死哉？周公為武王請命曰：旦多才多藝，能事鬼神，夫何為也？佛經所說生死之趣，非此類乎？老子曰：既知其子，復守其母，沒身不殆。又曰：用其光，復其明，無遺身殃。此道生死之所趣，吉兇之所住，至道之要，實貴寂寞，佛家豈好言乎，來問不得不對耳，鐘鼓豈有自鳴者，桴加而有聲矣。問曰：吾子以經傳理佛之說，其辭富而義顯，其文熾而說美，得無非其誠是子之辯也。牟子曰：非吾辯也，見博故不惑耳。問曰：見博其有術乎？牟子曰：由佛經也，吾未解佛經之時，惑甚于子，雖誦五經，適以為華，未成實矣。吾既睹佛經之說，覽老子之要，守恬惔之性，觀無為之行，還視世事，猶臨天井而窺溪谷，登嵩岱而見丘垤矣！五經則五味，佛道則五谷矣！吾自聞道已來，如開云見白日，炬火入冥室焉。問曰：子以經傳之辭，華麗之說，褒贊佛行，稱譽其德，高者陵青云，廣者逾地坼，得無逾其本，過其實乎，而仆譏刺頗得疹中，宜其病也。牟子曰：吁！吾之所褒，猶以塵埃附嵩岱，收朝露投滄海，子之所謗，猶握瓢觚欲減江海，操耕耒欲損昆侖，側一掌以翳日光，舉土塊以塞河沖，吾所褒，不能使佛高，子之毀，不能令其下也（詳如弘明集）。
曹植（字子建，武帝第四子）
廣弘明集
植精通書藝，時稱為天人，每讀佛經，輒留連嗟玩，以為至道之宗極。嘗游漁山，聞空中梵天之響，清飏哀婉，因仿其聲，寫為梵唄，今法事有漁山梵，即其余奏也。嘗著辯道論，言仙道虛妄。
闞澤（字德潤，山陰人）
廣弘明集并宗炳明佛論
吳主孫權，問尚書令闞澤曰：孔丘李老，得與佛比對否，澤曰：臣聞魯孔君者，英才誕秀，圣德不群，世號素王，制述經典，訓獎周道，教化來葉，師儒之風，澤潤今古。亦有逸民，如許成子，原陽子，莊子，老子等，百家子書，皆修自玩，放暢山谷，縱佚其心，學歸澹泊，事乖人倫長幼之節，亦非安俗化民之風。至漢景帝，以黃子、老子，義體尤深，改子為經，始立道學，敕令朝野，悉諷誦之。若以孔老二教比方佛法，遠則遠矣，所以然者，孔老二教法天制用，不敢違天，諸佛設教，諸天奉行，不敢違佛，以此言之，實非比對。吳主大悅，以澤為太子太傅。
東晉袁宏
廣弘明集
宏有逸才，嘗著漢紀云，西域天竺，有佛道焉，佛者覺也，將覺悟群生也，其教以修善慈悲為主，專務清凈，其精者，號沙門，漢言息心，蓋息意去欲，而歸于無為也。又以為人死，精靈不滅，隨復受形，生時行善惡，皆有報應，故所貴行善修道，以煉精神，以至為佛也。世俗之人，或以為虛誕，然歸于玄，微深遠難得而測，故王公大臣，現生死報應之際，莫不矍然而自失焉。
孫綽
廣弘明集
哀帝朝，為著作郎，撰喻道論，略曰：夫佛也者，體道者也，道也者，導物者也，應感順通，無為而無不為者也。無為故、虛寂自然，無不為故、神化萬物，或難曰：周孔適時而教，佛欲頓去殺，將何以懲暴止奸哉？答曰：不然，周孔即佛，佛即周孔，故在皇為皇，在王為王，佛者覺也，猶孟軻以圣人為先覺，其旨一也。周孔救弊，佛教明本，共為首尾，其致不殊，難曰：周孔以孝為首，而沙門之道，棄親即疏，利剔須發，生廢色養，終絕血食，而云弘道敦仁，廣濟群生？答曰：故孝之為貴，貴能立身行道，永光厥親，若匍匐懷橘，日御三牲，而不能令萬物尊己，非養親之道。昔佛為太子，棄國學道，道成號佛，具三十二相，八十種好，游步三界之表，恣化無窮之境，天清地潤，品物咸亨，蠢蠕之生，枯槁之類，改悴為榮，還照本國，廣敷法音，父王咸悟，亦升道場，以此榮親，何孝如之。佛有十二部經，其四部，專以勸孝為事，殷勤之旨，可謂至矣！而俗人不詳其源，便瞽言妄說，輒生攻難，以螢燭之見，疑三光之盛，芒隙之滴，怪淵海之量。以誣罔為辯，以果敢為明，可謂狎大人而侮天命者也。
略錄
晉至劉宋
西晉武帝，大崇佛事，廣造伽藍，惠帝于洛下造興圣寺，常供百僧（出方志）。
東晉元帝，詔沙門竺潛，入內講經，帝敬其德，令著屐登殿，中人聚觀，嘆道德高風之盛，帝造瓦棺、龍興、二寺，以集丹陽、建業、千僧供養。明帝手御丹青，圖釋迦佛像于大內樂賢堂，造皇興、道場、二寺，集義學沙門百員，講論佛道（出六帖并統紀）。
成帝詔會稽寶山法義法師，入禁中，傳授五戒，建中興、塵野、二寺，以居義學千僧（出六帖）。
簡文帝，幸瓦棺寺，聽竺法汰講放光般若經。敕長干寺造塔，壯麗殊偉，工畢，光照檐宇，帝每讀佛經，以為陶煉精神，即圣可至（出釋鑒）。
孝武帝，聞道安法師名，詔曰：法師以道德照臨人天，使大法流行，為蒼生依賴，宜日食王公祿。所司以時資給，廬山遠公。師安。安師佛圖澄。秀紫芝編年論曰。佛教之盛。由佛圖澄而得安。由安而得遠公。是三大士?；瘍x全偉。帝于內殿立精舍奉佛，召名德沙門居中講道，造皇泰、本起、二寺。王羲之于廬山建歸宗寺，請西天達磨多羅居之，羲謁沙門支遁于會稽，觀其風力，謂曰，逍遙可得聞乎？遁作數千言與之，羲遂披襟解帶，留連不能已，乃請住靈嘉寺，意存相近也（出晉史并僧傳）。
郗超（字景興）為桓溫府椽，嘗著五戒文，自行五戒，年三長齋，月六齋，凡齋日，不嘗魚肉，不御妻妾，過中不食，洗心念道，歸依三寶。東晉羅含征，為尚書郎，著更生論，略曰，萬物有數，天地無窮，萬物不更生，則天地有終，天地無終，則更生可知矣（出弘明集）。
謝尚晉為鎮西將軍，嘗夢其父告之曰：西南有氣至，人當必死，汝宜修福建塔造寺，可禳之。若未暇造塔寺，可于杖頭刻作塔形，見氣來，可擬之。尚寤，遂刻小塔，施于杖頭，恒置左右，后果有異氣，從天而下，始如車輪，而漸彌大，直沖尚家，尚以杖頭指之，氣即回散，闔門獲全。氣所經處，數里無復孑遺。尚遂舍宅為莊嚴寺（出建康錄）。
后秦姚興，少敬三寶，迎羅什法師歸秦，奉之若神，講經于草堂寺，興及朝臣，沙門千余人，肅容觀聽，由是公卿以下，皆奉佛法，州郡受化事佛者，十室而九，僧尼萬數。師譯經律三百八十卷。大營塔寺。坐禪者常以千數。師于弘始十五年。四月十三日入滅。壽七十歲。入滅日謂眾曰。所譯惟十誦律。未及刪繁。義契佛心。焚身之日。舌不焦壞。言訖而逝。荼毗舌果不壞。若紅蓮色（出高僧傳及北史）。
魏太祖下詔曰。佛法之興。其來遠矣。濟益之功。冥及存歿。神蹤遺法。信可依憑。敕有司于京城建飾容范。修整寺舍令信向之人。有所依止（出魏史）。
太祖于虞地造十五級浮圖。又造開泰定國二寺。寫佛經論。造千金佛像。每日法集三百名僧講道（出弘明集）。
魏太武廢釋教。遘癘疾兩年。為中常侍宗愛所弒。皇孫浚。即帝位。群臣多請帝復釋教詔曰。夫為帝王者必祗奉明靈。顯彰仁道。其能惠。著生民。濟益群品。雖在往古猶序其風烈。是以春秋喜崇明之禮。祭典載功施之族。況釋教如來功濟大千。惠流塵境。尋生死者。嘆其達觀。覽文義者貴其妙門。助王政之禁律。益仁智之善性。排撥群邪。開演正覺。故前代已來。莫不崇尚。亦我國家常所尊事。今制諸州郡縣眾居之所各聽建佛寺塔其有好樂佛法欲為沙門者。聽出家。大州五十人。小州四十人。于是向所毀佛寺。率皆修復。又敕有司于五級大寺。為太祖已下五帝。鑄銅佛像。各一丈六尺。帝親。為沙門師賢等。五人下發。以師賢為道人統（出魏書并僧史略）。
獻文帝。聰慧夙成剛毅有斷。雅好浮圖之學。常有遺世之心。傳位太子宏。徙居崇光宮。宮在北苑。建鹿野寺于苑中之西山。與僧居之。時談禪理（出魏史帝紀）。
帝嘗造四方諸寺。一千余所。度僧尼七萬七千人（出北史并弘明集）。
宋武帝姓劉，以京口故宅，為普照寺，設齋內殿，施嚫資三萬，帝手書戒經，口誦梵本，造寺五所（出帝紀并稽古略）。
文帝元嘉五年，造禪靈寺，常供千僧，九年幸大莊嚴寺，設大會，帝親同四眾坐地，及齋，眾以過午不食，帝曰：日才中耳，道生法師曰：白日麗天，天既云中，何得非中，舉缽便食，眾隨之，帝大悅。元嘉八年。帝詔求那跋摩尊者（中天竺人）赴京。帝迓勞殊勤。問以佛道。稱旨。帝悅。尊之為師。命居祗洹寺。供給隆厚。于寺講法華經。并十地品。帝率公卿。日集座下以聽法。法席之盛。前未有也。十九年。西域獻帝火浣布袈裟。帝時自衣之（出宋史并弘明集）。
孝武帝于中興寺建八關齋戒，中食竟，從臣袁敏孫等更進魚肉，帝怒，并與免官，帝詔曇宗法師懺罪，帝因曰：朕有何罪，而勞師為懺？宗曰：舜稱予違汝弼，禹曰：萬方有罪，在予一人，陛下履道思沖，寧得獨異，帝大悅（出高僧傳）。
明帝嘗造佛丈六金身。旦食常齋。日誦般若。爰感舍利。造普光寺。帝謂道猛法師曰：師非直道益蒼生，亦乃有光世望，敕講成實論，公卿畢集，帝親臨聽（出高僧傳）。
帝問志公曰：牛首山有何神圣？志曰：文殊領一萬菩薩，夏居五臺，冬居牛首。云云（出六帖）。
（○四眾。比丘。比丘尼。五戒男。五戒女。）
何尚之
出宋史
元嘉十二年，文帝謂侍中尚之曰：范泰、謝靈運、常言六經本在濟俗，若求性靈真要，則必以佛理為指南。近見顏延之折達性論，宗炳難黑白論，并明達至理，開獎人意，若率土皆敦此化，則朕坐致太平矣！尚之曰，渡江已來，王導、周顗、庾亮、謝安、戴逵、許詢、王蒙、郗超、謝尚、王坦之、臣、高祖兄弟（何充兄弟），莫不稟志歸依。夫百家之鄉，十人持五戒，則十人淳謹，千室之邑，百人修十善，則百人和睦，人能行一善，則去一惡，去一惡，則息一刑，一刑息于家，萬刑息于國，此明旨所謂坐致太平者也。故圖澄適趙，二石減暴，靈塔放光，符揵損虐，神道助化，昭然可觀。至于土木之功，雖若鉅費，然值福報恩，不可頓絕。羊玄保進曰：此談蓋天人之際，豈臣所宜預，竊謂秦楚強兵，孫吳吞并，將無取于此也。尚之曰：夫禮隱逸則戰士息，貴仁德則兵氣銷，以孫吳為志，動期吞并，則將無取乎堯舜之道，豈特釋教而已哉！帝悅曰：釋門之有卿，猶孔門之有季路，惡言不入于耳也。
范泰（子作）
出漢書
泰博覽群籍，好為文章，暮年事佛甚精。子曄，撰東漢書，其西域論略曰，佛道神化興自身毒，其國則殷乎中土，玉燭和氣，靈圣之所降集，賢懿之所挺生，神跡詭異，則理絕人區；感驗明顯，則事出天外。而張騫無聞者，豈其道閉往運，數開叔葉乎?。ㄉ矶?。梵語。即天竺也）。
北魏孝文帝
釋鑒并北史正宗記