吳太宰嚭（楚臣奔吳為太宰）
列子仲尼篇
太宰問孔子曰：夫子圣人歟？對曰：丘也博識強記，非圣人也。又問：三王圣人歟？對曰：三王善用智勇，圣非丘所知。又問：五帝圣人歟？對曰：五帝善用仁義，圣非丘所知。又問：三皇圣人歟？對曰：三皇善用時政，圣非丘所知。太宰駭曰：然則孰為圣人乎？夫子動容，有間曰：丘聞西方有圣者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎！民無能名焉。
據斯以言，孔子深知佛為大圣也。時緣未升，故默而識之，有機故舉，然未得昌言其致矣。尚直篇云：不治不亂，不言自信，不化自行，實太古之圣道。孔子發明此道，而無私心。推此一節，亦足以見孔子之圣德也。佛法茍非大道，則孔子已指其非矣。安得稱為圣乎？佛法教人為善沮惡之言，與三綱、五常若合符節，實為世人之福田，明道之大本也。陰翊皇度補于政教之功，可謂至矣。
釋迦如來降誕
佛經并周書異記
迦葉佛，人壽二萬歲時出世。釋迦如來，欲人壽一萬歲時出世，以眾生根緣未熟，故人壽百歲時御世。然佛佛出世，皆先在兜率天，教化諸天子已，降生南贍部洲。故釋迦如來，在兜率天時，名護明菩薩。七月十五日，自兜率天，乘六牙白象王，下中天竺迦毗羅國，凈白圣王宮中，從母摩耶夫人，右脅入胎，住于右脅。次年四月八日，平旦時，夫人與諸婇女，入嵐毗尼園游觀，夫人見無憂花鮮好，舉右手攀摘，佛即從右脅墮下。七寶蓮花捧足，四方周行七步，右手指天，左手指地，曰：天上天下，惟吾獨尊。周書異記云：昭王二十四年甲寅之歲，四月八日，江河泉池，忽然泛漲，井皆溢出，宮殿人舍，山川大地，咸悉震動。其夜即有五色祥光，入貫太微，遍于西方，盡作青紅色，日有重輪。王問群臣曰：是何祥耶，群臣莫測。太史蘇由，筮之，得干之九五。由曰：有大圣人，生于西方，故現此瑞。王曰：于天下何如？由曰：此時無他，至千年外，聲教被此。昭王即遣鐫石記之，置于南郊天祠前。至穆王即位，二十三年，數有光明來照王都。王疑寇至，遣相國呂侯，出師防之。乃曰：西方圣人說法度人，光流及此。王聞先蘇由所記，知西方有圣人處世。王遂乘驊騮八駿馬，西行求道。故天人陸玄暢，答道宣律師云：周穆王身游天竺，佛告穆王，彼土現有迦葉佛舍利古塔，可返禮事。王問何方？佛言：在鄗京之東南也（迦毗羅亦名迦維羅衛）。
釋迦如來滅度
周書異記并白馬寺記
佛告諸弟子，如來于今中夜，當入涅槃。時諸天龍神，國王臣民，他方菩薩云集。佛為說法，辭滿四十卷，名大涅槃經。遂于中夜入諸禪定，寂然而般涅槃。涅槃經后分云：如來三反入諸禪定，三反示誨眾已，即于中夜，而入涅槃。時大地所有諸山，一時振裂，悉皆崩倒，出大音聲，振吼世界。唱言：苦哉！大地虛空，寂然大暗，日月精光，悉無復照。忽然黑風鼓怒驚振，吹扇塵沙，彌暗世界，一切卉木藥草諸樹，悉皆摧折，碎落無余。江河溪澗流泉，悉皆傾覆枯涸，云云。周書異記云：周穆王即位五十三年。壬申之歲，二月十五日平旦，暴風忽起，損舍折樹，山川大地宮殿，皆悉震動。鳥獸悲鳴，日午天陰云黑。西方有白虹十二道，南北通貫，連夜不滅。王問太史扈多曰：是何征也，扈多卜曰：西方大圣人入滅，衰相現耳，此即如來入涅槃之相也（梵語涅槃，此云圓寂。謂德無不備名圓，障無不盡名寂，亦云滅度，謂滅煩惱，度生死也）。
三教法頌云：
周昭甲寅第四帝， 釋迦降生迦維衛，
穆王壬申五十三， 如來八十歸真際。
滅度一千八十年， 教流漢明永平世；
佛先四百二十二， 老子方生定王世。
佛先四百七十七， 孔子靈王時誕質。
法流震旦
法本內傳（史官傅毅撰）
東漢明帝，永平三年庚申四月八日帝寢南宮，夢金人長丈六，項佩日光，胸題卍字，飛至殿前去來無礙。旦問群臣，時太史傅毅進曰，臣聞西域有神其名曰佛，陛下所夢，將必是乎！國子博士王遵對曰：臣按周書異記云，周昭王，甲寅四月八日，有圣人生西方，今陛下所夢是也。帝乃遣將軍蔡愔，中郎將秦景，博士王遵等，十八人，使西域訪求。六年癸亥，愔等于天竺鄰境月支國，遇摩騰、竺法蘭、二法師，得白疊像，并梵本經六十萬言，載以白馬，相與東還。八年乙丑達洛陽，法師入闕，獻經像，帝大悅，館于鴻臚寺。十年丁卯，敕于洛陽城西，立白馬寺以居之，以白馬馱經，遂名白馬寺（震旦佛寺始此）。
是年騰蘭譯出四十二章經。十一年戊辰，帝幸寺，騰進曰：寺東何館，帝曰：昔有阜夷之復起，夜有異光，民呼圣冢。騰曰：按天竺金藏詮所志。昔阿育王，藏佛舍利于天下，凡有八萬四千所，震旦之境，有十九處，此其一也。帝與俱往禮拜，忽有圓光現冢上，光中有三佛，帝大悅曰，不遇二大士，安知大圣遺祐哉！詔塔其上九層，高二百尺。明年光又現，有金色手出塔頂，帝幸禮拜，光隨步武旋繞。自午及申而滅，十二年，詔以佛像奉安顯節陵、清涼臺、二處供養。帝問騰曰：法王出世，何以化不及此？答曰：迦毗羅國，三千大千世界，百億日月之中心也，三世諸佛，皆在彼生，乃至天龍鬼神，有愿行者，皆生于彼，受佛正化，咸得悟道，余處眾生，無緣感佛，佛不往也。佛雖不往，光明及處，或五百年，或一千年，皆有圣人傳佛聲教而化導之，廣說教義。文廣故略之。十四年正月一日，朝正之次，五岳并諸山道士，七百余人，自相命曰：天子棄我道法，遠求胡教，今可以表抗之。其表略曰，五岳十八山觀，泰山三洞弟子，褚善信等，死罪上言，臣聞太上，無形無名，無極無上，虛無自然，大道出于造化之前，上古同遵，百王不易，今陛下道邁羲皇，德高堯舜，竊承陛下，棄本追末，求教西域，所事乃是胡神，所說不參華夏，愿陛下恕臣等罪，聽與試驗，臣等諸道士，多有徹視遠聽，博通經典，從元皇已來，太上群箓，太虛符咒，無不綜練，達其涯極，或策使鬼神，吞霞飲氣；或入火不燒，或履水不溺；或白日升天，或隱形不測，至于方術，無所不能，愿得與其比校，一則圣上意安，二則得辨真偽，三則大道有歸，四則不亂華俗。臣等若比對不如，任聽重決，如其有勝，乞除虛妄。敕遣尚書令宋庠，引入長樂宮，以今月十五日，可集白馬寺。道士等便置三壇，壇別開二十四門，褚善信等，各赍靈寶真文，太上玉訣，三元符箓等，五百九卷，置于西壇。茅成子、許成子、黃子、老子等、二十七家子書，三百三十五卷，置于中壇。饌食奠祀百神，置于東壇。帝御行殿，在寺南門佛舍利經像，置于道西。十五日齋訖，道士等，以柴荻和檀沉香為炬，繞經泣曰：臣等上啟太極大道元始天尊，眾仙百靈，今胡神亂夏，人主信邪，正教失蹤，玄風墜緒，臣等敢置經于壇上，以火取驗，欲使開示蒙心，得辯真偽。便縱火焚經，經從火化，悉成灰燼。道士等相顧失色，大生怖懼，將欲升天隱形者，無力可能，禁效鬼神者，呼策不應，各懷愧恧，南岳道士費叔才，褚善信，二人自撼而死。太傅張衍語褚信曰：卿等所試無驗，即是虛妄，宜就西來真法，褚信曰：茅成子云，太上者，靈寶天尊是也，造化之作，謂之太素，斯豈虛妄乎？衍曰：太素有貴德之名，無言教之稱，今子說有言教，即為妄也。信默然，次將梵本佛經火然之。赫奕宛如鼎新。更增光潔。時佛舍利光明五色，直上虛空，旋環如蓋，遍覆大眾，映蔽日光，摩騰法師，踴身高飛，坐臥空中，廣現神變。于時天雨寶花，在佛僧上，又聞天樂感動人情，大眾咸悅，嘆未曾有，皆繞法蘭聽說法要，并吐梵音，嘆佛功德，亦令大眾稱揚三寶，說諸法相不一，又說出家功德最高，帝于是彌加崇敬。時司空陽城侯劉峻，與諸官人士庶等千余人出家，四岳諸山道士呂惠通等六百二十人出家，陰夫人王婕妤等，與宮人婦女二百三十人出家，帝立十所寺，七所城外安僧，三所城內安尼，自斯已后廣矣。傳有五卷，略不備載也。騰卒，蘭自譯十地斷結佛本生法藏海。佛本行等五經。
費長房三寶記，并義楚六帖云，西漢光祿大夫劉向校書天祿閣，往往見有佛經。白馬寺記云，秦始皇三十年甲申，西域沙門室利防等，十八人赍梵本經至咸陽，有司以聞，帝以其異俗，囚之。利防等念摩訶般若波羅蜜，光明照耀，瑞氣盤旋，滿于囹圄，有金神長丈六，持杵揚威，擊碎其獄，出之，帝驚悔，即厚禮之而去。魏略及西域傳云，臨猊國有神人名曰沙律，年老發白，常教人為浮圖，有殃禍及無子者，勸行浮圖齋戒，令舍財贖愆。猊王久無太子，其妃莫耶因祀浮圖而生太子，遂名其子為浮圖焉，前漢哀帝時，景憲使月氏國，王令太子口授經于景。所以浮圖經教，前漢早行，六十三年之后，明帝方感瑞夢也。
如來涅槃已，王臣以香積成樓，安金棺于樓上，焚七日夜，天帝釋，持寶瓶瀉乳息火，開金棺，得舍利八斛四斗，天帝取佛右邊大牙歸忉利天歡喜園中建塔。時八大國王分舍利回本國建塔，龍王取一塔舍利，歸宮供養。過百年后，有鐵輪王出世，名阿育，統南贍部洲，役鬼神，一日造八萬四千寶塔，遍于南贍部洲。此東震旦十九所，今現見者，惟五六處。寧波府鄮山阿育王寺塔，高尺余，非木非香，又非土石，而甚輕，四面玲瓏，皆菩薩，及護法神像，記云，是鬼神煉七寶末作者（云云）。
漢桓帝
漢書并三寶記
建和二年。月氏國沙門支婁迦讖。至洛陽。譯佛經凡二十部計六十三卷。永興二年，帝于宮中，鑄黃金浮圖太子像，覆以百寶華蓋，身自奉之，由是百姓向化，事佛彌盛（震旦鑄金銀像始此）。
西天竺。國王名得度。勤行佛道。一日行道處。見一小塔。高一尺四寸。其色青玄。眾莫能舉。王問眾僧塔之所因。眾莫能辯。二十二祖摩拏羅大士。謂王曰。此阿育王所造。佛舍利塔也。四面示。相。前則尸毗王。割身肉飼鷹救鴿。后則慈力王。剜身然燈。左則薩埵王子。投崖飼虎。右則月光王捐舍寶首。四面皆是釋迦世尊。宿世修道之跡。今王有緣。故出現耳。言已舉之。王即傳位太子。投祖出家。當此桓帝之世也（出正宗記）。
靈帝光和三年。帝遣中使洛陽佛塔寺飯諸沙門。懸繪燒香。然燈散花。
楚王（諱英，明帝弟）
出漢書
王最先奉佛，喜為浮圖齋戒。永平九年，奉黃縑白紈，詣相國曰托在藩輔，過惡累積，奉送縑帛，以贖罪愆。相國以聞，詔報曰：楚王誦黃老之微言，尚浮圖之仁祠，何嫌何疑，其還之，以助伊蒲塞，桑門之盛供。王公貴人，遂爭效之（伊蒲塞，即優婆塞，桑門即沙門，助者佐也）。
理惑論（共三十七篇，今略錄數章）
漢牟融著
（牟子既修經傳諸子，書無大小，靡不好之，雖不樂兵法，然猶讀焉。雖讀神仙不死之書，抑而不信，以為虛誕。是時靈帝崩后，天下擾亂，獨交州差安，北方異人，咸來在焉，多為神仙辟谷長生之術，時人多有學者，牟子常以五經難之，道家術士，莫敢對焉。時牟子年方盛，志精于學，又見世亂，無仕宦意，竟遂不就，乃嘆曰：老子絕圣棄智，修身保真，萬物不干其志，天下不易其樂，天子不得臣，諸侯不得友，故可貴也。于是銳志于佛道，兼研老子五千文，含玄妙為酒漿，玩五經為琴簧，世俗之徒，多非之者，以為背五經，而向異道。欲爭則非道，欲默則不能，遂以筆墨之間，略引圣賢之言證解之，名曰牟子理惑云。）