“神既養(yǎng)矣，安所事凝耶？”

曰：“凝神云者。無用用中之用，了命之學(xué)也。《參同契》曰：‘經(jīng)營養(yǎng)鄞鄂，凝神以成軀。’且夫離宮修定，禪之宗也；水府求玄，丹之旨也。澄神要矣，凝神急焉。《翠虛吟》云：‘昔日逢師傳口訣，只要凝神入氣穴。’所謂氣穴，乃吾人之鄞鄂也。予前所著《神室論》中，則既明且盡矣。慮夫?qū)W者徒知澄神，而不知凝神之處，則漫無歸宿，而無以會夫歸根復(fù)命之原，徒知養(yǎng)神而不知有凝神之方，則茫無下手，而不能偵夫造化消息之妙，故述所聞，復(fù)著此論。蓋凝神者，入玄之要旨，丹家之第一義也。所謂凝者，非塊然不動之謂也。乃以神入于氣穴之中，與之相守而不離也。老子曰：‘載營魄抱一，能無離乎’夫氣穴者，乃吾人胎元受氣之初，所稟父母精氣而成者，即吾人各具之太極也。其名不一，曰氣海，曰關(guān)元，曰靈谷，曰下田，曰天根，曰命蒂，曰歸根竅、復(fù)命關(guān)，即一處也。方其處胎之時(shí)，呼吸之氣，與母相通。及夫子母分胎，剪落臍帶，則自安爐鼎，別立乾坤，而一呼—吸，常歸于本穴之中。蓋呼吸者，吾人立命之本也。一息之間，呼吸不至，則氣絕而死矣。呼則氣辟，陽之舒也；吸則氣闔，陰之?dāng)恳病Ｒ缓粢晃灰幌ⅰＴ\家以之候氣，良有旨也。《莊子》曰：‘眾人之息以喉，真人之息以踵。’以踵者，謂深入于穴也。眾人之息，非不以踵也，但神有不存，縱其出入焉，而不自覺，若以喉耳。真人則神依于息，而深入于本穴之中，綿綿若存，無少間斷，故得專氣致柔，抱—無離，虛極靜篤，而能觀其復(fù)也。所謂依者，又非逐于息而依之也，有勿忘勿助之義焉。故神依于息則凝，神凝則氣亦凝；神依于息則和，神和則氣亦和，相須之道也。凝神之法，自調(diào)息始。調(diào)息者，依息之謂也。”