事有非智力所能與者必天與君所為也天者命所從出而君以造命為事命有固然智力何與焉彼榮辱壽夭命也而賞罰勸懲之典死生修短之期不懸于君與天與夫天髙不可企險(xiǎn)不可升而君亦尊嚴(yán)若神出入警蹕相臣而下非陛戟不得延見則其命于我者亦惟修身以俟之髙資秘計(jì)其能及乎然天之所以為天君之所以為君其命物固有道矣善則壽不善則夭天之道也善則榮不善則辱君之道也茍失此柄有智力者得以潛易其所為則不能命物反命于物而君焉不君天道亦豈端使然與我朝列圣繼作以道命物與天為一觀于靜齋王先生為益信焉先生天性孝友甘貧力學(xué)宣廟時(shí)詔舉賢良方正有司以先生應(yīng)詔拜句容簿無(wú)何以父喪去位服闋改壽陽(yáng)簿復(fù)以母喪去位于是杜門不復(fù)出一室蕭然裕如也昔漢毛義為親捧檄甚喜及親歿力辭征辟不就先生用心與義無(wú)異義不失為漢佳士先生不為當(dāng)代一善人乎善人固天之所佑而君天下者之所不棄也成化癸夘先生以子佐良弼公貴封大行司副寵錫褒命是歲先生年蓋八十而良弼公適與憲廟欽賜楚王御祭禮儀得便道歸省時(shí)弟佑以入粟補(bǔ)官杰亦以譯字拜合門謁者八月四日乃先生誕辰征賢合婣邇遐畢集酒酣有客執(zhí)爵揚(yáng)言曰請(qǐng)為先生壽爰暨諸郎并膺寵澤照耀邦閭其榮矣乎先生之齒幾閱甲子五百其壽矣乎壽命于天榮命于君非積善何以基之凡為先生子若孫者可不知所承乎先生稱善良弼公以下皆再拜頓首曰謹(jǐn)奉教既而命工繪為是圖用表一時(shí)盛事且詔末胤母忘祝規(guī)而作詩(shī)系于左方者凡若干人后數(shù)年良弼公轉(zhuǎn)僉云南憲事俾吉序其顛簡(jiǎn)吉倅隸郡義勿敢辭夫天與君其命物亦有常矣人猶倦于為善者憚其逺也用是觀之何逺之有而或未用其心者亦當(dāng)少愧則是圖也豈直可為先生子孫勸耶先生河南汝州人名本字逹道靜齊其別號(hào)云
褒孝錄序
易咸之九四曰憧憧往來(lái)朋從爾思夫咸以感為義而四為心象特與諸爻不倫宜所感孔博乃其量也今曰朋從爾思則匪其朋弗從而所及尚亦有限豈吾心固然之量乎蓋天地間感應(yīng)自然之機(jī)固不容已而所以為之者公無(wú)私也今夫萬(wàn)物生亦眾矣而榮瘁開落各以其時(shí)若執(zhí)契劵以較同異不爽毫髪以一氣黙運(yùn)所感無(wú)私故也天人一理如憧憧焉其能及逺乎楚雄太守邵公汝學(xué)湖南湘陰人少孤事母甚孝母歿廬墓三年感召靈異既而鄉(xiāng)人列其行跡尤章章者數(shù)事牘告所司以聞事下大宗伯廉得其實(shí)請(qǐng)加旌表以勸臣子制曰可于是兩都士夫競(jìng)為詩(shī)文轉(zhuǎn)相傳誦以作美談而公亦擢第躋顯途矣嗚呼人患為善不力耳懼無(wú)聞乎公知共為子職余蓋無(wú)容心也而上自天子下逮鄉(xiāng)人莫不賢之甚至羽毛非族亦多異應(yīng)其去朋從爾思逺甚則公之所以為感者可知而聞其風(fēng)有不興者其諸果由空桑而出也與公彚次詔旨始末及羣公所為傳序詩(shī)歌裒成是錄用以私其子孫郡寅江夏陳君大用輩見而說(shuō)之請(qǐng)壽諸梓而征序于予故跡公之所以能感人者以與觀者朂焉若其家世年勞政聲徳望卓卓在人耳目且諸公言之詳矣愚何容喙
新刋晦庵詩(shī)畧序
晦庵朱夫子感興諸詩(shī)其自序有云皆切于日用之實(shí)故言亦近而易知愚竊受讀而思焉其一章二章言天道陰陽(yáng)之妙三章四章言人心得失之微五章至七章斥僣偽尊正統(tǒng)諸史之?dāng)嗬舶苏略诵纳茞褐畮锥豢刹伙吰渖凭耪旅鞔诵膭?dòng)靜之別而不可不主乎靜十章至十四章反復(fù)乎誠(chéng)敬操存之說(shuō)以終八章九章之意十五十六章辟異端也十七至十九章論古今教養(yǎng)之異欲人先事乎小學(xué)以收其放心養(yǎng)其徳性而必以敬為之地焉末章則言天道圣徳不在言語(yǔ)末務(wù)而學(xué)者不可不求諸心其示人之意切矣首尾千數(shù)百言細(xì)大不遺精粗畢具開合有漸變化無(wú)窮要其歸無(wú)非使人操存省察不失其心以漸造乎髙明之域而巳所謂切于日用之實(shí)者此也其可忽諸他州刻本流布甚廣而自滇已南獨(dú)未多見予始來(lái)官遇談詩(shī)者或與語(yǔ)及葢有未諳其為何物者耳噫自求口食而不知稻粱之味其欠缺不既多乎篋中偶有都憲海虞呉公所抄先生五言古詩(shī)一帙而特列是詩(shī)顛末事事之暇竊與錄出欲俾傳寫以式郡士會(huì)衛(wèi)使李君廷威購(gòu)得良梓數(shù)尺且請(qǐng)鋟刻以永其傳予亦意傳寫有限不若刻本之徧博也故忻然從之又于其內(nèi)謹(jǐn)擇他詩(shī)近而易知似其自序感興所言者若干首附錄于左并登繡焉嗚呼圣賢之詩(shī)與尋常騷墨之士得其一格足以博淺夫之鑒賞者不同姑以是編言之葢兼蘇李之體制陶孟之風(fēng)調(diào)韋栁之音節(jié)而其理趣則直與風(fēng)雅正聲相為表里非漢晉而下詞人所及生乎其后不根于此而有能詩(shī)聲者我不敢知也尚以眾體篇什浩繁弗克逺致以公郡士為憾然求其切于日用之實(shí)則感興諸作雖眾體莫先焉學(xué)者于此沉吟涵泳有得于心則日用緩急先后之序與夫圣賢不得已而有言者必知其說(shuō)則眾體雖或不能徧觀悉覽恐亦非所汲汲者矣況附録諸篇亦足見其雖因一事而發(fā)無(wú)非發(fā)于性情止禮義之大槩而或者欲以一藝成名固亦無(wú)俟他求有以得其尺度矣僭不自量謬引其首以記鋟椊之由如此
讀書錄要語(yǔ)序
河?xùn)|薛文清公讀書錄及續(xù)錄舊嘗購(gòu)而讀之竊見先生察理之宻造道之深與夫立言之精切的確未嘗不掩巻深嗟戚戚然以不得一及其門為恨既而廢書奔走四方事與心違葢已十忘八九尤切病之至是復(fù)得是編于成都少府蒼梧呉君獻(xiàn)臣乃錯(cuò)舉錄內(nèi)若干條萃為一帙名曰要語(yǔ)獻(xiàn)臣自跋以為取其可以攻已之病而錄之然則其間有可攻吉之病與夫人人之病者皆未之及考其續(xù)錄格言雖有可攻獻(xiàn)臣之病者所遺亦多矣姑即是帙觀之多累數(shù)十言少止一二句髙不淪于空虛卑不溺于形器無(wú)非切于學(xué)者身心日用之實(shí)然則其書雖約讀者固不得而少之況可攻獻(xiàn)臣之病豈真不可攻乎吉與人人之病而人性果相逺耶粵自孔孟既歿道喪無(wú)傳千有余年至宋程朱諸儒輩作真見允蹈毫分秒析而后斯道燦然復(fù)明于世自時(shí)厥后咸謂理學(xué)大明茍志于道無(wú)難矣愚竊以為不然三代而后義理之學(xué)固莫盛于宋而末學(xué)異學(xué)之盛亦無(wú)踰于宋者姑舉一二言之如六一東坡之文元城了翁之禪皆可娯悅性情使人終身慕而不厭者也市多綺縠則布帛不售庖有粱肉則粳稃不炊然則士生宋后孜孜義理之學(xué)者宜亦不多見矣故后世聞而知之篤信不變者在元有許魯齋在國(guó)朝有先生二人而已夫以上下二百余年僅見一二乃謂茍志于道無(wú)難者豈其然與今先生格言具在學(xué)者由此以求程朱之旨趣上溯孔孟之精微正猶泛舟長(zhǎng)江因風(fēng)舉帆直趨于海烏有不至之理而往往沉溺他途雖有豪杰之材不能自拔其亦弗思甚矣夫末學(xué)非道猶不失為君子多能之資若夫元城了翁諸賢豈后學(xué)所敢輕議徒以禪氏宗旨終不得與于斯而近世名儒有負(fù)天下重望者即而叩之不過(guò)竊其遺緒以自珍秘至老且死莫覺其非其如先生何哉然則從事末學(xué)異學(xué)者舉非先生之徒而尤為矛盾可斥者其惟異學(xué)也夫吉既得之手自抄錄以授我憲長(zhǎng)太原武君源潔君本先生鄉(xiāng)人徧歴內(nèi)外二臺(tái)貞操雅望終始無(wú)玷葢聞先生之風(fēng)而興起焉者方病二錄為嶺南缺典及得是帙深許獻(xiàn)臣用心之勤俾吉序之吉亦自念景仰先生有年矣安可力辭自取疎外乃敢忘其愚僭少加彚次厘為上中下三巻序而歸之
送夏方伯時(shí)雍進(jìn)表赴京詩(shī)序
人臣事君之道其要有三或入而位乎朝著或出而列于藩方夙夜孜孜乃心王室聞?dòng)猩普t悱然色喜一覩闕遺靜念深思寢食俱廢或從容諷議黙弛潛張而渾然無(wú)跡曰愛君懐瑾握瑜堅(jiān)固莫奪匪躬蹇蹇夷險(xiǎn)以之曰猶未也古人恥其君不如堯舜予何獨(dú)不然伊尹元圣邈矣莫追鄭公豈欺我哉曰敬君歲事來(lái)庭駿奔萬(wàn)國(guó)玄纁圭璧照耀穹窿于時(shí)有嚴(yán)百辟鳴玉璆然罄折就位擁袍端笏拜舞中度班聲殷雷弗載于偽曰尊君三者備而臣之偉節(jié)張矣曰忠然夷考三代已上則愛敬之誠(chéng)纎微曲折靡不曲盡而尊君之體顧猶疎緩秦漢而下所以尊其君者益嚴(yán)益宻而愛敬之實(shí)肩乎三代名臣者可多見耶古之人祝其君之壽者堯時(shí)有華封人周宣時(shí)有召穆公齊桓時(shí)有麥丘邑人皆出于平居邂逅而不在其降誕之辰父母劬勞之日也李唐中葉縱侈無(wú)度玄宗始改誕辰為天長(zhǎng)節(jié)令天下宴集休假三日敷天拜祝殆昉是乎后世踵而行之猶多作輟至勝國(guó)時(shí)遂著為令我朝因之歲時(shí)奔走天下諸侯舳艫相銜綿亙千里肩摩轂擊如期畢集無(wú)敢后先以各效其區(qū)區(qū)祝愿之私者百數(shù)十余年無(wú)改也于戲休哉今上圣誕在無(wú)射月之廿四日前期浙江藩屛諸重臣謀循故事修賀典而方伯闗右夏公實(shí)挾冊(cè)以行歴稽古訓(xùn)備載君臣之義者無(wú)如春秋觀其書公觀魚于棠書衛(wèi)州吁不書公子而僖伯石碏愛敬之風(fēng)隠然書法之外者至今猶可想也首止之盟惟王世子殊會(huì)踐土之盟特書天王狩于河陽(yáng)而尊君之義固尤章章其間微詞奧義葢多類此而公以春秋弋取制科髙第則其經(jīng)術(shù)居然可征故揚(yáng)歴中外二十余年權(quán)衡尺度操得其要而風(fēng)度峻整人不敢干以私殆本乎經(jīng)術(shù)以推行其道與他日入都崇階與議大政亦惟是道推而行之則操縱予奪不假聲色使天下之人陰受其賜而不知乃公責(zé)也若其偶因一事以行固非舉動(dòng)大節(jié)所闗而或因事以納忠則公經(jīng)術(shù)所存無(wú)往不以其道者亦可見矣瀕行寅寀諸賢咸為詩(shī)道別命吉謬施覆繡之鞶
慈闈榮省詩(shī)序
不于其道而役于物者眾人也故事快于心則喜不快于心則戚通暢寵艷則榮咈郁挫折則恥而人人輒窺其淺深矣于其道而不役于物者君子也故人之所榮我或恥之人所不滎我或安之而一喜一戚亦必諧于俗者鮮矣非哲人旁燭能知之乎孔子作春秋葢以是道示人故桓公得宋郜鼎納于太廟厥心以為榮矣則特書成宋亂以譏之不登其所非滎也成公會(huì)晉侯于沙隨拒而弗見厥心以為恥矣則特書不見公以直之不諱其所不必恥也降觀漢晉諸賢知此道者毛義其不知者溫嶠與夫義以祿仕為榮嶠以功業(yè)為榮嶠似愈于義矣然義之捧檄而喜者徒以母在榮其所可榮也嶠欲渡江不恤母命絶裾而行使翊戴典午旋復(fù)舊京猶將泚然悵悵以歸而況間闗江表扶顛救敗之不暇曽是以為榮乎其在今日若我年友莆陽(yáng)彭君原岳乃知春秋之道榮其所可榮不榮其所不足榮焉君始以南京地官員外郎出僉臬憲奉勑統(tǒng)攝廣右諸郡學(xué)政而母夫人垂白在堂不見且六年矣喜獲歸省以為榮一時(shí)士大夫與君善者因各矢詩(shī)榮之積成巨帙題曰慈闈榮省詩(shī)冊(cè)而夏官主事潘君孔修序其首矣逮茲蒞事忽忽復(fù)且六年報(bào)績(jī)?nèi)胗P而母夫人星然垂帔如昨復(fù)喜歸省乃出是冊(cè)示吉執(zhí)爵言曰往自金陵歸省孔修諸君為我榮之其言具在今又自是歸省子將何以榮我吉既得之然肅君持冊(cè)而退翌日復(fù)于君曰國(guó)家設(shè)學(xué)徧天下而専蒞其事者僅十有四人是謂清階自非文儒醞藉言行兼徽者不入其選而君與焉則始陟是秩人固榮其來(lái)矣自予承乏用鉞于茲閭閻弦誦之聲綿接徼外而士知向方者滋熾其機(jī)固有在矣君乃幡然而起報(bào)政于朝佩衿傔從鷺振鴻漸環(huán)擁后先則今稱是績(jī)?nèi)艘鄻s其去矣君皆闊略視之曽不能以一發(fā)而始終所榮者將母之外了無(wú)異念此黃鍾不協(xié)俚耳玄酒不渥朶頥殆非淺丈夫之所知也予何言然君行矣敢貢一言為祝舜大圣人孟子稱之不過(guò)曰終身慕父母而巳自季世薄夫倡為忠孝難全之說(shuō)識(shí)者固以為詬病也使廟堂嘉君之績(jī)徙官中朝日覲天子之耿光其尚以疇昔之所喜者為心與其業(yè)秉是榮至四至三終弗替與其勿以憂國(guó)忘家為解與則論友于古斥嶠隘義作舜徒號(hào)稱當(dāng)時(shí)有道之士者匪君伊誰(shuí)吉雖菲甚他日尚能執(zhí)筆從諸文士為君榮之不敢辭也君再拜曰謹(jǐn)受教用識(shí)左方以俟
釋鐸南歸詩(shī)序
鐸以釋言識(shí)還職也歸以南言敘入閩也古之人臣有為股肱耳目心膂者為舟楫霖雨曲蘗鹽梅者為左右手為魚水為長(zhǎng)城為元龜為北斗為鏡為寶者皆命于君也獨(dú)吾夫子之為木鐸則命于天其說(shuō)昉于儀封人相見之一言夫教而振鐸猶鑄而鼔鞴天鼔萬(wàn)物而圣人之道垂教無(wú)窮天與圣人同功異用雖曰圣人以天為鞴可也然則作鞴為天作鐸為圣后之人輒擬于鐸無(wú)嫌抑又有說(shuō)與譬諸蹄涔坳淖夫誰(shuí)非水至于潴而為洞庭彭蠡沛而為江河滀而為海亦惟水耳烏得尃目海水而鄙蹄涔坳淖之屬為非水耶吾夫子者萬(wàn)世之鐸也今為國(guó)子師教胄子無(wú)愧者天下之鐸也若典一邦一郡一邑之教而無(wú)愧則亦一邦一郡一邑之鐸耳脫曰鐸吾夫子專焉嗚乎敢其諸談水者知有海而不知有他非惑與三山陳君惟欽始策召薦剡中辛丑乙科分教紹興臨川二庠越九年操勲入覲擢典吾余教事今年秋秩滿例得轉(zhuǎn)階為郎喟然嘆曰吾年七十安能皓首為郎力請(qǐng)休致歸閩門生桂秀姜珙輩及邑中士夫相厚善者咸賦詩(shī)為別彚成巨帙題曰釋鐸南歸詩(shī)巻而屬序于予予惟水不皆海然必止則鑒形流則潤(rùn)下可濯可湘而又力勝乎物乃真水耳師之靡圣亦必道化可以淑人博核可以待問(wèn)風(fēng)采可以厲俗聲稱可以垂后假不自鐸而人鐸之焉攸避計(jì)非出此雖日據(jù)髙座擁巍冠吁延多子而博造之吾未見其鐸也予未深知陳君然觀諸友諸生所以播諸篇什者有美無(wú)刺有思無(wú)斁意其或出于斯乎僣書諸首以俟知者考焉
武縁李氏族譜后序