呂東萊先生在麗澤書(shū)院與諸生講《詩(shī)》。至《南山》前一日，諸生欲覘其師立言之旨。及東萊次日升堂誦《南山》之詩(shī)，終其篇，然后斷之曰：“《關(guān)睢》樂(lè)而不淫，若《南山》，樂(lè)而過(guò)于淫者也。”人皆以為得體。

晉重耳少好士，年十七有士五人，曰趙衰、狐僵、顛頡、司空季子、魏武子。驪姬之禍，遁于狄時(shí)，年四十三。又十二年，乃去。之衛(wèi)、之齊，又五年，之曹、之楚，自秦而反，凡十九年。時(shí)年六十二矣。其流離逋竄，濱于死者數(shù)，然志不少衰。過(guò)楚時(shí)，成王饗之厚，曰：“子即反國(guó)，何以報(bào)寡人？”曰：“羽毛齒革、子女玉帛，即君土所余，未知所以報(bào)。”曰：“雖然，必報(bào)不。”曰：“不得已與君王以兵會(huì)平原廣澤，請(qǐng)避王三舍。”其后卒能威諸侯，正中國(guó)，顯名于天下后世。此非獨(dú)得天也，實(shí)得人也，實(shí)不失所以立己也。故君子不患不得乎天，患失人；不患不得人，患不能自立。晉文之事雖無(wú)足道者，以其好士而進(jìn)之云。

高祖入咸陽(yáng)，王陵聚黨數(shù)千居南陽(yáng)，不肯從沛公。及漢王還擊項(xiàng)籍，陵乃以兵屬漢。項(xiàng)羽取陵母置軍中。陵使者至，東向坐陵母，欲以招陵，陵母私使者曰：“愿為老妾語(yǔ)陵，善事漢。漢王長(zhǎng)者，無(wú)以妾持二心。”遂伏劍而死。母閭巷之賤，知存亡去就之大義，決死如歸，其視不嫁之共姜，可無(wú)愧。范增為羽上客，豈不知羽殘忍多忌，非人君之度，而從之與漢王爭(zhēng)。至其言皆不用，乃曰：“孺子不可與謀，奪天下者必沛公也。”其后疑間一行，竟以疽死。何覺(jué)之晚耶！不及一婦人遠(yuǎn)矣。周少隱責(zé)范之詩(shī)曰：“西楚興王亦有人，半扶炎祚作謀臣。老生不解歸明主，事去方知是失身。”

彭門(mén)左泗右汴，負(fù)抱齊楚，古今豪杰登眺，寄慷慨于詩(shī)歌者，不可悉數(shù)。惟范司諫一首稍紀(jì)其全，云：“徐方舊鎮(zhèn)多興廢，懷古觀今思莫收。地勢(shì)北來(lái)連海岱，天文南轉(zhuǎn)接奎婁。亂華或見(jiàn)稱(chēng)戎國(guó)，列號(hào)元聞屬禹州。官紀(jì)云龍夫子學(xué)，水憑忠信丈人游。田文故邑高臺(tái)盡，靖節(jié)荒墳蔓草稠。楚漢定雄分沛郡，姬任爭(zhēng)長(zhǎng)遜滕侯。館平石氏荊榛合，都廢韓王雉堞秋。劍斷白蛇終滅項(xiàng)，書(shū)傳黃石愿封留。萬(wàn)重山勢(shì)通河過(guò)，十里灘聲繞郭流。宮殿云中分等級(jí)，笙歌空里鬧哇謳。薛能愛(ài)上臺(tái)頭寺，白傅曾題燕子樓。若向彭門(mén)訪遺事，我詩(shī)吟誦當(dāng)曾游。”

朱文濟(jì)升人善琴，入翰林待詔。舊琴七弦，阮五弦，太宗詔文濟(jì)與蔡裔皆益二弦。文濟(jì)以為非是。上曰：“古琴弦五，增文武為七，今孰曰不可？”文濟(jì)曰：“五弦猶有遺音，益之二已足。”上怒叱之。裔益弦如詔。又俾文濟(jì)鼓之，文濟(jì)辭不能。上益怒，獨(dú)賜裔緋。裔益富，文濟(jì)甚貧。上間以金帛置于文濟(jì)旁，以新琴阮命之，辭如初。復(fù)使中貴送二人詣相府，詔近臣同聽(tīng)。文濟(jì)第以琴阮中七弦作古《風(fēng)入松操》。上以為有守，終亦賜緋。文濟(jì)風(fēng)骨爽秀，如神仙中人，上令供奉僧元藹寫(xiě)其真留禁中，圣眷如此。余謂文濟(jì)以藝進(jìn)守其所學(xué)，震之以威而不懾，引之以利而不動(dòng)，可謂有常者矣。今世假仁義之言，作慷慨之色，不肯在古人后；及臨威見(jiàn)利，外眩中喪，以失其身：此文濟(jì)之狗彘也。

明之象山士子史本有木犀，忽變紅色異香，因接本以獻(xiàn)闕下。高廟雅愛(ài)之，曾畫(huà)為扇面，仍制詩(shī)以賜從臣榮云：“月宮移就日宮栽，引得輕紅入面來(lái)。好向煙霄承雨露，丹心一一為君開(kāi)。”復(fù)古殿又題云：“秋入幽巖桂影團(tuán)，香深粟粟照林丹。應(yīng)隨王母瑤池宴，染得朝霞下廣寒。”自是四方爭(zhēng)傳其本，歲接數(shù)百，史氏由此昌焉。蓋史本色深而香冽，移之外境，則香色俱殺故也。廬陵胡公榘嘗攝象山宰，賦詩(shī)云：“碎瓊?cè)嘞阕骷」牵V日吹紅染膚色。人間何處有此葩，一種風(fēng)流初未識(shí)。東隅月戶編三千，夜修玉闕瀛洲前。拂搖桂子偶?jí)嫷兀曷杜嘀查_(kāi)華筵。史翁移根出蔥茜，雕斛持歸紫微殿。一朝麗質(zhì)冠百昌，御墨分題落團(tuán)扇。何年流轉(zhuǎn)江南鄉(xiāng)，一本奚翅千金償。分枝接葉色已淺，縱有此花無(wú)此香。絕愛(ài)西山佳麗地，藹藹修林倚清吹。寧論斜日杏花酣，未許熙春海棠睡。是時(shí)含氣初高明，宇宙軒豁澄埃氛。青霞絳雪互點(diǎn)綴，濃芳剩馥飄氤氳。鷲峰繁黃今不數(shù)，破械山僧練裙女。試看香御擁紅云，肅奉虛星游碧宇。攜持寶鏡吹波金，寒光萬(wàn)頃空人心。煩君控取紅鸞住，便恐香魂夜飛去。”一卉之微，香色稍異，能動(dòng)至尊入品題，且昌其主。可以人而不如木乎？

孔子曰：“不知命，無(wú)以為君子。”蓋夫子之謂命，修己以俟天，而已非今日推算之謂也。唐李虛中始以人初生歲月日時(shí)，測(cè)其十母十二子相生相克，以逆知人之貴賤休咎，若脈診疾，鑒燭形，無(wú)一毫錯(cuò)。世由此遂以推算為天命。本朝壽春馮貫道亦以年月日時(shí)逆勘禍福，鄒道鄉(xiāng)誦其驗(yàn)有若離婁之分白黑，師曠之聽(tīng)鼓鐘，以故車(chē)馬常滿門(mén)。虛中、貫道，士大夫也，不能講明修己以俟天之說(shuō)，而未免為推算之歸；況有如今日售術(shù)之徒，如洪盤(pán)洲所謂瀲滟顏間、夸誕足佞乎？余謂孔子于群弟子中，惟于顏淵曰：“不幸短命死矣。”于冉伯牛曰：“亡之命矣。”夫可以言命也。若仲由之行行若不得其死，然猶不足以言命。今世之推算者，當(dāng)如何？

《太公兵法》所謂十二節(jié)者，有曰“養(yǎng)其亂臣以速之，進(jìn)美女淫聲以惑之。”余謂太公老遇文王，孟子比之圣人夷考，當(dāng)時(shí)相文武之兵，曰戡黎，曰侵阮，曰肆伐大商，不過(guò)戎車(chē)虎賁三百，五伐六伐而止耳，曷嘗窮兵黷武、爭(zhēng)殺變?cè)p如后世行詭道哉？況亂臣美女之計(jì)乎？今好兵者必以太公藉口，又以權(quán)衡機(jī)策著而為書(shū)，是污文武，是累太公，是侮圣人。吁！余未之盡信。

高沙甓社湖產(chǎn)徑寸珠，為淮至寶。龔文伯炳世居湄之南焉。文伯手鈔經(jīng)史，心苦學(xué)問(wèn)，一話一言悉主乎正。世傳其詩(shī)一聯(lián)云：“萬(wàn)事無(wú)心閑日月，一杯有味小公侯。”其輕富貴，賤名利，立志已可尚。然篇不得其全，近乃見(jiàn)之，云：“年逾八秩雪蒙頭，時(shí)對(duì)親朋話舊游。萬(wàn)事無(wú)心閑日月，一杯有味小公侯。癡兒粗爾逃譏議，家訓(xùn)從來(lái)戒刻掊。世道漸艱宜勇退，為吾閑早理松楸。”味之則持身教子，居易俟命，于道尤深。知今有子基先入上庠，登進(jìn)士第，出入中外，持節(jié)把麾，將大有為于世。文伯教忠之所致歟？亦地靈而人杰也。

洪覺(jué)范于《猩猩筆》詩(shī)中“平生幾兩屐，身后五車(chē)書(shū)”，謂魯直本用阮孚“人生能著幾兩屐”之句，以下句非全，改人生為平生，且曰：“若以人生對(duì)身后，豈不佳哉？”余謂山谷豈不知“人生”、“身后”是佳對(duì)，蓋猩猩不可言人，故改之耳。“老妻畫(huà)紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”，此蓋言士君子宜以直道事君，而當(dāng)時(shí)小人反以直為曲故也。覺(jué)范今以妻比臣，稚子比君，如此則臣為母，君為子，可乎？何不察物理人倫至此耶？人言覺(jué)范為僧中龍，恐非。