以三年四月乙酉塟邑之五峯嗚呼三代衰圣教熄異端邪說爭鞭駕于天下其后傳注以為經章句以為學洙泗家法徒存紙上之空言穿裂剝蝕舛千稂莠學者信之愈篤即所以遺害者愈深求其真得我心之同然洞照古圣于千載之上無是理也于赫我圣篤生賢哲而先生又挺出諸儒后伏羲肇畫初無文義可傳孔氏遺書不從言語上得本心本圣無體無方虛明變化無非妙用斯道也堯以之安安舜以之無為禹以之行其無所事湯以之懋昭文王以之順帝則武王以之訪洪范周公以之師保萬民孔子以之為剛為定為繋為筆削褒貶是之謂中是之謂極

是之謂秉彛之則茫茫千古智探巧索如瞶商律如膜指杓而先生得之斯道于是大明開后學之夷涂掃羣迷之浮論有功圣門大矣蓋由天資醇實渾然不雜是故立志也剛進學也勇而行之也有力既大省發終身以之勉競無湏臾微懈且又克永厥壽習久益熟遂造純明之盛若先生真所謂天民先覺者歟其歸自胄監也家食者十四載筑室德閏湖上更名慈湖館四方學子于熈光詠春之間而啟迪之于是始傳詩易春秋傳曾子始取先圣大訓間見諸雜說中者刋訛剔誣萃六卷而為之觧謂人皆以易為書不以易為已以易為天地變化不以易為已之變化故面墻者比比天地我之天地變化我之變化非他物也私者裂之私者自小也先生是以有巳易人皆徇目為見徇耳為聞而不明夫哀樂相生不可見聞之妙不明夫禮樂無體無聲之妙先生是以有間居觧人心自明人心自靈夫人皆有至明至靈廣大圣智之性微生意焉故蔽之有必焉故蔽之有固焉故蔽之有我焉故蔽之圣人不能以道與人能去人之蔽耳如大虛未始不清明去其云氣則清明是性人所自有不求而獲不取而得先生是以有絶四紀學者不反其所自有而或陷溺于諸子百家之意說紛呶簧鼓疑似支離坐祟其中卒莫見道先生是以有啟蔽謂治天下其最急者五一曰謹擇左右大臣近臣小臣二曰擇賢久任中外之官三曰罷科舉而鄉舉里選賢者能者四曰罷說法導滛五曰教習正兵法以備不虞其次急者八一曰募兵屯田以省飬兵之費二曰限民田以漸復井田三曰罷妓籍俾從良四曰漸罷和買拆帛暨諸續增之賦及榷酤而禁羣飲五曰擇賢士教之大學教成使分掌諸州之學又使各擇井里之士聚而教之教成使各掌其邑里之學六曰取周禮及古書會議熟講其可行于今者三公定議而奏行之七曰禁滛樂八曰修書以削邪說先生是以治務蓋先生之學以古圣為的嘗言非大圣人終未全明故于子思孟子猶若有所未滿論治則三代之規模茍為漢唐事業雖隆貴所弗愿焉其領玉局而歸也門人益親遐方僻嶠婦人孺子亦知有所謂慈湖先生巋然天地間為斯文宗主泰山喬岳秋月獨明也始傳古文孝經傳魯論而厘正其篇次平生多所著述片言只字無非發明大道散落海內未易遽集方裒之其已成編者甲槀乙槀及冠記昏記喪禮家記家祭記釋菜禮記石魚家記皆成書時受恩師門至深至厚自顧庸淺何能發揮然先生德業建諸天地而不悖質諸鬼神而無疑百世以俟圣人而不惑初不以人言而輕重可否也既塟有日乃弗獲巳奉同志之命姑誦其所聞謹狀寳慶三年正月十五日門人嚴陵錢時狀

文忠西山先生真公跋文元公行狀后

慈湖先生將塟，叔謹書來，命德秀曰，先君之墓，子其銘之。先生之門人建昌傅君正夫，不逺千里訪予于粵山之麓，亦以是為請。竊伏惟念嘉定初元，先生以秘書郎召德秀備數館職，始獲從之游。見其齊明盛服，非禮不動，燕私儼恪，如臨君師，朞功之戚，下汨緦麻，服制期一，以經禮為則，而容色稱之；平居接物，從容和樂，未始茍異于人，而清明髙逺自不可及。同僚有過，微諷潛警，初不峻切，而聽者常戄然。一日見謂曰：希元有志于學，顧未能忘富貴利逹，何也？徳秀恍然莫知所謂，先生徐曰：子嘗以命訊日者故知之。夫必去是心，而后可以語道。先生之于德秀，可謂愛之深而教之篤矣！惜其時方繆直禁林，役役語言文字間，故于先生之學，雖竊聞一二，而終未獲探其精微。憂患以來，粗知向道，思欲一扣凾丈求其指歸，而不可得矣。嗚呼，先生已矣，徳秀何所據以為進徳之地也！夫未能深知先生之道，而欲傳其心于百世之下，此徳秀之所不敢也。雖然，有一焉，蓋今傳后之文，有狀有銘，而又或有表，先生之門賢哲甚眾，今狀其事者既有人，非髙第不可也。如德秀者，或使之序其梗槩而表于墓門，則其責差輕，而可勉正夫幸以為然，則愿復于叔謹而還以命焉，故書于行述之后以俟。行述者正夫所纂，正夫蓋有得于先生之道者也，故其言言皆實錄云。寳慶丁亥七月朔日建安眞徳秀跋