余少讀性理羣書(shū)，未能折諸圣也。見(jiàn)有所謂楊慈湖氏者，不知其學(xué)，不知其為象山髙弟。今巡按江右，秦公道出信州，手是編以示余，曰：慈湖，吾鄉(xiāng)先正也，其遺書(shū)尚存，顧多舛訛，子盍正之，俾世之學(xué)者窺其淵源。余始得而玩之，知先生之學(xué)受之庭訓(xùn)吾之扇訟，而大有得于靜觀體會(huì)之余。求諸心之精神，則曰圣在是；見(jiàn)孔子絶四，曰無(wú)意則欲不起念，自謂學(xué)者舎是皆第二義也。故鞭辟處如捍強(qiáng)敵，一至融液脫落，殆晴云麗空，舒巻自如，而光風(fēng)化日，有莫測(cè)其端倪者。然余嘗聞之孔子語(yǔ)諸子之求仁其義不一，曰克已復(fù)禮，曰敬曰恕曰恭曰忠曰言讱曰先難曰愛(ài)人曰寛信敏惠，因材而篤使之會(huì)萬(wàn)為一，慈湖豈不屑是也？蓋學(xué)者分量不同，夫敬以直內(nèi)義以方外，萬(wàn)世心學(xué)，精一之綱要也，不然又獨(dú)不聞太極無(wú)朕而萬(wàn)象森然已具乎？此一貫之旨也，未至慈湖者，當(dāng)自考矣。余也莾裂，何足語(yǔ)此，特承示以識(shí)一言。若篇章謬復(fù)多所散逸，而大意藴苞，厘校彚稡，終以成集而梓行之，以不違秦公詔世之初心，斯同寅查原慱之緒余，余無(wú)庸焉。謹(jǐn)序。