大毗婆沙論。問曰。若受中有。彼此和合。緣會結生。如有父在彌羅國。母在支那國。如是生緣難可和合。如何中有速往結生。答。應知有情作父母業。有定不定。故于父母。有可轉義。不可轉義。若于父母俱可轉者。即往余父母。和合處結生。若于父可轉。于母不可轉者。即彼女人。性雖貞潔。受持五戒。而必與余男子和合。令中有者。速往結生。若于母可轉。于父不可轉者。即彼男子。性雖貞良。受持五戒。而必與余女人和合。令中有者。速往結生。若于父母俱不可轉者。即彼有情。未命終位。由業力故。令其父母。雖有住緣。而不顧戀。必起相趣和合之心。彼相趣時。于所經處。毒不能害。刃不能傷。及余種種夭橫因緣。皆不能礙。必得和合。令彼有情。既命終已適受中有。即往結生。若有欲心不常增者。如何中有。隨往結生。如馬春時。欲心增盛。余時不爾。牛于夏時。狗于秋時。熊于冬時。亦復如是。如何有情。適受中有。令彼和合。而往結生。答曰。由彼有情。住中有位。業增上力。令其父母。非時欲心。亦得增盛。相趣和合。彼得結生。有余師說。相似類中。亦得結生。故無有失。謂馬春時。欲心增盛。余時不爾。驢一切時。欲心增盛。應生馬中者。以非時故。轉生驢中。雖彼形相。與余相似。而眾同分。如本不轉。以諸中有。不可轉故。如是中有。住經少時。必往結生。速求生故。尊者。設摩達多曰。中有極多。住七七四十九日。定結生故。尊者世友曰。中有極多。住經七日。不久住故。問曰。若七日內。生緣和合。彼可結生。若爾所時生緣未合。彼豈斷壞。答曰。彼不斷壞。謂彼中有。乃至生緣。未和合位。數死數生。無斷壞故。大德說曰。此無定限。謂彼生緣。速和合者。此中有身。即少時住。若彼生緣。多時未合。此中有身。即多時住。問。中有形量。大小云何。答。欲界中有。如五六歲小兒形量。色界中有。如本時形量。問。欲界中。小兒形量。云何于父母起顛倒想。生愛恚耶。答。形量雖小。而諸根猛利。如本有時。能作諸事。如壁等上。畫老人形。其量雖小。而有老相。問。菩薩中有。其量云何。答。如住本有。盛年時量。三十二相。八十隨好。問。一切中有。形狀云何。答。如當本有。謂彼當生地獄趣者。所有形狀。即如地獄。乃至當生天趣中者。所有形狀。即如彼天中有。本有一業引故。問。諸趣中有行相云何。答。地獄中有。頭下足上。而趣地獄。諸天中有。足下頭上。如人以箭。仰射虛空。上升而行。往于天趣。余趣中有。皆悉傍行。如鳥飛空。往所生處。此依人中命終者說。若地獄死。還生地獄。不必頭下足上而行。若天中死。還生天趣。不必足下頭上而行。若地獄死生于人趣。應首上升。若天中死生于人趣。應頭歸下。鬼及傍生。二趣中有。應當可知。有福中有。歆饗清凈。華果食等。輕妙香氣。以自存活。若無福者。歆饗糞穢。臭爛食等。輕細香氣。以自存活。又彼所食。香氣極少。中有雖多。而得周濟。（義字函第十卷）。