既舍此身受彼身　　當持善業與惡業

毗婆沙論。問曰。若無中陰者。為閻浮提命終已。生郁單越。彼于此斷。于彼無有而有。若無有而有者。是無有法而有。答曰。彼終不舍死時陰。要當受生時陰。得生時陰已。然后舍死時陰。如蚇蠖蟲。安前足已。方舉后足。（浮字函第四卷）。

宗鏡錄云。大藥菩薩白佛。云何識離于身。便速受身。識舍故身。新身未受。當爾之時。識作何相。佛言。如有丈夫。著堅甲胄。馬疾如風。乘以入陣。干戈既交。心亂墜馬。武藝勁捷。還即跳上。識棄于身。速即受身。棄一受一。亦復如是。又復譬如人影。現于水中。無質可取。手足面目。及諸形狀。與人不異。體質事業。影中皆無。無冷無熱。及與諸觸。亦無肉段。及與言音。識棄故身。未受新身。相亦如是。又云。賢護童真問佛。識舍此身。隨善惡業。遷受余報。其事云何。佛答。譬如風大。出深山谷。入占卜林。其風便香。經于糞穢。其風便臭。若風香臭俱至。則風香臭并兼。盛者先顯。風大無形。香臭無質。然風持香臭。遷之于遠。此識舍身。持善惡業。遷受余報。亦復如是。（策字函第五卷）。

寶積經云。彼識欲移。猶如睡人。夢見諸事。然此識不從咽喉。及諸孔出。其識亦復如是。不求諸孔。復問諸卵不破。其識云何移徙。佛言。譬如以瞻婆花薰麻善熟。然后壓油。而言此是瞻婆花油。然彼花香。不從麻邊求孔而入。因彼花麻二和合。故其香移徙。此識移卵。亦復如是。復問。此識移徙善不善業。其事云何。佛言。猶如種子。擲置地內。生芽莖葉。乃至花果。或色赤白。或性剛柔。皆業力成熟故。（丈字函第九卷）。

毗婆沙論云。若彼父母。福業增上。子福業劣。若彼父母福業劣薄。子福業勝。不得入胎。要父母子。三福業等。方得入胎。問。若富貴男。與貧賤女合。或富貴女。與貧賤男合。如何中有。亦得入胎。答。富貴男。與貧賤女合時。必于自身起下劣想。于彼女人起尊勝想。若富貴女。與貧賤男合時。必于自身生下劣想。于彼男子起尊勝想。子于父母。將入胎位。應知亦然。故入胎時。皆有等義。（義字函第十卷）。