夫約法而解。猶滯依通。忘言而說。斯名勝義。雪浪恩公揭相宗於八要。豈其逗人以舌本耶。毋亦以貧女之寶藏待掘斯出。力士之額珠不指還迷。如云心宗一法為大慈。又為般若母。則相宗一切可廢。而天親菩薩亦幾謗佛矣。然揭直下祖位。以示初機(jī)學(xué)人。畢竟說食不飽。是以古佛大生悲憫。謂一切無明皆是法縛。藉知萬法並由執(zhí)生。如聲呼響答。無執(zhí)遂以無法。如聲滅響亡。穆然寂然。如如自在。阿誰眾生。阿誰祖佛。則舉目便已周遮。而論釋證詮。總為空中著翳耳。惟其不然。則實(shí)未見月。安得廢指。從未見象。恁地摩牙。息念須從念息。破執(zhí)還從執(zhí)破。向無基師之著釋。則百法如夜。不有護(hù)法之廣約。則唯識茫然。緣論六釋。譯師不厭註腳。因明三支。古宿亦衍詞源。要以奧義若海。大舶泛而不盡。玅旨如絲。機(jī)女抽而愈有。則高原八解。安知不具醍醐初味耶。近來狐禪未討宗旨。輙絕言說。就令枯坐十年。究竟有何了當(dāng)。故世有啄穿無明之[聲-耳+卵]。欲飛三界外者。斯可與談此解矣。

三椘游士任題

始余晤西蜀高原大師於虎林淨(jìng)慈寺。抵掌而談。大暢唯識宗旨。因閱其所解相宗八要中因明入正理論一二種。余甚心契。業(yè)已為序梓行之。今八要解全帙刻成。復(fù)問序於余。余因憶昔白下雪浪恩公演說宗教。特從大藏中錄八種示人。以為習(xí)相宗者之階梯。是謂相宗八要。至於解義云何。蓋是書原出兩土之作。菩薩祖師淵源既遠(yuǎn)。翻譯著述文義尤深。且若論若頌若釋稱說種種不同。或於作者之旨不無餘蘊(yùn)。或於學(xué)者之衷偶有疑端。至有文詞稍礙而未圓。註疏尚略而未備者。大師有憂之。是故欲其釋疑開悟。言不妨贅也。欲其明理了徹。意不妨約也。有會釋釋記。而義無不剖。有通關(guān)直疏。而辭無不暢。有義鈔證義。而益發(fā)其所未發(fā)。盡證其所未證。繇是令習(xí)學(xué)相宗者。一披覽焉。不待顜探。而文粲然。而義躍然。此大師嘉惠後學(xué)之意。良非淺尠。即起雪浪而示之。能不首肯乎。余又念在昔天竺國諸菩薩。往往造論通經(jīng)。發(fā)揮唯識宗旨。以破邪外。而大師以一人之筆。闡揚(yáng)兩土之書。烏知非天親菩薩等化身重宣此義也哉。是為序。

旹萬曆壬子臘八日玉溪菩提菴聖行和南書