蜀沙門明昱通關(guān)

夫欲解釋名句文身所詮之義。必用六種離合方盡其旨。茍闕其一。義未盡焉。言法式者。文中各引一法以為格式。推而廣之。經(jīng)律論藏備悉其猷矣。於中語勢(shì)閒有關(guān)隘。恐初學(xué)尚疑。因而解釋以通之。故云通關(guān)。

西方釋名有其六種。一依主。二持業(yè)。三有財(cái)。四相違。五帶數(shù)。六鄰近。以此六種有離合故。一一具二。若單一字名即非六釋。以不得成離合相故。

西方即西域。自五印土及餘諸國(guó)。皆以此法解釋文義。若名句中有能有所。即以能所彰明其義。名能所依彰。依主釋。若義體上能持業(yè)用。即名體持業(yè)用。持業(yè)釋。若於自義取佗為名。即名將佗顯己。有財(cái)釋。財(cái)者資生義。以佗資我故名有財(cái)。若義互違不相隨順。即名兩別兼舉。相違釋。若義挾帶數(shù)量多少。即名體挾數(shù)量。帶數(shù)釋。若於彼此義相鄰近。即名居近鄰強(qiáng)。鄰近釋。以此六種各有離合。故於六種一一具二。成離合相。若單一字一名即非六釋之式。以單一字不成離合相故。

初依主者。謂所依為主。如說眼識(shí)。識(shí)依眼起。即眼之識(shí)故名眼識(shí)。舉眼之主以表於識(shí)。亦名依士釋。比即分取佗名如名色識(shí)。如子取父名。名為依主。父取子名。即名依士。所依劣故。言離合相者。離謂眼者是根。識(shí)者了別。合謂此二合名眼識(shí)。餘五離合。準(zhǔn)此應(yīng)知。

所依為主者。主是不動(dòng)義。以顯能依客義。有動(dòng)即有去來及有生滅。如說下舉例明依主的義。識(shí)依眼起者。眼根常住。識(shí)自起滅。識(shí)不自名。由眼得名。舉眼之主以表於識(shí)。名為眼識(shí)。故名依主。亦名依士者。即前眼識(shí)又名依士。前名依主。釋眼識(shí)名。此名依士。釋眼識(shí)義。識(shí)由眼得名。名為眼家識(shí)。故名依主。眼由識(shí)得名。名眼識(shí)。緣色故名依士。士即子義。根能發(fā)識(shí)。根得父名。識(shí)即為子。識(shí)能了別色。名眼識(shí)緣色。依士釋也。分取佗名者。識(shí)取眼名依主。眼取識(shí)名依士。皆名分取。如名色識(shí)者。依境名色。識(shí)喻上依。根名眼識(shí)。如子下喻依主，依士?jī)擅Ｋ懒庸收摺Ｖ^識(shí)勝根劣。根得識(shí)義。故名眼識(shí)。能了別色。是謂能依識(shí)勝。所依根劣。言離合下。釋六種皆有離合。故云餘五離合準(zhǔn)此應(yīng)知。

言持業(yè)者。如說藏識(shí)。識(shí)者是體。藏是業(yè)用。用能顯體。體能持業(yè)。藏即識(shí)故。名為藏識(shí)。故名持業(yè)。亦名同依釋。藏取含藏用。識(shí)取了別用。此二同一所依。故云同依也。

藏識(shí)即第八識(shí)。有含藏用。名為藏識(shí)。識(shí)是體者。識(shí)能發(fā)業(yè)故藏。是業(yè)用者。業(yè)從識(shí)起。故因業(yè)顯體。由體持業(yè)。業(yè)即是體。名持業(yè)釋。亦名同依者。藏識(shí)二義。同一所依。藏是能藏。以含藏為用。識(shí)是見分。以了別為用。含藏，了別皆依識(shí)體。同自證分體。故名同依。

言有財(cái)者。謂從所有以得其名。一如佛陀。此云覺者。即有覺之者名為覺者。此即分取佗名。二如俱舍。非對(duì)法藏。對(duì)法藏者是本論名。為依根本對(duì)法藏造。故此亦名為對(duì)法藏論。此全取佗名。亦名有財(cái)釋。

財(cái)者資益義。以佗資我。名為有財(cái)。佗是我所有。故云謂從所有以得其名。一如佛陀。此云覺者。下舉例釋有財(cái)之名。覺字名佗。者字名自。自佗共名。名為分取。俱舍此云對(duì)法藏。依對(duì)法藏造論亦名對(duì)法藏論。此即全取佗名。亦名有財(cái)釋。

言相違者。如說眼及耳等各別所詮。皆自為主。不相隨順。故曰相違。為耳及眼二言。非前二釋。義通帶數(shù)，有財(cái)。

眼及耳等者。等於鼻、舌、身意。眼詮緣色。乃至意詮緣法。故云各別所詮。各為所依。發(fā)生各識(shí)。互不相借。故云皆自為主。既自為主。無隨順義。故曰相違。為耳下。簡(jiǎn)此相違釋。不同餘釋有互通義。耳及眼者。南北藏皆錯(cuò)為有及與。今從義改正。即前眼，耳二言。舉此二言為相違釋。不同前說依主，持業(yè)。通餘二釋。依主釋通帶數(shù)。有財(cái)，持業(yè)亦通帶數(shù)釋故。

言帶數(shù)者。以數(shù)顯義。通於三釋。如五蘊(yùn)二諦等。五即是蘊(yùn)。二即是諦。此用自為名即持業(yè)帶數(shù)。如眼等六識(shí)取自佗為名即依主帶數(shù)。如說五逆為五無閒。無閒是果。即因談果。此全取佗名即有財(cái)帶數(shù)。

謂於名句挾帶數(shù)量名為帶數(shù)。或唯用自。通持業(yè)。或唯用佗。通有財(cái)。或自佗兼。通依主。故云通餘三釋。五蘊(yùn)二諦等者。等餘三身四智乃至九定十禪。皆名帶數(shù)。蘊(yùn)有五數(shù)。五即是蘊(yùn)。諦有二數(shù)。二即是諦。此皆用自為名。故各名為持業(yè)。於五於二名為帶數(shù)。又眼等六識(shí)皆以識(shí)為自。眼等為佗。自佗共名。名為依主。以有六種。復(fù)名帶數(shù)。又如有人呵罵造五逆罪者。名五無閒種。全取果名以表五逆。此唯用佗。名為有財(cái)。因果各有五種。復(fù)名帶數(shù)。

言鄰近者。從近為名。如四念住以慧為體。以慧近念名念住。既是鄰近。不同自為。名無持業(yè)義。通餘二釋。一依主鄰近。如有人近長(zhǎng)安住。有人問言為何處住。答云長(zhǎng)安住。此人非長(zhǎng)安。以近長(zhǎng)安。故云長(zhǎng)安住。以分取佗名。復(fù)是依主鄰近。二有財(cái)鄰近。如問何處人。答云長(zhǎng)安。以全取佗處以標(biāo)人名。即是有財(cái)。以近長(zhǎng)安。復(fù)名鄰近。

相鄰就近。藉彼為名。故名鄰近。四念住者。謂別想念觀身不淨(jìng)。觀受是苦。觀心無常。觀法無我。皆以決擇慧觀。而云念者。定由念起。慧因定生。念慧相鄰。故名念住。喻鄰近義。凡言鄰近必有自佗。故不同前用自為名。無持業(yè)釋。唯通依主，有財(cái)二釋。一依主下釋依主鄰近。言長(zhǎng)安住者。長(zhǎng)安為佗。住者為自。自佗共名故言分取。二有財(cái)下釋有財(cái)鄰近。言長(zhǎng)安者唯用佗名。故云全取。

頌曰。

用自及用佗自佗用俱非通二通三種如是六種釋

總頌六離合釋名及義也。今復(fù)作頌解釋頌意。

持業(yè)唯用自有財(cái)唯用佗依主自佗用相違用俱非鄰近通二釋謂依主有財(cái)帶數(shù)加持業(yè)故名通三種如是六種釋願(yuàn)共一切知

寶永元甲申年八月吉日篠路宇右衛(wèi)門盈貞