毗婆論。父母并中有（死有之后生有之前）三事和合者。謂父及母俱起淫貪。而共合會。母身調適無病。是時者。所謂起貪。身心悅豫。故名調適。母腹清凈。無風熱痰。互增逼切。故名無病。母因穢惡日月恒有血水。流出。過多稀濕。不得成胎。太少干稠。亦不成胎。若此血水。不少不多。不干不濕。方得成胎。故名是時。于是中有。入胎之時。母最后血。余有一滴。父最后精。余有一滴。和合成就。由其中有。于父于母。愛恚二心。展轉現起。若男中有。于母起愛。于父起恚。作如是念。若彼丈夫。離此處者。我當與此。女人交會。作是念已。顛倒想生。見彼丈夫。遠離此處。尋自見與女人和合。父母交會。精血出時。便謂父精。是自所有。見已生喜。而便迷悶。以迷悶故。中有粗重。既粗重已。便入母胎。自見己身。在母右脅。向脊蹲坐（若女中有于父起愛。于母起恚亦復如是。在母左脅向腹蹲坐）。諸有情類。多起如是。顛倒想已而入母胎。唯除菩薩。將入胎時。于父父想。于母母想。雖能正知。而于其母。起親附愛。乘斯愛力。便入母胎。問曰。中有何處入胎。答曰。中有無礙。隨所樂處。而便入胎。必從生門。是所愛故。問。菩薩中有何處入胎。答。從右脅而入。問。輪王獨覺。中有何處入胎。答。輪王獨覺雖有福慧。非極增上。將入胎時。雖無倒想。亦起淫愛。故入胎位。必從生門。（義字函第十卷）。

法苑珠林云。女人將欲受胎。月華水出者（月華血名）。于兒胞處。生一血聚。七日自破。從此而出。若血出不斷者。男精不住。即共流出。若血盡已男精得住。即便有胎。復有七事受胎。一相觸。二取衣。三下精。四手摩。五見色。六聞聲。七嗅香。何謂相觸受胎。女人月水生時。喜樂男子。若男子以身。觸其身分。內生貪著。而便懷胎。何謂取衣受胎。如優阤夷。共婦出家。愛欲不止。各相發問。欲精污衣。尼取舐之。復取內根。即便懷胎。何謂下精受胎。如鹿母嗅道士精。欲心而飲遂便懷胎。何謂手摩受胎。如睒菩薩。父母俱盲。出家為道不合陰陽。手摩臍下。即便懷胎。何謂見色受胎。有一女人。月華水。成。不得男子。合欲情盛。唯視男子。如宮女人。亦復如是。即便懷胎。何謂聞聲受胎。如白鷺鳥。悉雌無雄。春陽時節。雷鳴初發。一心聞聲。即便懷胎。何謂嗅香受胎。如秦母牛。但嗅犢氣。即便懷胎。（壁字函第九卷）。