論。此識有二至生一切法　述曰。上來就體總標。是次下第二依義別釋。于中有三。初顯是心生滅。次明生滅因緣。后辨生滅之相。初中亦三。初開數辨德。二寄門別名。三依名辨釋。此初也。由此識有覺不覺義隨境能攝染凈諸法。二義互熏能生一切染凈果法

論。云何為二至不覺義　述曰。此寄問列名

論。所言覺義至說名本覺　述曰。此下第三依名辨釋。于中有三。初辨覺義。次明不覺。后雙辨同異。覺中有二。先略辨二覺。后廣明二覺。初中亦二。先本。后始。本中又二。初顯本覺體。后顯本覺名。此初也。本覺體者。取于一心隨緣門中無念真性。而此真性本無不覺。故云覺者心體離念。此約性德翻染得名。異絕于如故。生滅攝離念覺相者等。彼空界橫遍三際豎通凡圣。故云無所不通。在纏出纏性恒無二。故云法界一相。欲明覺義。與彼出纏如來法身性無差別。故云即是如來平等法身。既依此覺當顯法身即是果位法身之本故。依法身說名本覺

論。何以故至即同本覺　述曰。此顯本覺名也。何以故者。責其立名。上開章中直言覺義何故今結乃云本覺。此所結中既攝本覺。何故上標但言覺耶。此即進退二種責也。下釋意云。謂以此覺對于當顯始覺法身得本名故。故下結中而言本覺。以彼始覺至心源時。即同本覺無二相故。無別可對故。前標中但直言覺

論。始覺義者至說名始覺　述曰。此略明始覺也。始覺者。牒其名也。依本覺故有心者明記始覺之所由也。依不覺故說有始覺者。正顯所起始覺之義。謂即本覺真凈心體隨無明緣動作妄念故。依本覺有不覺也。而以本覺內熏力故漸有微覺起厭求等乃至究竟還同本覺故。依不覺有始覺也

論。不覺心源至非究竟覺　述曰。上略明二覺次下第二廣顯二覺。于中有二。先明始覺。后顯本覺。前中有三。初總標因果滿非滿覺次廣寄四相釋成其義。后顯始覺不異本覺。此初也。言心源者。有其二義。本覺真如為染心源。業相細念為法染源。持業依主二釋皆通。謂究竟位覺。本覺心本無所動。今無所靜覺。業識心本來無生。今無所滅覺。此源者名究竟覺。即佛果位。縱有所覺。未主此源。非究竟覺。即等覺前也

論。此義云何至是不覺故　述曰。次下第二釋成其義。于中有二。初正寄四相顯其四位。后引經釋成心源無念。前中覺四相位分為四。此初覺滅相位也。此義云何者。四其心源覺不覺義下舉四相釋成其義。今應先明四相之義。然后依義釋文顯位。心性本來離生滅念。而有無明動心令作生住異滅。故名四相。即九相中前之八相。謂由無明凈心起動。雖無能所見相未分。動念初起故名生相。即是第一無明業相。以其初起得生名故。由妄動故而生見相。能所取心成于粗細堅住諸執故名住相。即是轉現智相續相。所住能住法執相故。由法執故。復依異根別取異境起我我所自他異執。故名異相。即執取相計名字相。由我我所受想境故。由我執故。起惑造業能招苦果。能令凈心隱于六道。故名滅相。即是第八起業相也。能成眾生業系苦故。既由無明動此凈心。初起生相終起滅相。而成眾生六道生死。今由本覺內熏之力。初覺滅相終覺生相。故說凡夫能覺知等。此文四節。如凡夫人者。是能覺人也。即是十信外凡夫之位。覺知前念起惡者。是所覺相。未入信位貪著生死起煩惱業而不覺知。今入信已知起惑業招苦果故定是惡也。能止后念令不起者。辨覺利益前由不覺起煩惱業。今既覺故止不造也。雖復名覺即是不覺者。結覺分齊。雖知是惡妄有制伏。未覺是夢故。是不覺

論。如二乘觀至名相似覺　述曰。此下第二位覺異相也。文亦四節。二乘觀智等者。是能覺人。三賢菩薩名初發意。得人空門同二乘位。覺于念異念無異相。明所覺相。此二乘等證人空而共知無我。離妄根境從異夢覺。名覺念異。返照異相都無所有。名念無異相。以舍粗分別執著相者。是覺利益。即我我所名粗分別執著相也。名相似覺者。是覺分齊。雖舍粗執而由未得無分別故

論。如法身菩薩至名隨分覺　述曰。此第三位覺住相也。文亦分四。法身菩薩是能觀人。十地菩薩證法身故皆名法身。覺于念住等者。是所覺相既證真如得無分別永離二取法執心故。從住相夢而得覺悟。名覺于念住。返照住相竟無所有。名念無住相。已離分別粗念等者。是覺利益。即法執念異前人執及著外境故名為分別異相。后生微細念故。故云粗念。名隨分覺者。是覺分齊。覺道未圓有細念故

論。如菩薩地至名究竟覺　述曰。此第四位覺生相也。文亦分四。菩薩地盡等者。是能覺人。文中三句顯有二道。菩薩地盡總舉金剛等覺之位。滿足方便是加行道。即是滿足之方便故一念相應。是無間道剎那契理斷細念故。覺心初起心無初相者。是所覺相。根本無明依覺故迷動彼凈心令起細念。今乃證知離本覺無不覺。即動心本來凈。故云覺心初起等。非覺悟心而初起也。遠離微細念故等者。明覺利益生相。最細名微細念。此相永無故云遠離。真心性顯云見心性。心無生滅名即常住。名究竟覺者結覺分齊。未至心源夢念未盡。始末同本非究竟覺。夢念既盡心歸本源。始不異本。名究竟覺

論。是故修多羅至向佛智故　述曰。自下第二引經證誠也。心源無念。于中有四。一引經成證。二重釋前文。三舉不覺之失。四顯覺者之德。此初也。在因地時雖未離念。能觀如是無念道理。說此能觀為向智故。以是證知佛地無念

論。又心起者至即謂無念　述曰。此重釋前義遣外疑也。恐聞前說覺心初起疑有初心是可覺知。故此釋云。前說覺心初起相者。無有初相是可覺知。而言覺心初起相者。覺初念心即無念起。其初動心本來靜故

論。是故一切至無始無明　述曰。此顯不覺之失也。文中有三。謂標釋結。是故等者乘前標也。是前無念名為覺故。除佛以外不名為覺。以從等者。釋所以也。已從無始至成佛來。無明之念念念相續未曾離故。前對四相故說漸覺。皆有無明故說不覺。故說等者。結不覺義。謂依無明而起諸念故有念者。說彼皆是無始無明。不名覺也

論。若得無念至無念等故　述曰。此顯覺者之德。若妄未不知一心本無相念。若至心源得于無念。即知眾生一心妄動四相差別。心無動念。以無念等故者。釋知所以眾生離念體則無念。佛無念體與彼平等。故能遍知諸念無念

論。而實無有至同一覺故　述曰。此即第三始不異本。文中標釋。而實無有始覺異者。此標始覺不異本覺。以四相下釋成其義。以彼四相無別自體可辨前后。故言俱時。依粗細念覺時差別而有前后。故言而有。離心無有俱時前后自性可立。故言皆無自立。離心無性即同一覺。故言本來同一覺等。此總意云。既覺四相說為始覺。所覺無故能覺亦無。故無始覺異于本覺

論。復次本覺至不相舍離　述曰。廣始覺竟。下廣本覺。于中有二。先明隨染本覺。后顯性凈本覺。初中有三。初總標。次別名。后辨相。此初也。以隨動門而顯本覺。故言本覺隨染分別。既隨緣動故言生也。雖隨緣生不失性凈。故言與彼不相舍離。此初隨染既有二種。故隨此染生下二相。言二染者。一謂自染。即在因時由無明熏所起染相。二謂他染。即在果時與生同體。諸眾生染即依自染生智凈相。以既從染得智凈故。由隨他染生不思業。以非染生起勝業故

論。云何為二至思議業相　述曰。此別名也。所言智者。即始覺智。凈謂離染。同于本覺果作用故名為業。非下地例名不思議。相者狀也　本覺隨染有此當起二相狀故

論。智凈相者至滿足方便故　述曰。次下第三依名辯相。于中有二。先明智凈相。后顯不思議業相。智中有二。初直明凈相。后問答釋疑。前中亦二。先因后果。此初也。謂于地前依真如法內熏之力所流教法外聞熏力能修資糧加行善根。故言依法力熏習。若登地上契證真如。凡起諸行依真而修。故言如實修行。漸漸修習十地行至金剛位。因行既極。名滿足方便

論。破和合識至淳凈故　述曰。此明一果也。由前方便能破和合黎耶識。內生滅之相。顯不生滅清凈法身。故言破和合識相。顯現法身滅染心中業轉現等。令隨染覺遂即歸源成于應身淳凈之智。故言滅相續心相。智淳凈故即離相。名之為淳。染緣盡故名之為凈

論。此義云何　述曰。次下第二問答釋疑。于中有二。先問。后答。此初也。此問意云。如上所說動彼凈心成前生滅。即舉生滅盡是凈心。若斷生滅。凈心應滅。如何但破和合識相而顯法身滅相續相成淳凈智

論。以一切心至非不可壞　述曰。下答。有三。初法。次喻。后合。此初法也。一切生滅心識之相皆是無明不覺之相。非是本覺體。有識相覺與不覺體非一故。然此無明不覺識相。離非覺體而亦不離本覺之體。覺與不覺體非異故。由非異故無明即明而非可壞。由不一故明無明別非不可壞。前就非可壞義故說離凈無別動心。今依非一非不壞義說破識相顯法身耳。所望義別不相違也

論。如大海水至濕性不壞故　述曰。此舉喻也。有四種喻以況于真如。大海水因風波動者。真隨妄轉喻水相風相不相舍離者。真妄相依喻水。非動性者。真體不變喻謂水性。但以濕為自性。但隨他動非自動故。若風止滅等者。息妄顯真喻水。若自動。動相滅時濕性隨滅。隨他動故。動相滅時濕性不壞

論。如是眾生至智性不壞故　述曰。此法合也。于中次第合前四喻。眾生自性清凈心等者。合前第一。水隨風動。水不自浪。因風起浪。風不自波。依水現波。故動即水。無別體也。心亦如是。不自起動。因無明動。癡不自起。因心有起。因癡心動。無別動也。心與無明俱無形相等者。合前第二。風水相依。以水依風。全體動故無別水相。風依水起。全體濕故無別風相。風水相依不相舍離。心亦如是。依妄動。全作諸識。無別心相。妄識依心。無非真故無無明相。真妄相依不相離也。而心非動性者。合前第三水非動性。即顯心性本非動念。若無明滅等者。合前第四。濕性不壞顯無明斷。如風止滅則業識等法相續識如波相滅。隨染本覺照察智性。無所壞故如濕性不壞

論。不思議業至勝妙境界　述曰。次顯第二不思議業相。于中有二。初標。后釋。此初標也。以依智凈法身之體起此應身功德之相。與眾生六根作勝妙境界。故寶性論云。諸佛如來身如虛空無相。為諸勝智者作六根境界示現微妙色。出于妙音聲。令臭佛戒香。與佛妙法味。使覺三昧觸。令知深妙法

論。所謂無量至得利益故　述曰。此辯釋也。所謂無量功德相者。橫顯業德廣多無量。常無斷絕者。豎顯業根緣窮三際。隨眾生根自然相應者。顯業勝能無功應機種種而現。得利益者。顯業勝益利潤不虛。此功德相是真如用。不待作意思議而起。是故名為不思議業。此真如用雖在佛身。與眾生心本來無二。但為眾生無明不覺。隨緣現染。用則不現。若彼妄心厭求返流真用漸顯。則于彼心稱根顯現。非謂心外不思議業

論。復次覺體至猶如凈鏡　述曰。自下第二性凈本覺。于中有二。初總標。后別釋。此初也。前明本覺隨動之門。故說隨染。今明本覺不動之門。故說性凈。此二本覺既無別體。是顯本覺不動而動動而不動也。以覺體有四大凈義故與空等。猶如凈鏡。本覺四義下文當說。空四義者。空無一切相能含一切物離垢顯凈空示現一切物。鏡四義者。空無外物體有體含眾像出離諸塵垢現像為物用。由此空鏡以況于真

論。云何為四至覺照義故　述曰。次下別釋。別釋四義。即分為四。此初也。如實空鏡者。標其名也。言如實者。即真體也。真德不虛故言如實。所言空者。對妄得名。以本覺體無妄。法空無妄故云如實空。以無妄故其體明凈。喻如凈鏡。遠離已下辯釋其義。倒心妄境本不相應故云遠離心境界相。以此心境本無所有不現覺中猶如龜毛不現鏡中。故言無法可現。無可現故心境妄法望于本覺非所照。覺望心境非能覺照。所照既無。能照無故。故言非覺照義也。此顯無有遍計所執。實質可現故非覺照。下言境界于中現者。依他似現亦不相違

論。二者因熏至熏眾生故　述曰。此第二義也。因鏡者標其名也。能生覺果名之為因。此能內熏故名熏習。能現諸法故謂之鏡。次下辯相。文有三節。謂如實不空者出因體也以有無漏性功德相真實體故。故云如實不空。由不空故方能作彼始覺正因。故不空者成因義也。以一切下釋其鏡義。謂一切法離此心外無別體性。猶如鏡中能現影也。言不出者。明心待熏變現諸法。非不待熏而能自出。所變諸法不出心故。言不入者。謂心隨熏變現諸法。而染凈法不從外入。而所現影不染體故。言不失者。此諸鏡相雖不從真內出外入。而亦不失所現緣起。雖現境相不失真故。言不壞者。法從真起。不異真如性同真故不可破壞。雖復隨緣有無起盡。真無壞故。常住一心者。會相同體。以一切下釋同所由。以緣起法心中顯現無出等故無別體無別體故本來平等不異真如。故云常住一心等也。又一切下釋熏習義。由性凈故能現染法。雖現染法所不能染。故云染法所不能染。以本無染今無始凈故。本覺智未曾移動故。云智體不動。此本覺中非但無染性德無少故云具足無漏。即此凈德能熏眾生令厭生死樂求涅盤。故云熏眾生也